الدرس 24 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيره
0:20حدثنا محمد بن عبيد بن ميمونة حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رخص النبي صلى الله الله عليه وسلم حدثنا يحيى ابن موسى حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان
0:40النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله قال حدثنا فعن ابن عمر رضي الله تعالى ان العباس رضي الله تعالى عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة لايامنا مجلس قايته فاذن له
0:59فاذن له تابهم ابو موسى متى عقبة ابن خالد وابو ضمرة باب رمية باب رمي للجمار. وقال جابر وما النبي صلى الله عليه وسلم يوما نحل ضحاه ورمى بعد ذلك بعد الزوال. حدثنا ابو نعيم حدثنا
1:14قال سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما متى من دماغ؟ قال اذا رمى امامك فاعدت هذه المسألة قال كنا نتحين لا زالت الشمس رمينا باب رمي الجمال من بطن الوادي. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال
1:34قام عبد الله من بطن الوالدة فقلت يا ابا عبد الرحمن ان ناسا ينمو لها من ان ناس يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي نزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. وقال عبدالله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا عن مشب هذا باب رمي الجمال بسبب
1:54حصريات ذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انا وانتهى الى الجمرة الكبرى
2:10البيت عن يساره ومنها عن يمينه ورمى ورمى بسبعه وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره. حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الحكيم عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد انه حج مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
2:30فراويا من جمرته الكبرى بسبب عصيات فجعل البيت عن يساره عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي نزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم باب يكبر معكم النحاس. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مشدد عن عن عبد الواحد قال حدثنا عن
2:50سميتو الحجاج يقول على المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها هذه عمران والسورة التي يذكر فيها قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد انه كان مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حين رمى جمرة العقبة واستبطل الوادي حتى اذا
3:10بالشجرة اعترض فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصى ثم قال من ها هنا والذي لا اله غيره قام الذين نزلت عليه سورة البقرة الله عليه وسلم باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم. باب اذا رمى جمرة
3:30يقوم ويسهل ويستقبل القبلة حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا طلحة بن يحيى حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرمي جمرة الدنيا بسبع حصيات يكبرون
3:43على على اثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يرسلوا فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويل ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي المسطاط ثم يأخذ الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرميه جمرته ذات عقبة من بطن الوادي
4:04ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول فهكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثنا أخي عن سليمان عن يوسف بن يزيد عن ابن شهاب رضي الله عن ابن شهاب عن سعد بن عبد الله أن أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
4:24من جمرة الدنيا بسبب حصيات ثم يكبر على اثر كل حصاة ثم تقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة. قياما طويلا فيدعو يرفع يديه ثم يبني الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسيل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلة ويدعو ويرفع يديه ثم اذا الجمرة ذات العظم
4:44العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فهد. باب الدعاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:00اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرهم بمكة ليالي منى مراده رحمه الله تعالى بهذا التبويب حكم المبيت منا لمن كان من اهل الاعذار
5:21هل يكون واجبا عليه ام غير واجب ولا شك ان قوله باب هل يبيت اصحاب السقاية وغيرهم بمكة ليالي ليالي منى؟ ثم ذكره احاديث تدل على الاذن والرخصة دليل على جواز ذلك وانه يجوز لاهل الاعذار ان يتخلفوا عن المبيت بليالي بندى لياليها. والمبيت
5:49والمبيت بلا ليالي بدا اختلف فيه الفقهاء على قولين منهم من يرى وجوب المبيت هذه الليالي في منى ويوجب بتركها دما فقد جاء ذلك عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال من ترك المبيت منا فليرق دما
6:10وذهب اخرون الى ان المبيت بمنى لياليها دار التشريق انه من السنة وليس بواجب على خلاف بين الموجبين القدر الذي يلزمه الدم بتركه. فمنهم من يرى اذا ترك ليلة ومنهم من يرى
6:30لترك الليالي الثلاث والصحيح ان المبيت بنا لياليها انه من الواجبات ويجب على الحاج ان يبيت ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس لسقايته. ورخص للرعاة لرعايتهم فاذا رخص لهؤلاء فغيرهم غير مرخص له
7:00فان الرخصة للخال فان الرخصة والاذن يدل على ان غير هؤلاء لا يرخص لهم في تركها. ولا يؤذى لهم في تركها الا من كان حاله كحالهم ممن له فيؤخذ من هذه الاحاديث ان كل من له حاجة
7:19او لا يستطيع المبيت ليالي التشريق بمنى ان لعدد مكان يجده او لمرض او لبرد انه يجوز ان يبيت في مكة ولا يلزمه الذهاب الى منى قال البخاري حتى محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله عن نافع بن عمر ثم قال قال رخص ثم قال
7:45اوحاء وحدث ريح ابن موسى حدث محمد بكري عن عبيد الله عن اهل المرء اذنا. من قال حاء وحدثنا عبيد الله باسناد عن محمد بن عبد الله عن نبيه عادل عبيد
7:55الا عن دافع ابن عمر ان العباس رضي الله تعالى عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته. فاذن له وقد تابع تابع ابن نمير تابعه ابو اسامة وعقبة ابن خالد وابو ضمرة على هذه الرواية. فهنا اذن
8:18ورخص واستأذن والنبي صلى الله عليه وسلم هذه العباس ورخص له واذن ورخص للرعاة ان يبيت الخارج منى من اجل رعايتهم. وابي العباس من اجل سقايته. فمن كان من اهل الحاجات او من اهل الاعذار جاز له ان يبيت امن له قدرة وله مكان يناسبه وهو يستطيع
8:41هل نبيت بمنى؟ فيلزمه ذلك. والقدر هو ان يبقى اكثر الليل في منى لان المبيت هو البقاء اكثر الليل في المكان الذي يبيت به ولا يلزم ادي يدان لا يلزم النوم من المبيت وان المبيت والبقاء والمكث
8:56ان يمكث ان يمكث في منى لياليها قال باب رمي الجمار وقال جابر رضي الله تعالى عنه رمى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو قلنا يا شيخ الحكم ان شاء الله لا يتغير. الرخصة
9:17رخص رخص واذن يفيدان معلم واحد لكن البخاري اراد ان جاء بلفظ خص فالرخصة تدل على ان غيره عزيمة واذن يدل على ان غيره لا يؤذن له فهذه الرخصة رخص
9:35بمعنى انها كانت عزيمة فرخص فيه ولذلك نقول رخص ادل على الوجوب من اذننا. لان الترخيص يدل على ان ان غيره معزوم عليه وقال جابر رضي الله تعالى عنه رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى
9:56ورمى بعد ذلك بعد الزوال وهذا في البخاري. وايضا في مسلم بحجابي الطويل الذي ساق فيه حج النبي صلى الله عليه وسلم انه رمى يوم النحر ضحى واما بالاي بقية ايام
10:09التشريق قرابة بعد الزوال ورمي الجمار واجب الواجبات الحج واجب الواجبات الحج في قول عامة اهل العلم انه يجب على الحاج ان يرمي الجمار وهي اربعة ايام من متأخر وثلاث ايام لمتعجل. جمرة العقبة وبعدها ثلاث ايام متأخر
10:30وبعدها يومان للمتعجل في اليوم العاشر يرمي جمرة العقبة لوحدها ووقت رميها من طلوع الشمس الى الى غروب الشمس هذا وقتي الفاضل ويمتد رميها الى بعد الى بعد غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انه قاله رجل رميت بعد ان امسيت قال افعل ولا حرج
10:53فافاد ان الرمي بعد الزوال وبعد ان الرمي بعد المساء لا حرج فيه لا حرج فيه وقوله تعالى لا حرج يدل على المستقبل اي مستغث عن ذلك ولا حرج عليك اذا احتجت ان ترمي قبل الزوال ان ترمي قبل الزوال
11:12قال احدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكيل حدثنا مسعد ابن كدام عن وبرة قال سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما متى ارمي الجمار؟ قال اذا رمى امامك فارمه اذا رمى امامك فرمه
11:30فاعدت عليهم مثلا قال كنا نتحين فاذا زالت اذا زالت الشمس رمينا وهذا وقت رمي جمار ايام التشريق انها ترمى بعد الزوال وهل يجوز رميها قبل الزوال الذي عليه الائمة الاربعة
11:48اما في اليوم الاول الحادي عشر فبالاتفاق الائمة انه لا يجوز الرمي قبل الزوال واما في اليوم الثاني عشر يوم النفرة فاجاز بعض اهل الرأي الرمي بعد قبل الزوال وقد نقل عن طاووس وعن ابن عباس وعن ابن الزبير انهما اجاز الرمي
12:07قبل الزوال في اليوم الثاني عشر في يوم النفرة وما جاء ابن عباس وابن الزبير ليس بصريح ليس بصريح على الجواز مطلقا وما جاء عن طاسة انه جوز ايضا في اسناده في اسناد ضعف
12:21ومع ذلك يرخص بعض اهل العلم في الرمي قبل الزوال عند الحاجة. وليس هناك دليل صريح على الوجوب انما قول ابن عمر رضي الله كنا نتحين فيزداد شهر رمينا. وهذا لا شك انه يدل على السنية
12:38وليس هناك نهي عن الرمي قبل الزوال. لكن عموم قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ورميه بعد الزوا تحيله لذلك هو تحيل الصحابة ايضا المرمى يدل على ان هذا هو الواجب لكن
12:52اذا كان في ذلك حرج ومشقة على الحاج في يوم نفرته لزحام شديد او لموعد يخشى فواته خاصة اذا كان مع رفقه ويخشى ان يفوته او تفوته رفقته جاز له ان
13:09من قبل الزوال يوم النفر وينفر معهم طبعا جمع الرمي كله في يوم واحد جائز يا شيخ؟ في اخر ايام قبل ذلك ما يجوز. قبل وجوبه لا يجوز لكن يرميه في اخر الايام. في احدعش؟ يرمي الحادي عشر
13:23والثانية عشر والثالث عشر في اليوم الثالث عشر درب الحادي عشر والثاني عشر ويتعجل في اليوم الثاني عشر. لكن ما يقدم الثاني عشر الثالث عشر مع الحادي عشر. هذا لا يجوز
13:35قال ابو لؤي قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد طالما عبد الله بن مسعود من بطنه الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يرمون من فوقها
13:50اي من المكان الاعلى اللي اتوا ورموها من فوقها من اعلى الوادي فقال الذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وهذا يدل على ان السنة في رمي جمرة العقبة ان يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره ثم يستقبلها استقبال يرميها بسبع حصيات
14:12وهذا موطن رمي النبي صلى الله عليه وسلم. فان رمى من آآ اعلاها او من اسفلها او اتاها من خلفها بعد زوال الجبل الذي كان يمنع فلا حرج في ذلك لان الواجب هو ان يسقط الجمرات
14:29بهذا في هذا المكان الذي كان يرمى فيه فهو عبارة عن حفرة او مكان كان يرمي الناس اليه فهذه جرة العقبة والمقصود هو ان يرمي الى جهة هذه الجمرة تقربا لله عز وجل
14:45من باب العبادة ورمي الجبار من ذكر الله عز وجل. هذا هو الموطن وهذا هو السنة وليس بواجب ان يرميها من هذا المقام وانما يقول ابن مسعود هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
14:58ثم قال باب رمي الجمار من سبع حصيات وهذا محل اتفاق ان الجمرة ترمى بسبع حصيات. بل جميع الجمار ترمى كل جمرة بسبع حصيات. ولا يجوز قال يرمي بست او بخمس
15:12وان كان ورد عن بعض قال لا ابالي رميت بست او سبع فهذا قول ضعيف ولا يلتفت اليه بل الواجب قاعد يرمي بسبع حصيات هل يرمي بسبع حصيات فان شك لم يلتفت الى شكه والاصل انه ربى
15:27واذا تيقن دورانها الخمس يقبل السادسة والسابعة يرميها وان تجاوز رمى الاولى ثم رمى الوسطى ثم الكبرى ثم تذكر ثم رمى الاولى بسبع خمس حصيات رجع ورماها سبعا واكملها سبع حصيات رماها واكملها سبع حصيات
15:47قال وذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه هذا الذي ذكره ابن عمر هو الذي سيصل البخاري بعد ابواب انه رمى الجمرة بسبع حصيات قال حددت حفص بن عمر العدني
16:06ده شغل الحجاج على الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن النخعي عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن النخعي عن ابن مسعود قال انه امتهن الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره وما امن عن يمينه ورمى بسبع حصيات وقال رمي بسبع وقال هكذا وما الذي انزلت عليه سورة البقرة
16:24وهذا امر واضح وبين قال باب من رمى من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره وهذا اللي بعد الحديث الذي قبله قال حدثنا ادم الحكم عن ابراهيم هنا ما يرى بين الاسناد فمرت يرويه عن حفص ابن عمر مرة يروي عن ابي بن ابي اياس ومرة يروي عن محمد ابن كثير
16:45وهذا كله من التنوع في الاسانيد. اذا اخذ هذا الحديث من اكثر بن شيخ بل اخذه اكثر من ذلك فايضا رواه سيأتي معنا انه رواه من طريقي مسدد قال حدثنا اذهب الى شبه الحكم عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد
17:04قال له حجم ابن مسعود رضي الله تعالى فرمى الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومنها عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ثم قال
17:14باب يكبر مع كل حصاة وهذا هو السنة انه يكبر مع كل حصاة يقول الله اكبر يرمي ثم يقول الله يرمي ويكبر يرمي ويكبر. فالتكبير يكون مع الرمي او على اثر الرمي
17:32اما التكبير قبل الرمي فهذا خلاف السنة. السنة هذا لم يرد لكن الذي ورد انه يكبر مع كل حصاة اما يجعلها معا الله اكبر واما يرمي ثم يقول الله اكبر
17:45والاصح انه يجعلها معه اذا بمجرد ان يرمي يقول الله اكبر قال ابن قاله ابن عمر وهذا كما سيأتي معنا في حديث ابن عمر قال حدثنا مسدد حدثنا عن عبد الواحد بن زياد حدثنا قال سمعت الحجاج بن يوسف الثقفي
18:03وهنا ليس احتجاجا بالحجاج. البخاري لم يذكر الحجاج هنا احتجاجا او توثيقا له وانما ساقوا ساق القصة ان الحجاج هذا الظالم المجرم ذكر البخاري ليس احتجاجا وليس تزكي تزكية له وانما
18:20بقصة ساقها باسنادها يقول المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة وهذا من تعنتي جاء عن بعض السلف لو كان يكره ان تسب سورة البقرة لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة البقرة وسورة العباد
18:36فتعدت الحجاج وان كان هو كان من اهل القرآن تعلته بهذا ليس بشيء. واذ قال به بعض السلف. والسورة التي يذكر فيها العمران والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرها باسم البقرة وذكرها باسم ال عمران
18:50قال فذكرت ذلك ابراهيم فقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد لو كان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لرمى جمرة فقال فقال اعترضها بسبع حصيات يكبر مع كل ثم قال منها هنا والذي لا اله غيره وما الذي انزلت عليه سورة البقرة؟ ابن مسعود يسميها
19:09سورة البقرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يسميها ايضا سورة البقرة اما قول الحجاج التي تذكر فهذا من تعنته وهو مخالف الدليل الشاهد هو التكبير مع كل حصاة. جارحي ابن عمر انه كبر على اثر كل حصاة. ولا شك ان التكبيرات في كل حصاة يناسب ان يكون معها. لانه اذا رمى
19:30قال الله اكبر وهذا ايضا يسمى انه مع كل حصاد فلا تغاير بينهما وهذا دليلنا ان ان العمل ان التكبير يكون بعد العمل. يكون التكبير مع العمل او بعده قال حدثنا قال باب من رمى باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف لا شك
19:52ان هذا هو السنة ان جمرة العقبة لا يوقف عندها في جميع ايام الجمار. لا يقطف الا لا في يوم النحر. ولا يوقف عندها في ايام التشريق. بل يرمي ويمضي
20:05والوقوف انما يكون في خاتمة العمل في خاتمة العمل وهي ابتداء عمل ليست خاتمته فاولى الجمرات هي العقبة ولا يسد الوقوف ولا الدعاء ولا آآ فعله يشد ما يرظي ويمظي. قاله ابن عمر رظي الله تعالى عنهما هو الحديث الذي سيأتي معنا
20:23بعد هذا ساق قال الباب اذا ربى الجمرتين مستقبل القلة ويسهل بشيبة حدثنا طلحة بن يحيى حدثنا يونس عن الزهري حد سألك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حسنات يكبر مع اثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة
20:45طويلة ويدعو ورفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذها الشمال فيستهل ويقوم فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويل ثم يرمي جمرة العقبات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
21:02مدور قال باب رفع اليدين عند جمرة عند الجمرة الدنيا والوسطى ثم ذكر ايضا بنفس الاسناد من طريق سليمان عن يونس اهدأ اخي سعد بن عمر من حديث سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان
21:17يكبر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ثم يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى ثلاثة يأخذ ذات الشمال ويقوم طويلة ثم يقول ثم ذكر باب الدعاء عند الجملتين بنفس الذي قبله من طريق يونس عليه الزهري عن عند الرسول لكن رواه المرسل قال محمد
21:37حدثنا عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزهري انه سلم كان اذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات يكبر كل ما رمى بحصى هنا قال يكبر كلما
21:47الحصوات وهي على بعد اثر كل حصاد. ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجرة الثابتة يرميه بسبع حصيات يكبر كلما رمى بمعناها
22:01فيرميها ذات اليسار ثم يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو يدعو ثم في الجمرة عند العقد يضرب سبعة سنتي يكبر عند كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها قال سمعت عبد الله ابن عمر يحدث عن ابي عبد فلو كان ابن عمر يفعله هنا
22:22يلاحظ هنا انه ذكر الجمرة الكبرى والصغرى والوسطى فمن جهة الابتدائي يوم النحر يبتدأ بالكبرى وفي ايام التشريق ينتهي بالكبر ينتهي بالكبرى يعني الكبرى يبتدأ بها في ايام التشريق يبتدي بها في يوم النحر
22:41وينتهي بها في ايام التشريق ينتهي بها في ايام التشريق. والقاعدة في باب الذكر والدعاء ان الدعاء دائما يكون في في ابتداء العمل والذكر يكون في خاتمة الامل. اذا اذا كان العمل اذا الدعاء يشرع دائما في وسط العمل الصالح. وفي اثناء العمل الصالح. اما بعد
23:05خاتمة العمل وانصراف العمل الصالح ينشغل الذكر وهذا يلاحظ في الصلاة يلاحظ في الصيام يلاحظ في الزكاة يلاحظ الحج. مثلا في الصلاة الدعاء يشرع في اثناء الصلاة اما بعد السلام الذي يشرح هو كالذكر
23:21كذلك في الحج الدعاء يلاحظ كله كان في باطن في وقت العمل في عرفة في وقت العمل في اه مزدلفة في نفس العمل في اه الطواف والسعي في نفس العمل
23:35في الجمرات ايضا يعني جبرة العقبة لم يقف عندها ولم يدعو لانه سيختم بها ويمضي. اما في الصورة والوسطى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم كان كأن الاعمال الصالحة الكبار كانها تبتدي بشيء وتختتم بشيء
23:54فلما كانت تبتدأ ايام التشريق تبتدأ بجنب الصورة ناس بالدعاء يكون في اثنائها. ولما كان يختم بالعقبة لم يكن بعدها الا الذكر كذلك في اليوم الحادي عشر والسادي عشر وهكذا على كل حال يقول النبي صلى الله عليه وسلم دعا عدة الصغرى وعند الوسطى اما العقبة وهي الرمية فيها اخر
24:14الجمرات في هذا التشريق فانه يرمي ويمضي. السنة في رمي الجمار اذا رأي يأتي الصغرى ويستقبلها استقبالا ويرميها بسبع حصيات ثم يسهل. جاء في رواية انه يتقدم ثم يسهل ويأخذ ذات اليسار
24:34وليس المقصود عندما ليس المقصود كما يقول بعضهم انه يأخذ ذات اليمين بعد الجمرة الصغرى. وذات اليسار عند بعد الجمرة الوسطى النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ على طريقه. لم يتقصد اليمين
24:50ولم يتقصد اليسار وانما لما رمى الجملة الصغرى تقدم صلى الله عليه وسلم تقدم حتى اسهل وابعد وبعد عن زحام الناس فلما رمى الجمرة الوسطى اخذات اليسار وانحدر لان طريق العقبة
25:08على يساره فوسلك الطريق الذي يوصي العقبة فلما اخذت اليسار وتقدم قليلا وقف ودعا صلى الله عليه وسلم ثم رمى الجمرة العقد سبع حصيات يكبر مع كل حصاة ولم يقف ولم يدعو لانها خاتمة عمل
25:24فالذي يشرع بعد اخاه العمل هو الذكر والاستغفار وليس الدعاء والدعاء عندما يكون في اثناء العمل. واذا قال الله يقول فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم واشد ذكرا. فالمسلم
25:39المسلم مأمون ان يذكر الله بعد خاتمة عمله ويكون دعاؤه في اثناء العمل بهذا نكون وقفنا على هذه الباب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد