الدرس 26 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين كتاب العمرة قال الامام البخاري رحمه الله
0:20باب العمرة وجوب العمرة وفضلها وفضلها. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه ما ليس احد الا حجة وعمرة. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انها لقرينتها في كتاب الله. واتموا الحج والعمرة لله
0:40مثل عبد الله بن يوسف رحمه الله مالك عن سمية ولا ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السلمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج والحج المبرور. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة باب من اعتمر قبل الحج. حدثنا احمد ابن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا ابن جريج ان عكرمة ابن خالد سهلة ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من العمرة قبل الحج
1:10وقال بس قال عكرمة قال ابن عمر اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج. وقال ابراهيم ابن سعد عن ابن اسحاق حدثني ابن خالسة ابن عمر مثله حدثنا عمر ابن علي حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جرير قال عكرمة ابن خالد سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مثله باب
1:30اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة حدثنا جليل عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعورة ابن الزبير للمسجد. فاذا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما جالسين الى حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها. واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى. قال فسألناها عن صلاة
1:50قال بدعة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال كم اعتمر رسول الله الله عليه وسلم قال احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليك. قال وسمعنا الستنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة من قال عمر
2:10يا اماه يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقوله ابو عبدالرحمن؟ قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر ارباع وعمرات احداهن في رجب قات يرحم الله ابا عبد الرحمن
2:24مع تمر عمرة الا ومع تمر عمرة ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط. حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن الجنيد قال اخبرني عطاء عروة ابن الزبير قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب حدثنا حسان بن حسان حدثنا همام عن
2:44رضي الله تعالى عنهم كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة جعرانة اذ قسم غنيمة قلت كم حج؟ قال
3:04واحدة حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا همام عن قتادة القلب سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فقال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث رده
3:16فمن القابل عمرة الحديبية وعمرة وعمرة في ذي القعدة وعمرة وعمرة مع حجته. حدثنا هدبه عفا الله حدثنا هدبة حدثنا همنا من قال اعتمر اربى عمر في ذي القعدة. ان التي اعتمر مع حجته عمرة من الحديبية ومن العام المقبل ومن
3:36انا حيث قسم غنائم وعمرة محجته. حدثنا احمد بن عثمان حدثنا جريج بن مسلمة. حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج وقال سمعت البراء ابن عازب
3:56رضي الله تعالى عنهما يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين. باب باب عمرة في رمضان حدثنا موسى حداد يحيى علي ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت
4:16فنصيد اسمها ما منعك ما منعك ان تحجي معنا؟ قال كان لنا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا تنضحه عليه وترك ناضحا تنضحه عليه. قال فاذا كان رمضان اعتمد
4:36في في فان عمرة في رمضان حجة او نحو مما قال. باب باب العمرة ليلة الحصبة الحصبة وغيرها حدثنا محمد بن سلامة اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافيين لهلال ذي الحجة
4:56من حجة فقال من احب منك من يهل بالحج فليهل من احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت بعمره قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج. وكنت ممن اهل بعمرة فاضلني يوم عرفة. وانا حائض. فشكوت الى النبي
5:16صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي وانقضي رأسك وامتشطي. بالحج. لما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد ما علينا تنعيم فاحللت بعمرة ما كان عمرتي. باب عمرة التنعيم. حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو. سمع الله ابن اوس ان عبدالرحمن
5:36عن ابن ابي بكر رضي الله تعالى ما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة ويعمرها من التنعيم. قال سفيان مرة سمعت عمرا كم سمعته من عمرو
5:49حدثنا محمد بن مثنى حدثنا فهاب بن عبد المجيد عن حبيبه عن عطاء حديث جابر بن عبده ان النبي صلى الله عليه وسلم اهله واصحابه بالحج وايسر مع احد منهم هد. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومحو الهدي. فقال هل
6:09بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي اذن لاصحابه اجعلوها عمرة يطوف بالبيت ثم يقصر ويحل الا الا من معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطب. فبالغن فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرتم
6:29ما اهديت ولولا ان معي الهدي لا يحلد وان عاشته حاضت فنسك فنسكت المناسك كلها. غير انها لم تطف قال فلما طهرت وطافت قالت يا رسول الله اتنطلقون بعمرة محجة وانطلقت وانطلقوا بالحج
6:49فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج محنة التنعيم فاعتمرت بعد الحد في ذي الحجة. وان سراقة ابن ما لك ابن جعشور لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالعقبة وهو وهو يرميها. فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله
7:07قال لا بل للابد باب الاعتماد بعد الحج ابراهيم يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين الا بعد هذا الباب يتعلق بها بمسائل في العمرة يتعلق ايضا باحكام العمرة. قال البخاري تعالى ابواب العمرة
7:27وذكر فيها عدة ابواب ومراده ان ما سيأتي من ابواب هي متعلقة بالعمرة خاصة والعمرة اصلها في اللغة من الزيارة اصلها في اللغة من الزيارة. ولذا اختصت العمرة بالافاق يزور البيت
7:49من الحل ويأتي من بعيد بخلاف المكي فانه لا يزور لانه من قطار الحرم وسكانه ولاجل هذا لا يشرع او لا يجب على المكي العمرة وانما الذي انما الذي يشرع له
8:08والطواف قال البخاري باب وجوب العمرة وفضلها اه يعني اهل مكة ما ما يعتبرونه شيخ؟ لا يعتبرون لكن لو اعتبروا لكن لا يجب لا تجب العمرة على اهل مكة. والاصل ايضا انها لا تشرع الا لا تشرع
8:28الا اذا خرج خارج حدود الحرم ثم اذا خرج الى خارج مكة ثم رجع لها يعتمر وان من كان من اهل مكة فانه لا يأت لان العمرة هي الزيارة من الحل الى الحرم
8:42قال باب وجوب العمرة وفضلها. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه انا لقرينتها في كتاب الله عز وجل
8:59انها لقرينة لكتاب الله عز وجل. وهذان الاثاران ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. عنهما يدلان على وجوب العمرة وبهذا اخذ احمد رحمه الله تعالى والامام الشافعي
9:14القول بوجوب العمرة وانها واجبة على المستطيع على المستطيع ان يزور ان يزور مكة وان يعتمر وذهب بعض اهل العلم الى ان العمرة ليست بواجبة. ورد في هذا الباب احاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم
9:36منها الصحيح منها الصحيح لكنه غير صريح ومنها الصريح لكنها غير صحيح. فهناك احاديث بوجوب العمرة مرفوعة ولا تصح وهناك احاديث بعدم وجوب العمرة وايضا لا فيها ضعف ولا تصح
9:55واحسن ما في هذا الباب احسن ما في هذا الباب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لي ابي رزير العقيلي حج عن ابيك واعتمر فهذا ليس بدلالة الوجوب
10:12لان قوله حج عن ابيك واعتمر دليل على انه من اراد ان يعتمر به فليعتمر ومن اراد ان يحج عنه فليحج وليس فيه دليل على وجوب العمرة والحج على على وجوب الحج على وجوب العمرة على احاد المسلمين
10:29وقد جاء في حديث عمرو ابن حزم الكتاب المشهور قد اشتهر وتناقله اهل العلم حتى قال بعضهم ان شهرته تغني عن اسناده كقول ابن عبد البر وكذا قال الزهري وعمل به عمر ابن عبد العزيز
10:44انه قال العمرة الحج الاصغر وجاء في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله تعالى قالت يا رسول الله ان الله عز وجل لو عندك الجهاز ولا وليس عندي شيء قال كنا
11:02حنا كنا الى كنا جهاد لا قتال فيه الحج قاعد ابن ماجة بزيادة لكنا عليكن عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة فاخذ بعضهم من هذه الزيادة وهي شاذة وجوب العمرة على المسلمين
11:21واما ابن عباس رضي الله فيرى انها قرينتها فريضة الحج وكذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يرى وجوب العمرة. وهذا هو اقوى ما قيل في هذا الباب ان العمرة واجبة
11:35ان العمرة واجبة على من استطاع سبيلا. من لم يستطع فلا شيء عليه الصحيح انه واجب. الصحيح انه واجبة واجبة على غير اهل مكة على غير اهل مكة هي واجبة. اما اهل مكة فليست عليهم بواجبة
11:55والقول ايضا بعدم مشروعيته هو الصحيح قال حدثني عبد الله بن يوسف التنيسي اخبرنا مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح ابي هريرة انه سبق العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج
12:08حج مبرور ليس له جزاء من الجنة وهذا دليل على فضل العمرة العمرة كفارة لما بينهما والعمرة الى العمرة تكفر الذنوب وتكفر الصغائر يعني من اعتمر ثم اعتمر بعدك ما بينه من الذنوب والخطايا
12:27تغفر باذن الله عز وجل ما لم يقع في كبيرة وما لم تكن كبيرة اذا كانت الذنوب كبائر فالكبائر لا تغفر الا بالتوبة. الكبائر لا تغفر الا بالتوبة. فعلى هذا هذا يدل على فضل العمرة. فضل العمرة والعمرة ايضا تنفي تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير
12:48الحديد والعمرة ايضا العمرة ايضا المعتمر وفد الله عز وجل دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم ثم قال باب من اعتمر قبل الحج باب من اعتمر قبل الحج حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله
13:12وابن مبارك اخبر ابن جريج عن عكر ابن خالد سأل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او سئل ابن عمر رضي الله تعالى عنه قبل الحج فقال لا بأس قال عكرمة قال ابن عمر اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج وقال ابراهيم ساد عن ابن اسحاق حدثني عن ابن خالد سألت
13:32ثم رواه من طريق عمرو بن علي الفلاس قال احتذى ابو عاصم اخضر من جريج قال عكر بن خالد سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنه مثله العمرة قبل الحج جائزة بالاتفاق
13:45جائزة بالاتفاق والعمرة جائرة مكرمة والعمرة جائزة بطوال السنة الا لمن لبى بالحج وضاق عليه وقت الحج فاذا لبى بالحج وضاق وقت الحج فلا يجوز له ان يعتمر واذا دخل في العمرة وقد ظاق وقت الحج قلب عمرته الى حج وادخل الحج
14:09على العمرة واما في غير هذا الوقت فان العمرة مشروعة في كل سنة وليس هناك زمان يمنع او تمنع العمرة فيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم جميع عمره كانت في ذي القعدة
14:27ولم يأتمر في غير ذي القعدة صلى الله عليه وسلم. واما واما عمره آآ او ما نقل انه اعتمر في رجب او اعتمر في في رمضان سيأتي معنى توضيح ذلك
14:41على كل حال آآ يجوز ان يعتمر الانسان قبل ان يحج والحاج او المعتمر له بحجته اما ان تكون عمرته قبل الحج واما ان تكون عمرته قليلة الحج واما ان تكون عمرته مع حجه اما ان يقرن بها
14:59واما ان يتمتع بها واما واما ان يقدم العمرة على الحج. كل هذا جائز ولا شك ان افراد افراد عمل العمرة بسفرة وبرجعة افضل بالاجماع من ان يجمعها بين الحج والعمرة. الذي ينشأ بالعمرة سفرة
15:18ويرجع منها الى بلال ثم ينشر الحج سفرة هذا افضل بالاجماع ودوده من يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة قال رحمه الله تعالى كم اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل حجة
15:39ثلاث عمر اعتمر قبل حجته ثلاث عمر. عمرة الحديبية وهي لم تتم لم يعني عمرة الحديبية وقد صد عنها وتحلل فاعتبرت عمرة وعمرة القضية التي قاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها
15:57وعمرة الجعرانة وعمرة وعمرة محجته. هذه عمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتمر النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه العمر. قد يكون اعتمر قبل قبل بعثته واما بعد بعثته فلم يعتمر الا هذه العمر
16:17الاربع هذه العمر الاربع وكلها انشأها من المدينة كلها انشاء المدينة الا عمرة الجعرانة فانشأها من حنين وهو قاف الحنين رجع الحنين اعتبر من ذلك المكان اما الحديبية فاعتمر بها من ذي الحليفة والقضية ايضا اعتمر بها من ذي الحليفة
16:40العمرة بحجته قضاها ايضا عقدها ايضا من ذي الحليفة. اما قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدى جليل ابن منصور المجاهد
16:58قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه جالس الى حجرة عائشة واذا اناس يصلون في المسجد فقال بدعة مراده بالبدعة هنا صلاة الضحى
17:14انهم كانوا يصلون الضحى في المسجد ثم قال واذا هنا يصلون المسجد صلاة الضحى فقال فسألنا عن قال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:28قال اربع احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه. اولا قول ابن عمر في صلاة الضحى انها بدعة ليس بصحيح بل صلاة الضحى سنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم
17:41وحث عليها وفعلها صلى الله عليه وسلم الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يلزم هذه الصلاة. وانما صلى وترك وكانوا يصلين غبا يترك ويفعل والنبي صلى الله عليه وسلم يترك العمل ويحب ان يفعله خشية ان يفرض
17:57على امته صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يقول قول ابن عمر هذا خطأ وهو انما انما يقول بما يعلم وقد فاته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة
18:12وقال لابي ذر وابي الدرداء اوصيك بثلاثة ذكر منها ركعتي الضحى وايضا اخبر ان ركعتي الضحى تعادل ثلاث مئة وستين صدقة وايضا اخبر النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم صلاها صلاها اربعة
18:32فعلى هذا نقول صلاة الضحى سنة وليست ببدعة. ولا يعرف مقابلتها الا ابن عمر رضي الله تعالى وهذا وهم منه رضي الله تعالى عنه وهذا دليل على ان الصحابة ما نقل عنهم
18:48ولم يقروا من جهة الشرع ولم يخالفهم غيرهم فان اقوالهم ولم يخالفوا فانها اذا اذا قال الصحابي قولا ولم يخالف الشرع في ذلك ولم يخالفه صحابي فالاصل في قوله انه
19:03حجة اما اذا قال الصحابي قولا يخالف الكتاب او السنة او يخالف او يخالف غيره من الصحابة رجع في ذلك للدليل ولا شك ان الدليل ان صلاة الضحى سنة وقد صلتها عائشة صلاها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخطأ ابن عمر
19:22في هذا الخطأ الثاني ايضا ابن عمر قوله ان النبي صلى الله عليه اعتمر في رجب وهذا ايضا وهم اخر من ابن عمر رضي الله تعالى عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم باجماع اهل السير لم يعتمر في رجب. وانما عمره كلها كانت في ذي القعدة
19:43ولم يعتمر في غير ذي القعدة صلى الله عليه وسلم فقول ابن عمر هنا كما قالت عائشة اوهم ابن عمر رضي الله تعالى والله ما اعتمر الانسان عمرة الا وكان معه
19:55طبع ذلك اخطأ رضي الله تعالى عنه فاما تخصيص رجب بالعمرة تعبدا فهذا من المحدثات والبدع ولا يجوز ان يخصص رجب بعمرة دون غير الشهور اما اذا وافق رجب وقت عمرته ناسبه زمانا
20:15وتهيأت له اسباب العمرة فاعتاب لرجب نقول لا حرج فهو كسائر الشهور المحرمة والفضل فيه كالفضل في سائر الشهور المحرمة وليس لرجب خصيصة تخص عن غيره من الشهور الحرم. على هذا يقول التعبد لله واعتقاد ان العمرة في رجب انها سنة مشروعة هذا من الضلال
20:38والخطأ ولا يشرع هذا الفعل والتعامل ذاك ايضا من المحدثات. قال هنا يقول مجاهد نقول عمر رضي الله تعالى عنه وسمعنا استلال عائشة هي تتذوق في حجرتها فقال عمر يا اماه الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت عائشة ما يقول
21:01قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع مرات اربع مرات احداهن في رجل قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن وهذا هو هذا هو النهج وهذا هو الطريق في من اخطأ ان يترحم عليه
21:19ولا يشد عليه ويقول رحم الله فلان اخطأ واوهب الا ان يعاند ويكابر ويصر. اما ما دام انه خطأ وابن عمر يسمع ابن عمر يسمع وهي عائشة يقول ذلك قال رحمه الله ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط. وما رد ابن عمر قول
21:40وسمع مقولة عائشة ولم يعترض عليها وهذا ان كان رجوعا فهذا فضل وان كان سكوتا عن مراجعة فهذا ادب ابن عمر بين الفضل والادب رضي الله تعالى عنه ادبا لام المؤمنين عائشة
21:59وايضا اه فظلا ان رجع الى موافقتها رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو عاصم الضحاك اخبرنا ابن زبير اخبرنا ابن جريج اخبرنا عطاء عن ضمرة خذوا العطاء عن عروة ابن الزبير قال سألت عن شقير ما في رجب
22:20قالت ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وهذا هو حق لم يعتمر في رجب قط ثم رواه هشام ابن حسان ابن حسان قال ابن هشام حدثنا همام ابن يحيى
22:30فتواري عن قتادة سألت انس رضي الله تعالى عنه كم اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع عمر اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة العام المقبل تسمى عمرة القضية
22:47ويخطئ بعض الناس ويظن عمرة القضاء انها قضاء لعمرة الحديبية ليست هي عبرة قضاء. لماذا في ان عمرة الحديبية تاما وتقبلها الله عز وجل فهي تامة وافية فليس هناك قضاء لها
23:04وانما يسميها نبي بعوضة القضية لانهم اعتمروا على ما تقاضوا عليه وما اتفقوا عليه وعمرة القضية حيث صالحهم وعمرة الجعرانة منذ من الحنين في اذ قسم غنيمة حنين قلت كم حج؟ قال واحدة ومعها ايضا
23:26عمرته الرابعة هذه ارض عمر وهذي هذا يؤيد قول عائشة رضي الله تعالى عنه عنهما ومخالفته لابن عمر رضي الله تعالى عنه. اذا عورة الجعرانة وعمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرته التي كانت مع حديثه صلى الله عليه وسلم. ثم روى ايضا من طريق همام عن قتالة
23:48فسألت انس رضي الله تعالى عنه فقال وسلم حيث ردوه ومن القوابل عمرة الحديبية وعمرة في ذي القعدة وعمرة من حجته هذه اربع عمر همام وطالع الكاميرا امضى عمر في ذي القعدة الا التي اعتبر حجته
24:06وهي ايضا في ذي القعدة جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم في يد القوي ذاك اختلف العلم في مسألة هل العبرة في ذي القعدة افضل من العمرة في غيره
24:18اولا العمرة في ذي القعدة النبي صلى الله عليه وسلم قصد الاشهر الحرم قصد الاشهر الحرم لفائدة اولا مخالفة للمشركين فالمشركون كانوا لا يرون العمرة في الاشهر الحرم ويرون ذلك من افجر الفجور
24:39والامر الثاني ايضا والذي دعونا مخالفة وتبيين الجواز مخالفة وتبيين الجواز ان العمرة في الاشهر الحرم جائزة وهذا الذي كان يعتبر عمرة الحديبية في ذي القعدة ثم عمرة القضية لتتقاضى معهم في نفس الوقت وفي نفس الزمان فكان ذي القعدة
25:00ثم وقع اتفاق العمرة في ذي القعدة من من حنين حيث فتح مكة في في رمضان ثم انطلق في غزوة اوطاس وغزوة حنين انشغل في هذا فلما فرغ من حنين
25:14كان فراغه منها في ذي القعدة فلبى بعمرة ورجع الى مكة فوافقت عمرته ذلك الوقت في بايد القايدة اذا عمرة مقصودة في ذي القاعدة هي اولها مخالفة وجوازا التالية قضية الثالثة وقعت اتفاقا والرابعة وقعت
25:33مع حجة وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع حجته من من من المدينة لاربع ماضين لاربع بقين او لاربع بقين من ذي القعدة خرج لارض عند قيم ذي القعدة ولبى بالعمرة والحج صلى الله عليه وسلم
25:51ومضى في حجته حتى انهاها في اليوم العاشر من النحر. اذا وقعت هذه العمرة انه ابتدأ في اخر ذي القعدة. لبى بالعمرة مع الحج صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول هذا مقصد النبي صلى الله عليه وسلم من العمرة ذي القعدة
26:05وقد نقل ابن سيرين رحمه الله تعالى قوله انهم لا يختلفون انهم لا يختلفون ان العمرة في غير في غير الاشهر الحرم افضل يقول لا يختلف اهل العلم ان العمرة في غير الاشهر الحرم افضل
26:23وعلى هذا من يرى تفضيل عمرة في ذي القعدة على رمضان يرد عليه بهذا الاجماع ترد عليه بهذا الاجماع وهو قول ابن سيرين لا يختلفون ان العمرة في ان العمرة في غير ذي الحجة في غير ذي في غير الاشهر الحرم افضل من غيره
26:43يعني الذي يعتمر في غير الاشهر الحرم افضل الذي يعتمر في الاشهر الحرم وعلى هذا على هذا التخريج نقول عمرة في رمضان تفظل على عمرة ابن القدم الوجهين الوجه الاول
26:58من جهة انها في غير الاشهر الحرم والوجه الثاني الوجه الثاني انها تعدل حجة الا تعدلوا حجة ويبقى ايضا ان من اعتمر في ذي القعدة تطبيقا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو مأجور ويسمى سنة. لكن من جهة الافضل
27:17نقول العمرة في غير اشهر الحج افضل من العمرة يجب الحج وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذه بالنشر والاعتبار فيها مخالفة مخالفة المشركين فكان يقول ابن عباس
27:31كانوا يرون ان العمرة في الاشهر الحرم من افجر الفجور ويقول اذا عفا الاثر وبرأ الدبر وانسلخ سفر حلت العمرة لمن؟ اعتمر. هم يحرمون العمرة في بمحرم وفي ذي القعدة وفي آآ ذي الحجة
27:52ويحرمونها ايضا في رجب فجاء الاسلام فاجاز او او رجب قد يكون رجب ليس فيه اشكال لكن العمرة تحرمون ما كان في في هذه الاشهر الحرم اللي هي الثلاثة متتالية
28:04كتابه يرد العمرة فيها من افجر الفجور قال باب عمرة في رمضان قال حدثنا آآ احمد بن عثمان قالت لي ايش رأيك بمسلمة؟ ابراهيم ليوسف عن نبيه عن ابي اسحاق قال سألت مسبوقا
28:25ومجاهدا فقالوا يعتبر سلم في ذي القعدة قبل ان يحج وقال ذي القعدة قبل ان يحج يعتبر سنة وجود الحقيبة قبل ان يحج مرتين بلغوا الاعتمر ثلاثة عمر قبل ان يحج صلى الله عليه وسلم وعمرته الرابعة مع حجته
28:46باب العمرة في رمضان جذب مشدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج العطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنه الوقت يمشي يصلي على هذا نقف على هذا سنتكلم عليها ان شاء الله في وقت اطول