الدرس 22 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:15باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله تعالى عنهم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حنوا بعمرة ولم تحلل حتى ولم ولم تحل انت من عمرتك
0:35رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر باب الحق والتقصير عند الاحلال. حدثنا شعيبنا بحمزة عقال نافع. كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول حلق رسول الله صلى الله
0:51في حجته حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قال والمقصي يا رسول الله
1:01اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرون قال اذ حدثني نافع رحمه الله المحلقين مرة او مرتين قال وقال عبيد الله حدثني نافع قال في الرابعة والمقصرين حدثنا عنياش ابن الوليد حدثنا محمد ابن الفضيل حدثنا عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي
1:21رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا قالوا والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا مقصرين قالها ثلاثا قال والمقصرين. حدثنا عبد الله بن محمد بن ياسر حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع نبدو ان عبد الله قال حلق النبي
1:41من اصحابي وقص الله بعظهم حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن الطاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال
1:51عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقاصة باب تقصير المتمتع بعد العملة حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى ابن عقبة اخبرنا قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال
2:05قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل ويحلق او يقصر باب الزيارة يوم النحر. وقال ابو رضي الله تعالى عنه ابن عباس رضي الله تعالى عنه اخر النبي صلى الله عليه وسلم زيارة الى الليل ويذكر عن ابي حسان ابن عباس رضي الله تعالى
2:25ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه طاف
2:35واحدة ثم ثم يقين ثم يأتي من يعني يوم النحر عبد الرزاق بن عبيدالله. حدثنا يحيى بن بكر حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عاش رضي الله تعالى عنه قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضر صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد رجل من اهله
2:59قلت يا رسول الله ان احد قال حابسة حابسة ناهي قالوا يا رسول الله افاضت افاضت؟ قالوا يا رسول الله يا فاضت يوم النحر. قال اخرجوا ويذكر عن القاسم عروة والاسود عن عائشة رضي الله
3:14جعلها فاضت صفية يوم النحر. باب اذا رمى بعدما امسى وحلق قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا. عبد الامام موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو صهيب حدثنا عن ابي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير من قال لا حرج حدثنا عن
3:34ابن عبد الله حد هنا يزيد ابن جرة يحدثنا خال عن كلمت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحل بمنى فيقول لا حرج
3:44فسأله رجل فقال حلقت قبله لا اذبحه قال اذبح ولا حرج. وقال ميت بعد ما امسيت فقال لا حرج. باب الفتية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الذبح
4:05قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الذبح قبل الحلق واراد رحمه الله تعالى بهذا التبويب اراد بهاء التبويب رحمه الله تعالى الا السنة ان يذبح قبل ان يحلق ولا
4:28الحاج اذا ساق هديا كان يقول قاربا او متمتعا او مهديا الا يذبح ان لا يحلق الا بعد ذبحه كاول ما يفعل ان يرمي جمرة العقبة ثم ينحر هديه ثم بعد ذلك يحلق شعره
4:53هذا هو السلم وان قدم شيئا على شيء فلا حرج لكن السنة والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه رمى ثم بعد ذلك نحر هديه ثم حلق شعره ثم اغتسل وتطيب
5:11وطاف طواف الافاضة قال البخاري حدث محمد ابن عبد الله ابن حوشة حدث له شيخ اخبرنا منصور ابن زيدان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم من حلق قبل ان يذبح
5:29ونحوه فقال لا حرج لا حرج وهذا دليل عند ان ما قدم واخر في يوم النحر انه لا حرج فيه فلو طاف قبل ان يرمي لا حرج. ولو رمى قبل ولو ولو نحر قبل ان يرمي فلا حرج. ولو حلق
5:51قبل ان يرمي فلا حرج ولذلك يحب الله بن عمر ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وهذا لي انه لا حرج في فعله واذا كان لا حرج
6:07فلا حرج ان يبتليه سواء تعمد او اخطأ لان من اهل العلم من يرى المرخص فيه من فعل ذلك مخطئا انه لا حرج عليه لكن في قوله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج
6:26فقوله افعل يدل على المستقبل وانك مستقل افعل ذلك ولا حرج عليك ومع هذا نقول السنة والافضل ان يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم والا ينحر والا ينحر الا بعد الرمي ولا يحلق الا بعد النحر
6:46يرمي ثم ينحر ثم يحلق قال حدثنا احمد بن يونس اخبرنا ابو بكر عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارميه. اي طوفت طواف الافاضة قبل ان ارميه. هذا معنى زرت لانه يسمى طواف الزيارة
7:06يسمى طواف الافاضة ويسمى طواف الصدر وما شابه ذلك. قال زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج
7:20فقال عبدالرحيم الرازخ عن ابن خزيم ترى لي عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال القاسم يحيى حدثنا ابن خثيم عن اطاعن ابن عباس وقال عفان وعن هيب حدث ابن خزيم عن سعيد جبير عن ابن عباس
7:39رضي الله تعالى عنه قال حماد عن قيس بن سعد عباد وعباد المنصور عن عطاء عن جان رضي الله تعالى عنه اي اراد البخاري بمثل هذه الاساليب ان يبين منه ابن عباس رضي الله تعالى عنه
7:54وقع فيه شيء من اختلاف فرواه جمع كمنصور عن عطاء عن ابن عباس وعبد العزيز الرفيع عن عطاء بن عباس وابن خثيم وان لم يكن على شرط البخاري ابن خثيم هذا ليس على شرط البخاري
8:10ولكن ذكره من باب انه وافق رواية غيره عن ابن عن عطاء ابن عباس ورواه ايضا ابن خزيمة عن عطاء ابن عباس ورواه عن ابن خثيم عن سعيد الجبير عن ابن عباس اي ان ابن خثيم
8:28مرت يروي عن عطاء ابن عباس ومرة يروي عن سعد الجوير عن ابن عباس وهذا يدل على انه لم يحفظ الاحفظ والاكثر بلغة عطاء عن ابن عباس عن عطاء بن سيد بن جبير. طيب وهم طلاب ابن عباس. ايه بس هنا نقول الاحفظ الذي روى الحديث العطاء اكثر
8:49عبد العزيز بن رفيع وكذلك منصور ابن زيدان كل يروي عن عطايا ابن عباس وانما وكذلك ابن خثيم ابن عثيم ابن خثيم رواه مرة عن عطاء ابن عباس ومرة عند سعيد عن ابن عباس وهذا من اوهامه
9:04فاما ان نقول انه صاحب الجهتين وانه مرة سعيد ومرة من العطاء لكن حيث رواه الاكثر عطاء ووافقه ابن خثيم وهو ممن تكلم فيه من جهة ضبطه فيكون الاصح لغة عطاء ابن عباس
9:18ثم قال ايضا رواه حماد محمد عن قيس بن سعد وعباد المنصور عن عطاء عن ابن عن عطاء عن جابر ايجعلهم مستهدبا من مسلم جابر وهذا خطأ لان عباد منصور يتكلم فيه
9:35فالمحفوظ بهذا الحديث ما رواه الاكثر والاحفظ طب رواية عطاء عيب لما ساكن البخاريات ان يبين لك انه وقع فيه اختلاف وليس هذا الاختلاف مما يغيب علي او انني اجهله
9:48ولكن ذكرت من باب ورجحت الصحيح رجحت الصحيح وهو الذي اعتمده في اول كتابه فواحد ابن عباس وانما اراد ان يبين ان هناك من يخالف ثم روى ما يشهد لذلك وقال حدث محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى حدثنا خالد عن عكرمة ابن عباس رضي الله تعالى
10:10عنهما فقال ميت بعد ما امسيت قال لا حرج قال حلقت قبل ان انحر قال لا حرج في هذا الحديث ذكر زيادة وهي زيادة رميت بعدما امسيت قال افعل ولا حرج وهذا دليل
10:30ان الرمي بعد المساء لا حرج فيه وان من تعمد الرغبة على النساء فلا حرج عليه وخجالة تحب ابن عباس لو قال افعل قال لا حرج توجهت ايضا انه قال ميت بعد قال لا حرج
10:46بادري على ان الرمي بعد بعد المساء لا حرج فيه. وان وقت الرمي الا وقت الرمي له وقت اختيار وسنة وهو الافضل وهو ان يرمي اذا كان يوم الجمرة يوم الجمرة الكبرى يرمي بعد طلوع الشمس
11:04الوقت الفاضل الى قبيل غروب الشمس ثم بعد ذلك يكون وقت جواز الى طلوع الفجر باليوم الثاني وان رمى جبهة العقل والثاني يقول لا حرج عليه ورميه الصحيح لكن يقدم رجلا يقدم
11:22فرمي الجبل الكبرى على بقية الجمرات واما جبرات ايام التشريق فترمى بعد الزوال ويمتد وقت رميها الى اخر ايام التشريق. لكن السنة ان يرمي كل يوم بيومه والا يخالف قال هنا ايضا حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي اخبرني ابي
11:43عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احججت؟ قلت نعم. قال ما اهللت
11:56قلت اهلا لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت ثم ثم اتيت امرأة من نساء بني قيس فذلت رأسي فلت رأسي ثم اهللت بالحج
12:10فالنبي صلى الله عليه وسلم بعنا ابا موسى اهل باهلاكها النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله النبي كاهلاله وانما امره ان يتحلل لماذا لانه لم يسق الهدي لم يسق الهدي
12:26فلما لم يسق الهدي وقال لبيك اهلاك كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم امره النبي ان يقلب اهلاله الى متمتع وان يجعلها عمرة قال لي على ان من لبى مثلا قارنا
12:43نقول له افسخ واجعلها عمرة حتى اذا اذا لم يسق الهدي. اما اذا ساق الهدي فيلزمه المضي في نسكه. اما اذا اما اذا لم يسق فالافضل والاكمل والسنة ان يجعلها عمرة ثم يلبي بالحج في اليوم الثامن. كذلك المفرد
13:00المفرد لو لبى لبى البيت اللهم حقه نقول افضل في حقك ان تجعلها عمرة ثم تلبي بالحج في اليوم الثامن وهذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر به
13:13ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال هنا قال فطوفت بالبيت مصورا ثم اتيت فقال ثم هللت بالحج فكنت افتي به الناس وهو انه فسخ يعني الحج الى العمرة
13:28حتى خلافة عمر فذكرت مقالة انا نأخذ بكتاب الله انا نهدى بالله فانه يأمر بالتمام وان نأخد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يحل حتى بلغ الهدي محله عمر بن الخطاب كان يمنع من الفسق
13:46من جاء ملبيا بالحج فلا يجوز له ان يفسخ ويرى ان فسخ الحج الى العمرة من الاكبر الاصغر انه خاص منا لانه قد يكون له لم يراه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن عندما نظر الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. من دخل في الحج فعليه
14:06اتمامه والنبي صلى الله عليه وسلم عندما نبى لم يحل حتى رمى جمرة العقبة فيقول عمر تلبي بالحج وتفسخ؟ لا لكن لو لبى بالعمرة ابتداء لا يمكن عمر واضح؟ انما الذي ينكر عمر وكان ابو بكر الصديق ينكره قبل ذاك هو ان تجمع ان ان تنتقل الى الادنى من الاكبر الادنى
14:28لكن لن تدخل الاكبر الادنى لا حرج فيه لكن تنتقل من الاعلى الادنى يمنع حتى الفقهاء يمنعون هذا ولا يجوز ان ينزل الاعلى الادنى ولكن له ان يدخل الادنى ان يدخل الاعلى على الادنى لكن ما ينزل
14:42فلو كان ملبيا بالحج ما يأكل بعضه يرى لا يجوز له ان يفسخه للعمرة. والصحيح جواز ذلك اذا لبى بالعمرة يجوز له ان يدخل عليه الحج لانه ادخل الاكبر على الاصغر والصى هذا صحيح لا اشكال فيه
14:58والصحيح ايضا انه لو لبى بالحج جاز له ان ينقله الى عمرة ثم بعد ذلك يلبي الحج ويكون متمتعا يقول فقال عمر وذكر قول عمر وهذا مذهبه واخذ به عثمان واخذ به معاوية
15:15وخالفهم من ذلك جول الصحابة خالفهم عمران وعلي بن ابي طالب وابن عمر وهو الذي قال ابن عمر اقولوا قال الرسول قال ابو بكر عمر عندما قال اه عمر عندما انكر ان والدك يخالفك قال
15:29القول اقول قال الله ورسوله تقول قال ابو بكر وعمر قال من لبد رأسه عند الاحرام وحلق. وهذه مسألة هل من لبد رأسه يلزمه الحلق او يجوز له التقسيط؟ يرى
15:42فان ده من لبت الحق في حقه الحلق في حقه واجب لقوله صلى الله عليه وسلم لبدت رأسي فلا احل حتى احلق. حتى انحر. قال والصحيح ان المنبد وغيره سواء
16:00لكن لا شك ان السنة تتأكد في حق المنبج لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه لبد وحلق قال حدث عبدالله بن يوسف حداد ابن عمر عن حفصة رضي الله عنه قالت قلت يا رسول الله
16:19ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحل ولم تحلل انت ولم تعد من قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى الحرب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحل لانه ساق الهدي
16:37ساق الهدي وهل يلحق بهذا ان من لبد شعر رأسه انه يكون في حكم القارن وحتى لو الوسخ الهدي نقول ليس هذا بظاهر بل النبي صلى الله عليه وسلم الذي لاجله لم يحل هو انه
16:54انه ساق الهدي وجمع بين العمرة والحج لكن عندما قال لبدت رأسي بمعنى انني قطعت ان لا قاطعت ان ان اطول في نسكي لان لان الذي يلبد شعر رأسه بمعنى انه سيبقى سيبقى وقتا طويلا دون
17:12دون ان يرجلوا شعر رأسه او ما شابه ذلك تلبد رأسه بالعسل او بالصمغ حتى لا يتطاير او حتى لا يشعث او يغبر قال بدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. وهذا دليل على ان
17:32ان من ساق الهدي انه لا يحل حتى ينحر هديه. قال باب الحلق والتقصير عند الاحلال وهذا من البخاري دليل على انه يرى التخيير بين الحلق والتقصير لعله ذكر احاديث تفضيل الحلق
17:51ولكن مما يشكل هل النبي صلى الله عليه وسلم عندما دعا للمحلقين هل هذا على عمومه؟ لان دعوته صلى الله عليه وسلم للمحلقين كانت على سبب كانت دعوة للمحلقين على سبب
18:07السبب هو انهم كانوا بصلح الحديبية لما حصر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ومنعوا من دخول مكة امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يحرقوا تخاذى كثير من الناس ولم يحلق. ظنا ان الله
18:28سيأذن لهم بدخول مكة فتروا فتأخروا ولم يستجيبوا حتى غضب النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابن سلمة رضي الله تعالى عندما استشارها قالت ابدأ فمر بحلاقك فليحلق شعرك فلما حلق النبي صلى الله عليه وسلم
18:48حلق الناس حتى كاد بعضهم يقتل بعضا لانه كانوا يطمعون يرجون ان يطوه البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات استغفارا لانهم لم يشكوا واستجابوا مباشرة. اما الذين قصروا
19:04ولا بايش انه سيؤذن لهم في العمرة فيأتي مرة اخرى وعلى هذا هل يقال ان الحلق افضل مطلقا في كل حين او هو افضل لهذا السبب على كل حال تقول من نظرة من جهة التعليم من جهة التعليم
19:22فالذي يتقرب بشعر الله عز وجل هو افضل لان الذي يربي شعره ثم يقربه لله عز وجل ويضعه كله لله فهذا قرب شعر الله سبحانه وتعالى قرب هذا الشعر وحلقه طاعة لله عز وجل
19:38فيكون هذا من جهة ثانية انه افضل وايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي النبي صلى الله عليه وسلم حلق شعره في حجته ولم يقصر وانما قصر في عمره قصر في عمرتين
19:51وحلق في عمرتين ايضا وايضا عموم قوله اللهم اغفر المحلقين اللهم ارحم المحلقين ثلاث مرات تدل على قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عن نافع عن ابن عمر يقول حلق وسلم في حجتي وهذا بالاجماع لا خلاف عنده حلقة في حجته
20:11ما روى عن مالك عداف ابن عمر انه قال اللهم ارحم المحلقين قال من قال والمحلقين قال قال والمقصرين في الثالثة وهذا القول لم يكن في حج ودار عندما كان في صلح الحديبية في عمرة او في عمرة الحديبية. وقال رحمه الله محلق مرة او مرتين ثم قال عبد الله
20:29هذا الرابع والمقصرين. ثم روى القعقاع عن ابي زرعة ابي هريرة قالت اللهم اغفر للمعلقين قال اللهم اغفر المحلقين قال قال اللهم اغفر للمحلقين قال في الثالثة وللمقصرين اسماعيل نافع ابن عمر قال حلقة طائفة من اصحابه قصر بعضهم ثم روى بالحديث ابن جريجة عن حسن ابن مسلم عن طاوس ابن عباس
20:53عن ما رضي الله قال قصرت دي مش قص وهذا لانه قص الله عليه وسلم فالنبي ثبت تقصيره وثبت حلقه قال باب تقصير المتمتع باداء العمرة. في احد العمر يعني يا شيخ قصد عمر؟ النبي صلى الله عليه وسلم
21:13في عمرة في في عمرة الجعرانة قصر شعره. وفي عمرة اخرى حلق وعمرة مع حجته حلق حلق حجته يجعلها عمرة واحدة ما حجتي اليه وعمرة الحديبية حلق حديقة حلاق وفي عمرة اخرى حلق
21:34وقصر في عمرة الجعرة عندما كان في مكة فتح مكة حق قصر شعره وقسم شعره انا قصصته بمشاقص قصره مقص فثبت انه حلق في ثلاث عمر وقصر في عمره امرته التي محجت الوداع هذه واحدة
21:52وعمرته التي في القضية هذه واحدة التي التي يموت الحديبية بقي عمرة الجعرانة وبقي عمرة القضية شاف هاي طلحة فامر الحلاق فحلق نص شعره فناوله تناوله ابا طلحة والنصف الاخر قسمه بين الناس
22:14هذه الواقعة اين وقعت؟ في اي عمرة هل هي في عبرة في اولة الحديدة او في القضية واضح بهذا الاشكال اما القضية ثبت انه حلق. لكن يبقى عندهم قضية هل حلق وقصر
22:30يحتاج الى يحتاج الى مراجعة قال باب التقصير المتمتع بعد العمرة وهذا التقصير المتمتع وجوبا وهل له حلق خلاف السنة لان بحلقه لا يبقي لحجه شيئا ده السنة المتمتعة ان يقصر وهذا احد المواضع التي يغمز بها متى يكون التقصير افضل من الحلق
22:53تقال افضل في عمرة المتمتع بل هو السنة وهو الافضل ليبقي ليبقي لحجته شعراء. يقول وجوبا يا شيخ؟ لا الوجوب يحتاج جديد الا اذا الا اذا الا اذا ترتب على الحلق الا يبقى شعري
23:13لا يحلق في حجه قد يقال بابه حديث محمد بن ابي بكر بن سليمان هذا موسى ابن عقبة ابن عباس قال ابن مسلم مكة امر اصحابه ان ان يطوف بيتهم سرارة ثم ثم يحل
23:30ويحلق او يقصر قال يحيى يحل ويحلق او يقصر والمراد الصحيح انه انهم يقصرون الا اذا كان الوقت طويل. بمعنى تولى انسان جاء في اول شوال واضح واعتمر له ان يحلق لماذا
23:51الوقت طويل وسيبقى وسيخرج شعرا جديدا. فيكون من السنة ان يحلق ويكون افظل بهذه الطريقة. اما اذا كان العهد قريب يعني جاء في اليوم السادس او اتركوا السنة التقصير اذا كان الوقت طويل
24:05فالسؤال الافضل الحلق. واذا كان الوقت قصير فالافضل التقصير باب الزيارة يوم النحر قرأت هذا؟ قال ابو الزبير عن عائشة رضي الله عنه قال ابو الزبير عائشة وابن عباس رضي الله عنهما اخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة
24:24الى الليل ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنه كان يزور البيت ايام الناس. هذا الاثر؟ يلاحظ هنا ان البخاري جزاء به واضح؟ وقال ابو الزبير بمعنى انه ما قبل ابن ما قبل ابي الزبير هو ايش عند البخاري؟ صحيح
24:46ولكن ما قال قال ابو الزبير عن ابن عباس وعائشة ليس عنده صحيح وجزمه لما سبق الجزم ليس متعلق بما بعده الجزم متعلق بما قبله يعني كأنه يقول لك ما كان قبل ما كان قبل ابي الزبير فهم السند صحيح لا تبحث عنه عندي
25:09واما بعد ابي الزبير فهو محل نظر فجزمه هنا ليس تصحيحا لما سيأتي وانما تصحيحا بما مضى وعلى هذا نقول البخاري رحمه الله تعالى ساق احاديث ابن عمر وجاء ابن عبد الله انه متى طاف طواف الافاضة
25:29فعدم اغتسل ذهب وطاف وفي حديث ابن عباس هذا ايش يقول وطاف زار في الليل لكن في هذا الاسناد في علة فابو الزبير لم يسمع من عائشة ولا من ابن عباس
25:45فهو منقطع وليس محفوظ عن ابن عباس وليس عند النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يزور ولم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم زار زار في حجة الوداع ليلا
26:04ولم يؤخر طواف الزيارة لليل. وانما طاف طواف الازديار والافاضة نهارا بل قبل صلاة الظهر وصلى الظهر قيل في مكة في الحرم وقيل في بناء فهذا قال ويذكر عن ابن عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
26:25ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى وهذا يقول ضعيف ولم يثبت انه كان يزور لا كان يزور البيت في ايامنا وانما لم ير البيت حتى رجع
26:42حتى حتى رجع من حتى يعني لم يعني لم يطب به الا يوما الا يوم الافاضة الا يوم الا يوم النحر ثم لم يعد اليه حتى طاف طواف الوداع. واما بعد ذلك ما طاف بينهما طواف
26:55طواف اه لم يأتي ليلا يطوف به صلى الله عليه وسلم روح يقول هنا حدثنا وقال وقالنا ابو نعيم هذا متصل وليس هذا انما اخذ مذاكرة قال ابو نعيم ابن عمر
27:21انه طاف طواحين ثم ثم يقيل ثم يأتي من يعني والنحر ورفعه عبد الرزاق قال عن عمر انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يأتي من يعني يوم طواف الافاضة ثم قال ثم اتى بنا وصلى الظهر فيها
27:39ورفع عبد الرزاق عن هذا ابن عمر وجاء مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم رفعه آآ عبد الرزاق ووقفه سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى وحدة يحب البخاري حدثنا الليث عن جاحد الربيع الاعرج قال عن ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذنا يوم النحر فحارت صفية قال وسلم منها
28:09كما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حائض قال احابستنا هي؟ قالوا يا رسول الله قد افاضت افاض الله قال اخرجوا مثل ابن قاسم ويذكر القاسم الاسود عن عائشة
28:23افا صديق البحر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم النحر وطاف ازواجه ايضا يوم النحر وانما اخرت وطافة ام سلمة ليلا اضافة ام سلمة ليلا اه الدواء صار كانت شاكية
28:42قال باب اذا رمى بعدما امسى او حلق قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا. يلاحظون انه الغاية بين ذاك الباب الذي قبله هذا الباب فهنا قال باب الرما قبل من ذبح قبل ان يحلق
28:58من حلق قبل ان يذبح او لا حرج. في اول الباب باب الذبح قبل الحلق. هنا قال باب آآ ناسيا او جاهلا وذكر حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا بهيمة ابن طعوس ابن باز عن ابي عن ابن عباس
29:14ننقله الذبح والحلق الرملي قال لا حرج لا حرج ثم رواه بطريقة الامام هاد العباس انه لم يكن فيقول لا حرج فسأل رجل فقال حلقت قبل ان ادبح قال اذبح ولا حرج. قال رأيت بعد ما امسيت قال لا حرج
29:31وهذا لانه سواء تعمد ذلك او فعل ذلك جاهلا او فعل ذلك ناسيا او فعل ذلك مخطئا انه لا حرج عليه في ذلك في ذلك كله والله تعالى اعلم واحكم