الدرس 25 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:22باب الدعاء عند الجمرتين. وقال محمد حدثنا عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة التي تبني مسجدا منى يرميها بسبع حصيات يكبر كل ما رمى بحصاه ثم تقدم امامها ثم تقدم
0:42ماذا وقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبره كل ما بحصاه ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقب
1:02عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل عند كل حصاة. ثم ينصرف هو لا يقف عند قال الزهري سمعت سارة بن عبد لا يحدث مثل هذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعل باب الطيب عند رمي الجمال والحيق قبل الافاضة حدث
1:22مثلا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم ان سمع اباه وكان افضل اهل زمانه. يقول سمعت عائشة رضي الله تعالى تقول طيبت الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ويحلي حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها باب طواف الوداع حدثنا مسدد
1:42حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه خفف عن الحائض حددنا صباغ ابن الفرج اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر
2:02والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصن ثم ركب الى البيت فطاف به تاب عنيف حدثني خالد عن سعيد عن قتادة ان نسبنا رضي الله تعالى عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا حاضت المرأة بعدما بعد ما فاضت حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا
2:22عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان صفية بنت اوحي زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكرت فذكرته ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابسة احابسة ناهي قالوا انا قد افاضت قال فلا اذا حدثنا
2:41ابو النعمان حدثنا حماد عن ايوب العكرمة اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن امرأة طابت ثم حاضت قال هم تنفروا قال لا نأخذ لا نأخذ بقولك وندعوا قول زيد
2:55قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسألوا وكان فيمن سأل ام سليم فذكرت فذكر فذكرت فذكرت فذكرت حديث صفية وهو واخا هاد بوقتادتها العكريمة حدثنا عن مسلم حدثنا حدثنا ابن طاووس عن ابي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رخص للحائض انت
3:21اذا فاضت قال وسميت ابن عمر يقول انا لا تنفر ثم سمعته يقول البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم حدثنا ابو عمان حدثنا بمعاونة عن منصور عن إبراهيم وعن الاسود. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم نرى الا الحج. فقد
3:41النبي صلى الله عليه وسلم فطاف البيت بين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نساء واصحابه وحنا منهم من لم يكن معهد بحاضته فحاضته فنسكنا فنسكنا مناسكنا من حجنا لما كان ليلة الحصبة ليلة
4:01وليلة النفل قات يا رسول الله كل اصحابك يرجون بحج وعمرة وعمرة وعمرة غيري. قال ما كنت تطوفين من بيت ليالي قدمنا قلت لا. قال فاخرجي مع اخيك لتنعيه فاهلي بعمرة. وموعود
4:19وموعدك مكان كذا وكذا. فخرج فخرج فخرجت مع عبد الرحمن الى تميم فهللت بعمرة وحاضت صفية بنت حيي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقوى حلقى انك لحابسة اما كنت طفت يوم النحر؟ قالت بلى. قال فلا بأس انفري. فلقيته فلقيته مصعدا على اهل مكة وانا منهبطة
4:44او انا مصعدة وهو منهبط وكان مسدد وقال مسدد قلت لا. تابعوا جرير عن منصور في قوله لا. باب من صلى العصر حدثنا محمد المثنى حدثنا اسحاق ابن يوسف حدثنا سفيان الثوري عن عبد العزيز ابن رفيع قال سألت انس ابن مالك اخبرني بشيء عقلت عن النبي
5:06الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بما قلت فاين اصلي العصر يوم النفل؟ قال بالابطح افعل كما يفعل امراؤك حدثنا عبد عبد المتعالي بن طالب حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان قتادة تحدثه عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
5:26عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصل. ثم ثم ركب الى البيت فطاف به باب محصن حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عناش رضي الله تعالى عنه قال انما كان منزلي انما كان منزل ينزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون
5:48بخروجه تعني بالأبطح حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال عن عطاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ليس التحصيب ليست تحسيبه شيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم باب النزول بذي طوى قبل ان يدخل مكة. والنزول بالبطحاء التي بذي
6:08اذا رجع من مكة حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يبيت بذي طوى بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلى مكة وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم لم ينخ
6:28ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فيأتي الركن الاسود فيبدأ به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا. ثم ينصرف ليصلي ثم ينطلق قبل ان يرجع الى منزله فيطوف بين الصفا والمروة. وكان اذا صدر عن الحج او العمرتان اخ بالبطحانة بذي
6:48التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن حارث قال سئل ابن سئل عبيد الله عن المحصل حدثنا عبيد الله عن نهب قال نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يصلي بها يعني
7:09الظهر والعصر احسبي احسبه قال والمغرب. قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهما ننزله بذي قوة اذا رجع من مكة. وقال محمد بن موسى حدثنا حمال عن ايوب عن عن نافع عن ابن عمر. رضي الله تعالى عنهما انه كان
7:29اذا اقبل بات بذي طوى حتى اذا اصبح دخل واذا نفر مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح. وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية. حدثنا عثمان بن مهيد مخبر لم نجريث قال عمرو بن دينار. قال ابن عباس
7:49رضي الله تعالى عنهما كان ذو المجازي وعكاظ متجر الناس بالجاهلية. لما جاء الاسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت ليس جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج باب الادلاج من المحصب. حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا عمش حدثني ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
8:12حاضت صفية ليلة النفل فغاف ما اراني الا حابستكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم عقوا حلقاء وطافت يوم النحر قال فانفذ قال عبده قال ابو عبد الله وزادني محمد حدثنا محاضر حدثنا عمش عن ابراهيم عن الاسود عن رضي الله تعالى
8:32علاقات خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نذكر الا الحج فلما قدمنا امرنا ان نحل. لما كانت ليلة النثر صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلقى عقرى ما وراها الا حابيستكم ثم قال كنت كنت طوفت يوم النحر
8:52قالت نعم. قال فانفني. قلت يا رسول الله اني لم اكن حلت. قال فاعتمري من التميم. فخرج معها اخوها فلقيناه مدلجة فقال موعدكم مكان كذا وكذا كتاب العمران. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
9:15ما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الجمرتين باب الدعاء عند الجمرتين وقال محمد حقتها عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سلم كان
9:38فاذا رمى الجمرة تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم تقدم امامها مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات
10:01اليسار مما يرد ولده فيأخذ مستقبل القبلة يرى يديه يدعو ثم يأتي الجمرة عند العقبة ولا يجدون اه محمد هذا او محمد هذا الذي قال فيه البخاري وقال محمد اختلف فيه محمد
10:16فقيل له محمد البشار وهو وهو الصحيح محمد هذا ومحمد ابن الاخشار وقيل محمد بن المثنى ابو موسى العنزي وقيل محمد ابن يحيى الدهني لكن اصح ما قيل في محمد هذا
10:36ان محمد ابن بشار بن دار هو شيخ البخاري رحمه الله تعالى وكما ذكرنا ان البخاري اذا عبر بصيغة قال عن اشياخه فذلك لانه اخذ ذلك مذاكرة او كان في المتن ما يشكل
10:53وعلى كل حال الحديث صحيح متصل وصله البخاري من طرق كثيرة فمر بنا في غير ما حديث وصله اسماعيل رواه من حديث اسماعيل بن عبدالله بن اويس عن اخيه وصل ايضا
11:09من طريق ابن ابي شيبة وصلوا ايضا لطرق كثيرة مرت معنا فيما سبق الحديث ايضا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الجمرتين الذهاب على الجمرتين الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى
11:27ولم يدعو عقب الكبرى. وقد ذكرنا ان العبادة دائما ان العبادة اذا كانت متصلة فالدعاء يكون في اثنائها والذكر والاستغفار يكون عقبها فنزل منزلة الرامي الذي يرمي جمرات الجمرات الثلاث نزل منزلة من هو في عبادة متصلة
11:51كانه يصلي فاذا كان كالمصلي في عبادته فكذلك يقول دعاؤه يكون في اثناء العبادة وهذا مما يقوي ان الذكر والاستغفار يكون عقب العبادة والدعاء يكون في صلبها وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في صلاته في صيامه في حجه
12:14في مناسكه صلى الله عليه وسلم كان يدعو اذا كان في صلب العبادة لان العبد كل ما لان العبد في عبادته اقرب الى الله عز وجل بخلاف اذا خرج من العبادة فانه يكون
12:29قد خرج من خرج من وقت التقرب الى الله بهذه العبادة فيحصل بعد ذلك الاستغفار والذكر لاستدراك ما نقص من تلك العبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعد الجمرة الصغرى ويدعو كان يدعو بعد الجمرة الصغرى ويدعو بعد الجمرة الوسطى. اما الكبرى فيمضي ولا يدعو
12:50يشتغل بالتكبير وذكر الله عز وجل والفائدة الثانية ايضا ان من يفرق بين الجمرتين من جهة موطن من جهة موطن من جهة موطن وموقف الداعي نجد ان كثيرا منهم يقول اذا رمى الجمرة الصغرى يأخذ ذات اليمين. واذا رمى الجمة الصغرى يأخذ ذات الشمال
13:11وهذا من جهة الجمرة الصغرى لا اصل له. الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان رمى لجمرة الصغرى تقدم. وجعلها خلف ظهره وبعد عن اه مجمع الناس ومرمى الناس ثم اخذ يدعوه كما قال هنا
13:26ثم قال تقدم امامها. تقدم امامها فلم يذكر لو ذهب يمنة ولم يكن ذهبا وانما تقدم امام وجعلها خلف ظهره وقف يدعو دعاء طويلا واما الجمرة الاخرى وهي الجمرة الوسطى فلما روى بسبح ويكبر مع كل حصاة
13:46تقدموا اخذات اليسار واخذ ذات اليسار ليس تعبدا في ذات اليسار انه يفعله ذلك عبادة والا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اتفاقا في مروره فالملاحظ في طريق الجمرات تجد ان الصورة ثم الوسطى ثم تتجه يسار تذهب الى الكبرى تذهب يسارا
14:09فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذات اليسار لانه اسبح اسمح في طريقه. وعلى هذا نقول من السنة لقوله صلى الله عليه وسلم لعموم قوله فخذوا عني مناسككم ان يفعل مثل فعله ولو دعا ذات اليمين او تقدم فالامر في هذا
14:27واسع ولا يشدد في هذا الباب قيل هذا هذان الموطنان وهو عند الجمرة السوء اللي هو القوة الوسطى يدعو ويطيل الدعاء ويطيل الدعاء وقد ذكرنا ايضا في العقبة انه ويجعل منى عن يمينه
14:42والكعبة عن يساره ثم قال ذلك في يوميا بسبع صدر يكبر عند كل حصاد ثم ينصرف ولا يقف عندها وهذا نص صريح صحيح ان الجمرة الكبرى لا يعقبها دعاء قال الزهري سمعت سالم ابن عبده يقول انه كان ابن عمر يفعله اي
15:05الزهري هنا في حديث محمد ذكر الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الجزء مرسل. الا ان الزهري صرح بمن اخبره بذلك ولقال سمعت سعد بن عبدالله يحدد مثل هذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح في حكم المرفوع. وهذا ايضا هو سبب قول البخاري قال
15:28لماذا قال البخاري؟ قال ابن محمد لانه ساسنده عن الزهري ثم ارسل عن الزهري ثم اسنده فلما وقع هذا الانسان والاسناد واصبح الحديث في ظاهره ليس متصلا قال محمد البشار
15:43انني لم اعتمد هذا في الصحيح لماذا؟ لان في هذا الاشكال وهو قول الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فهو يريد البخاري بقوله قال ان في هذا الحديث خلاف بين الاحسان وبين
15:58وبين وصله والصحيح انه موصول بطرق اخرى بل بها الطريق ايضا يقول الزهري سمعت سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدث مثل هذا وكان ابن عمر يفعل
16:08فالحديث صحيح لا علة فيه قال بعد ذلك باب اذا حاضت المرأة بعد رمي بعد بعد ما فاضت حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه
16:23اي نعم. قال باب الطيب بعد رمي بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة. الطيب تسن للمحرم ومن اراد النسك ان يتطيب قبل احرامه يتطيب قبل احرامه فالطيب قبل الاحرام قال به عامة اهل العلم
16:44قبل الاحرام قال به عامة اهل العلم يجوزون ذلك. منع بعضهم منع بعضهم التطيب القريب. اما البعيد فاهل المتفقون على جوازه اما التطيب القريب بان يتطيب ثم يحرم فقد كرهه بعض العلم ونزل الاستدامة منزلة الابتداء
17:06تنزل الستيرة نزلت الابتدائي وهذا كافة بكاء ابن عمر وعمر وهذا ليس بصحيح فالطيب خاصة يمنع ابتداؤه حال النسك ولا يمنع استدامته يمنع ابتدائه حال النسك ولا يمنع استدامته الذين منعوا ابتدائه
17:26قالوا لا يجوز ان يستدام لا يجوز ان يستدام فاذا كان الطيب قريبا من النسك فانه لا يتطيب. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب عند احرامه
17:40وعند حله فالذي عليه عامة رمنا انه يجوز للمحرم ان يتطيب باي طيب شاء الا اذا الا بعضهم يمنع اذا كان الطيب له لون يبقى اثره في الاحرام او في والصحيح ايضا نقول ليس على هذا دليل
17:58وانما الذي يمنع منه المحرم من الطيب الذي له لون ما كان في حكم الورس والزعفران. في حكم الورس والزعفران والعصفر فهذا الذي يمنع للمحرم لا قبل الاحرام ولا بعد ولا بعد الاحرام فلا يجوز ابتداؤه
18:13ولا يجوز استجابته اما دهن العود او البخاخات او البخور او ما شابه ذلك يجوز ان يتطي بها ولو كان لها ولو كانها لون ولو كانها لون وان كان يرون ان اللون الذي يبقى لا يجوز استجابته
18:32ولا اعلم على هذا دليل الا قصة رجل يتخلق بخلوق وسلم يغسل جبته لكن يحمى الذي تخلق به خلوق انه تخلق بزعفران فما كان في حكم الزعفران والورس وكذلك العصفر
18:48فهذا يمنع منه يمنع منه يمنع منه ابتداؤه ويمنع ايضا منه استدامته اما عند التحلل الاحرام اما عند التحلل الاول فيجوز الطيب ايضا داء جماهير اهل العلم ومنع منه ايضا عمر
19:05وابن عمر ومنع من جبل الفقهاء. وعلة ذلك انهم قال لم يتحلل التحلل كان يقال ابن عمر بن الخطاب اذا رمى احدهم الجوع فقد حل له كل شيء الا الطيب
19:15الا الطيب والنساء فقالوا اطيبوا النساء لا يحل للمحرم الا بعد التحلل الكامل وحديث عائشة في الصحيحين تقول طيبت لحله طيبت لاحرامي ولحلي حين حل. فعائشة تثبت انها طيبة المسك. عندما اراد ان يحرم وطيبته المسك ايضا عندما اراد ان يطوف البيت
19:36وكان هذا بعد رمي الجمرة العقب وبعد ذبح هديه صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا القول الصحيح يجوز الطيب للمحرم قبل احرامه ويجوز قبل بعد حله وبات طيبه قبل الاحرام يجوز استجابته
19:52حتى لو ان الانسان طيب رداءه وازاره قبل الاحرام نقول لا حرج وطيب الرداء والازار ببخور وبخره نقول لا دليل على المنع. لا دليل على المنع لو علق الطيب بالرداء والازار ايضا
20:10ليس في ذلك ما يدل على المن ويدل ليس لك ويدل على المنع فيجوز ان اليمنى من المحرم هو ان يتطيب حال احرامه فهذا الذي يحرم بالاجماع اما بعد التحلل الاول
20:25فيجب ان يتطيب. قال حدثنا علي ابن عبد الله المديني حدثنا سفيان ابن عيين عبد الرحمن القاسم عن وكان افضل اهل زمانه. رحمه الله بل لو سمع القاسم لمحمد وهو والدك كان افضل اهل زمانك
20:40وفي هذا اشارة الى ان القاسم وابنه من افضل اهل زمانهما رحمهما الله تعالى وهذا من اعظم نعم الله ان يصلح الله الوالد والولد وان يكون على هدي وطريقة واحدة. تقول يقول سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول
20:58طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بسطت يديها اي طيبته بيدي هاتين طيبت بيدي هاتين فمسحت على مفرق رأسه وعلى عارضه صلى الله عليه وسلم
21:17وهذا نص على جواد التطيب للمحرم. قال باب طواف الوداع من جهة حكمه. من جهة آآ موضعه. قال حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابن طاووس عبد الله عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
21:37مر النبي امر النبي امر آآ رضي الله قال امر الناس ان يكون اخر اخر عهدهم بالبيت الا لو خفف عن الحائض. ثم رواه الفرج قال اخبرنا الوهم ابن عمرو اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب عن عمرو ابن الحارث
21:57عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله تعالى حدثه ان النبي قال صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة قصر ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه تابعه الليل
22:15قال حدثني خالد عن سعيد عن قتادة ان انس مالك رضي الله حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم طواف الوداع هو اه منسك من مناسك الحج وهو احد اه واجبات الحج. بقول عامة اهل العلم
22:30ودليل وجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض وذهب بعض اهل الملة ان طواف الوداع ليس بواجب وانما هو سنة. وهذا لا شك انه قول غير صحيح والذي عليه اكثر اهل العلم ان طواف الوداع واجب
22:47وشدد بعضهم فقال طواف الوداع واجب على الحائض وعلى غير الحائض والصحيح ان الحائض والنفساء يسقط عنها طواف الوداع اذا طافت طواف الافاضة قبل ذلك اما اذا لم تطف طواف الافاضة وبقيت حتى تطوف طواف الافاضة
23:08طافت واجزأ طواف الافاضة على طواف الوداع. اما اذا بقيت بها طواف الافاضة لزمها بعد ذلك طواف الوداع. لزم بعد ذلك طواف الوداد الى المرأة الحائض يجوز لها ان تنفر من البيت بعد
23:24بعد آآ فراغها من المناسك وان لم تطف بالبيت وهذا لا شك انه من الرخصة للمرأة الحائض النفساء. وينزل هذا الحكم ايضا قياسا على من من لم يستطع ان يطوف ان يطوف طواف الوداع
23:43كمريض او شيخ كبير او من لا يستطيع اه او مريض قد اغمي عليه اصابته اغماء ويحتاج الى علاج طارئ او نقل مكان اخر نقول حكمه اولى ان ينفر دون ان يطوف. لكن مثل هذا هل له ان يوكل
24:01من اهل المنبر يرى ان التوكيل يجوز في الفرع كما يجوز في الكل ويجوه الواجب كما يجوز في الكل فذهب بعض ابنه الى انه يوكل من يطوف على طواف الوداع. لكن الاقرب والله اعلم ان من عجل طواف الوداع انه لا يوكل
24:19وانما ينزل منزلة العاجز كالحائض والنفساء فينفر ولا شيء عليه. والحالة هذه اما اذا ترك الطواف مع قدرته فهو اثم فهو اثم. قال باب حدثنا آآ باب الاذاعة بعدما افاضت
24:42حدثنا عبد الله بن يوسف التنيس اخبر مالك عبدالوهاب القاسم عن ابيه عن عائشة قالت يرحمك الله. ان صفية بنت حميد وزوجه وسلم حاضت فذكرت ذلك فقال حابستنا هي قالوا لا انها قد افاضت قال فلا اذا
24:58حماد على ايوب عن عكرم عن ابن عباس ان اهل المدينة سألوا ابن عباس عن امرأة طافت ثم قال تنفر قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال اذا قال اذا قدمتم
25:15فاسألوا فقد المدينة فالسابق فكان في من سألوا ام سليم فذكرت حديث صفية رواه خالد تابع الكتاب. هذا زي المذهب زيد بن ساتر رضي الله تعالى عنه يوجب المرأة الحائض ان تطوف طواف الوداع
25:29ومعنى قوله يجب المرأة انها تمكث وتنتظر حتى تطر ثم تطوف. ليس معنى ان يطوف حال حيضها وانما تنتظر حتى تطهر ثم تطوف اذا المرأة الحال لها حالتان الحالة الاولى ان تكون قد طافت طواف الافاضة
25:48فهذه تنفر ولا شيء عليها. الحالة الثانية ان تحيض قبل ان تطوف طواف الافاضة. فهذه مع قدرتها يجب عليها ان تنتظر حتى تطوف الاطار بالاجماع. يجب ان تأتي بطواف الافاضة اذا استطاعت
26:05حتى لو رجعت الى بلدها حتى لو ذهبت الى اهلها فانها تذهب وترجع وتطوف الافاضة وجوبا وتبقى لكن اذا كان اذا كانت المرأة بذهابها لن تستطيع العودة ولن تستطيع البقاء
26:26لعدم بقاء رفقتها وتخشى الهلاك والضرر. فهنا ذهب على طواف يطوف طواف الافاضة وهي حائض وتذبح شاة تتصدق بها على فقراء الحرم وهذا مذهب اهل الرأي والقول وهذا القول الثاني انها تطوف وهي حائض ولا شيء عليها
26:50ويفتي بهذا شيخ الاسلام للضرورة ليست فتوى عامة هنا فتوى خاصة على قدر الضرورة والحاجة والا الذي عليه عامة اهل العلم انها تنتظر حتى تطوف طواف الافاضة ولا شك ان الامر هين من البقاء ايام عشرة ايام لا يضر الا اذا كان هناك منع شديد مثل بعض اللي يأتون من بلاد بعيدة كالصين او بلاد الهند
27:17ويلزمون بالخروج وحيضها يطول ورفقتها ستذهب ولا تستطيع العودة. تقول حالته هذه تطوف طواف الافاضة وهي حائض خير لها من ان تذهب دون ان تطوف طواف الافاضة فتطوف طور الافاضة
27:35وتنطلق الى اهلها وتتحل التحلل الكامل ثم رواها من طريق هيب عن ايوب عن عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال رخص الحال ان تنفر اذا افاضت. مرواه ايضا ان يقول
27:51قال ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم يقول بعد بعد ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم يعني كان ابن عمر يذهب الى فتوى زيد الى فتوى زيد ثم رجع الى ذلك لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص رخص لهن ثم ساق حديث ابي النعمان قال
28:11ابو عوان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا درى الا الحج. فقدم نسلطان البيت ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نساء واصحابه وحل منهم من لم يكن
28:28معه الهدي ولم يحل نقول وحللنا واياكم معه الهدي فحاضت فحاضت هي اي عائشة حاضت. تقول فناسكنا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النثر قالت يا رسول قلت اي قالت يا عائشة يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج عمرة غيري؟ قال ما كنت تطوفين من بيت
28:53ليالي قدمنا مكة وهذا دليل على جواز الطواف ليالي ايامنا وجواز الطواف قبل الوقوف بعرفة ولا حرج في ذلك فان كان الانسان لم يأتي لم يأت مكة بعدما طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج
29:11قال فاخرج باخيك الى التنعيم فاهل الوادلين ان ميقات ان ميقات آآ من اراد العمرة من اهل مكة ان ميقاته الحلم وخص التنعيم بالذكر وخصت الذكر ليس لكونه ميقاتا لاهل مكة وانما خص بذلك لقربه فهو اقرب
29:32فهو اقرب الحل الى اهل مكة. وهذا دليل ان المسلم دائما يطلب الايسر والاسهل ولا يطلب الاشق والاصعب. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما دلها دل على اقرب مكان لها تحرم منه. وغيره الى ان ميقات اهل مكة
29:49تطبيقات التنعيم لكن الصحيح نقول يجوز من التنعيم ويجوز ايضا من غيره لكن التنعيم افضل لامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم ان يسمى الان بمسجد عائشة ويسمي الفقهاء هذه العمرة بعمرة
30:06الحيض بعمرة الحيض تشتري لمن آآ اتت الى مكة ولم ولم تعتمر ان لها ان تعتذر على ذلك. وهل هذه سنة مطلقة تقول ليست من ليست هي سنة مطلقة ليس هناك سنة ان كل من حج انه يعتمد على حجته القياس على عائشة
30:25وانما ينزل هذا لمن ارادت ان تعتمر بعد فراغها من مناسكها وهي لم تطف طواف القدوم ولم تسأل الحج ولم تسعى ان تطييبا لخاطرها تعتبر حتى تفعل مثل ما فعل غيرها من اه ممن تمتع
30:43بالعمرة والحج والا عائشة رضي الله عنها كانت قارنة واعطيت ثواب العمرة والحج العمرة والحج لكن النبي صلى الله عليه وسلم لعظيم اه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولين جانبه اطاب لعائشة ما تريد
31:01وبلغها ما اراد فقال اذهب مع اخيك ليعبرك من التنعيم ثم ذكر بعد ذلك وهو الشاهد قالت وحاطت صفية بنت حيي فقال وسلم اقرا حلقا وهذا من دلال يراد معناه هي له تطلقها تنطق بها العرب ولا تريد معناها اي
31:19العطر واصابك الحلق اي مصيبة تقول هنا انك لحابستنا وهذا دليل على ان الحادث لم تطف انها تحبس اهلها ويجب على اوليائها ان يمكثوا معها وان يحبسوا انفسهم لاجلها الا ان الا ان يقول احدهم نذهب
31:43ونرجع بك مرة اخرى قال قالت بلى قال اما كنت طوفت يوما؟ قالت بلى قال فلا بأس انثري فلقيت وتقول عن فلقيت مصعدا اي خارج الحرم ولقيني فلقيته بص على بابك وانا مخبر الهبطة
32:02او انا مسعدة وهو منهبط. الصحيح لو كانت هي نازلة وهو خارج فالنبي خرج وهي دخلت وانتظرها بالمحصب حتى طافت وسعدتم ما لحقت به فلما جاءت امر الانسان بالرحيل لا يجوز لها ان تنظر بعد طواف طواف الافاضة
32:24قال بابا صلي العصر يوم النقر بالابطح حدنا محمد بن متنح بن اسحاق حدثنا آآ سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع قال سألت عن اسم مالك اخبرني بشيء عقلت على النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم النحر؟ اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بنا قلت فان صلعت صوم النحر؟ قال بالابطح. ثم قال افعل كما يفعل
32:45براؤك ثم رواه ايضا من طريق عمرو حاتم قتادة عن انس بمعنى انه صادف دعاء العصر والمغرب والعشاء وقد رقد المحصب ثم ركب الى البيت فطار به ثم ركب الى البيت طابه اي انه طاب طواف الوداع متى
33:05بعدما بعدما احصد يعني صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء المحصب ثم جاء الليل نزل فطاف طواف الوداع وقد يحمل هذا ان عائشة خرجت وهو داخل ثم ركب البيت فطاف به طواف الوداع
33:21هنا مسألة هل الابطح قصده الابطح من السنة وهل هو من مناسك الحج حتى يفعله الحاج ان ينزل الابطح؟ يقول الصحيح انه ليس مناسك الحج وليس نزول من السنة والا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه
33:37اسهل وايسر في طريقه والابطح هو طريق طريق الحاج طريق حاج المدينة فلا يكلف من كان من من اليمن او من النجد ان يذهب الابطة حتى ينام فيه او او يجلس فيه. بل نقول هذا تعالى نسلم حتى يجتمع به اصحاب من اهل المدينة
33:53وحتى يجتمع من تخلف من اهله فالنزول بالابطح تولوا جليظة بالمحصب ليس بسنة وانما هو وهو انما هو منزل لا زال في طريقه قال حدثنا ابو نعيم حدث سفيان عن هشام عن ابي عن عائشة رضي الله عنه قالت
34:14انما كان منزلا ينزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه. وهذا هو الصحيح تعريب الابطح وكذلك ايضا الابطح. ثم روت ايضا ثم روى البخاري عن ابن عبد الله بن سفيان عن قال عمرو بن دينار عن عطاء ابن ابي
34:29ابن عباس قال ليس التحسي بشيء انما هو منزل نزل اذا ابن عباس وعائشة يرون ان النزول بالمحصب والابطح ليس بشيء. بمعنى ليس بعبادة وليس بدين. وليس بسنة وانما هو منزل
34:45وقع اتفاقا للنبي صلى الله عليه وسلم قال باب النزول بني طوى قبل ان يدخل مكة. اذا هناك ثلاث منازل نزلت قبل الدخول وعند خروج نزل بالمحصن فنزل بالابطح الذي هو الافضح. فهل من السنة ان ينزل في طوى قبل دخولك؟ قال هنا
35:04حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو ظبي وحدنا موسى في عقبة عن نافع ابن عمر كان رظي الله كان يبيت بذي طوى بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلى مكة
35:18وكان اذا قدم حاجا معتمرا لم لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد. ثم يدخل فيأتي الركن الاسود فيبدأ به ثم يطوف سبعا فلا تنسعيا وارضع المشي ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق قبل ان يرجع الى منزله فيطوف
35:35بين الصفا والمروة كان اذا صدر عن الحج والعمرة انا اخذ البطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد الحارثي الله المحصن
35:50فقال تحدث رضي الله عن ذهب عمر قال نزل بهما وعمر وابن عمر عن نافع عند ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي بها يعني من حصة بالضوء والعصر والمغرب والعشاء
36:00قالوا لا شكر عشاء قال قال لا اشك العشاء وربي يهجر احدهم ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا ابن عمر رضي الله تعالى كان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم سواء ما فعله عبادة او فعله اتفاقا
36:17ويتبع طريقه ومنازله التي نزل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه من تشدد ابن عمر رضي الله تعالى عنه وان هذا من عظيم حرصه واتباعه لافعال النبي صلى الله عليه وسلم
36:31واذا اه في طريق مكة من المدينة لمكة عودة الذهاب كامل يتتبع الابكة التي نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم والتي صلى فيها حتى يأتي عند شجرة يأتي عند مكارم حتى لو يتتبع المكان الذي ينام فينصب حتى ينو فيه. ولذلك قال الشيخ عبد العزيز بن باز ان هذا من تشدد
36:53ولا شك عندنا مدرسة ما ليس مأمورا به المسلم ان يفعله ما فعله وسلم اتفاقا او كان طريقا يسلكه لم يقصد به التعبد مكلفون بنزوله ولا السير عليه لكن هذا من عظيم حرص ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولم ليس بسنة وليس بهدي المسلم
37:15يبقى عند مسألة النزول لطوى. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بطوى بالليل. فيبيت بها ثم يغتسل ويدخل الكعبة نهارا فاما بهذا الوقت فالذي نقوم به السنة هو الاغتسال. السنة هو الاغتسال قبل دخول المسجد
37:34اما المبيت يطوى فالنبي فعله حتى يدخل الكعبة نهارا. وقد طاف نفسه ليلا وطاف نهارا طاف ليلا متى في في طواف الوداع وعمره دخل النبي صلى الله عليه وسلم دخلها
37:50نهارا صلى الله عليه وسلم فنقول لا بأس ان يدخل ليلا ولا بأس ان يدخل نهاره من كان افضل الذي الذي اكثر هو انه كان يبيت ويدخل ويدخل مكة نهارا. اذا السنة هو
38:04هو الاختصار ليس المبيت السنة والاغتسال وليس المبيت فاذا فاذا اتى مكة السنن يغتسل اما اذا كان عهده قريب بغسل آآ فلا يلزم اخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى المدينة
38:17جلس عشرة ايام اغتسل بحليفة ثم اتى بقي عشر ايام يسير وقد ناله شيء من الاذى وبذل الاذى والغبار وآآ عناء السفر فلما اتى بطوى بات فيه ثم اغتسل ودخل مكة صلى الله عليه وسلم. فمن كان عهده قريب
38:40بالغسل فانه لا يغتسل. ومن كان عهده بعيد ونام فان السنة ان يغتسل قبل دخوله الحرم قال باب من نزل يطوى اذا رجع من مكة وقال محمد ابن عيسى ابن عمر انه كان انه لا اقبل ما في طوى حتى اذا اصبح ودخل واذا نفر من واذا
38:58مرة بقطوع وبات بي حتى يصبحوا كان وسلم كان يفعل ذلك. النبي كان يفعل ذلك انه اذا خرج بات الابطح وبيحصل وايضا ذاك انه يبيت وبدي طوى فهذه فائدة ذكرها ابن عمر
39:15وهي انه يبيت عند الدخول ويبيت ايضا عند الخروج ببطواء. عند الدخول الخروج يطوى نقول ليس هو من السنة وانما السنة هو ان يغتسل دخول الحرم اذا كان بعيد عهد بالغسل
39:31قال باب التجارة ايام الموسم تلو البيع في اسواق الجاهلية حدث عثمان بن هيثم اخبرنا بن جريج عن ابن دينار قال ابن عباس وكان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية. فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتى نزلت
39:50ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اذا افضتم العرقات آآ اذا البيع والشراء للحاج لا حرج فيه. ولا كراهية فيه. فيجوز للحاج ان يبيع ويجوز له ان يشتري
40:06ويجوز له ان يتجر وليس في ذلك حرج ما لم تشغله عن عبادة الله عز وجل وطاعة الله ثم ساق قال باب الادلاج من المحصن حديث عمر ابن حفص حدثنا ابي حدث الاعمش حدثني
40:22حصوة بلغيات ابراهيم هذا اسود عن عائشة قالت حارة صفية رضي الله تعالى عن ليلة النحر فقالت ما اراني الا حابستكم قال حلقنا يا طافت يوم النحر؟ قال قيل نعم؟ قال فابتلي
40:35ثم اوعظ من طريقي نحاول نواجه ابراهيم الاسود عن عائشة بلفظه قالت خرج ويسلم بلاده الى الحج فلما قدم فلما كانت ليلة النفر حاولت صفية بنت حيي فقال وسلم الحلقة عقراء ما اراها الا حبسا ثم قال كنت كنت طفت
40:51كنت طفت يوما لها؟ قالت نعم. قال فانفري. قالت يا رسول الله اني لم اكن حللت. قال فاعتمري من التنعيم فخرج معها اخوها فلقيناها مدلجا فقال موعدك مكان كذا وكذا. اي
41:05عندنا اسمه خرج ابن حصن ووقت اليد لجبريل ادلجوا وهو المسير في اخر الليل الادلاج والمسير في اخر الليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفر من المحصن وخرج الى المدينة في اخر الليل بعد ما رجعت
41:20بعد ما رجعت عائشة رضي الله تعالى عنها يتعلق بكتاب الحج ويأتي بعد ان شاء الله ما يتعلق بابواب العمرة والله تعالى اعلم