الدرس 21 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20عفوا لا يرضى الجزار من الهدي شيئا. حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان قال اخبر ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فقمت على البني فامرني فقسات لحومها فقسمت لحومها ثم
0:40فقسمت جلالها. قال سفيان وحدثني عبد الكريم المجاهد عن عبد الرحمن ابن علي رضي الله تعالى عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على ولاغطي ولاغطي عليها شيئا في في جزاءاتها. باب يتصدق
1:01حددنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن عن ابن جريج قال اخبرني الحسن ابن مسلم وعبدالكريم الجزري ان مجادل اخبرهما ان عبدالرحمن نابلي ان علي رضي الله تعالى عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقوم على بدنه وان يقسم بدنه كلها
1:22لها لحومها وجلودها وجلالها. ولا يعطي في جزاء جزارتها شيئا. باب يتصدق بجلال حدثنا ابو نعيم حدثنا سيف ابن ابي. ابو نعيم. اخبارك حدثنا ابو نعيم حدثنا سيف النبي سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني ابن ابي الينا ان علي رضي الله تعالى
1:48عنه حدثه قال اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة فامرني بلحومها فقسمتها ثم امرني بجلالها فقسم ثم بجنودها فقسمتها باب واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت هي لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين وركع السجود
2:14وادن بالناس بالحج يأتوك رجاله وعلى كل ضامن يأتين من كل فج عميق يشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها
2:36واطعموا البائس الفقير ثم يقضوا تفثهم واليوفون ظهرهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه باب ما يؤكل في البدن وما يتصدق وقال عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يؤكل من جزاء الصيد والندل ويؤكل مما سوى ذلك وقال عطاء يأكل
3:06ويطعم من المتعة حدثنا مشدد حدثناه عن ابن عن ابن جريج حدثنا عطاء سميع جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول كنا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث تبي فوق ثلاث ميناء فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلوا وتزودوا فاكنا وتزودنا. قلت نعم
3:29قال حتى جينا المدينة. قال لا. حدثنا خالد بن وخد حدثنا سليمان قال حدثنا يحيى حدثتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خمس بقين من ذي القعدة
3:45ولا نرى الا الحج حتى اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه وادي اذا طاف بالبيت ثم يحل. قالت عائشة رضي الله
3:55الله تعالى هذا ودخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقيل ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيى فذكرت هذا الحديث القاسمي فقال اتتك بالحديث على وجهه باب الذبح قبل الحوض. حدثنا محمد بن عبدالله بن حوش حدثناه
4:15زي ما اخبرنا منصور بن زادان انا غلطان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن من حلق قبل ان يذبحه ونحوه فقال لا حرج
4:25لاحظ حدثنا احمد بن يوسف اخبرنا ابو بكر عن عبد العزيز ابن رفيع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قارن لا حرب. قال حرقت قبل ان اذبح قال لا حرج. قال ذبحت قبل ان ارمي؟ قال لا حرج
4:44وقال عبدالرحمن الرازع وقال عبدالرحيم الرازي عن ابن خزيم اخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاسم يحيى حدثني ابن خثيمات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عفوا عن حدثنا ابن خزيم
5:04عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حماد عن قيس بن سعد بن وعباد بن منصور انا عطاني عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:20محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا خالد عن عكرمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال رميت بعد ما امسيت قال لا
5:30قال حلقت قبل ان انحل قال لا حرج. حدثنا عبدا نخبرني عن شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حججت قلت نعم قال بما قلت لبيك
5:49قلت لبيك باهلالك بهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطوف بالبيت وبالصفا والمروة امرأة من نساء بني قيس رأسي. ثم هلت بالحج فكنت افتي به الناس حتى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه فذكرته له
6:09افكار ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمر ولنأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بعد محله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال البخاري باب
6:31بيده. اي نعم حدثنا سهل البكار حدثنا بهيب عن ايوب عن عن ابي قلابة عنس رضي الله تعالى عنه وذكر حديثا قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع هدن
6:49قياما وضحى بالمدينة بكبشين او ضحى المدينة كبشين املحين اقرنين مختصرة اي اطول من ذلك والمراد بهذا ان السنة والاكل والافضل ان يدحر الانسان هديه بيده وينحر لا يستطيع ولا يطيق. والنبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده
7:15ما يقارب ثلاثة واربعين او صار اربعين بدنة ونحر علي ما غدر اي ما بقي فثبت رجل لا حر شيء مما يستطيع نحره ثم ترك الباقي لعلي ده كارثة عنده هدي واحد او عنده اضحية
7:29فالسنة هي الحرى هو اما اذا كان لا يحسن النحر ولا يعرف كيف يذبح فانه يولي مسلما يذبحها له فهذه السنة. قال باب نحر الابل مقيدة وقيد اي العقولة كما جاء في هذا الحديث قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن الزوريعة عن يونس عن زياد الجبير عن
7:53قال رأيت ابن عمر اتى على رجل قد اداخ بدنته ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك ان السنة في دحر الابل ان يلحظها قائمة
8:10ويكون مقيدا مقيد آآ يدها اليسرى فيقيد او يعقل يدها اليسرى ثم ينحرها وهي قائمة هذا هو السنة وقال رضي الله تعالى عنها سنة محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس طواف اي قوام
8:29وهذا ايضا استدلال من السنة واستدلال من القرآن فصواب اي الصافة القائمة تنحر وهي صافية قائمة. ثم ذكر حديث آآ وهيب عن ايوب عن ابي اقلاب عن انس رضي الله تعالى وهو الذي اختصر
8:45قبل قليل قال صلى اربعا وبالعصر والعصر بالحليفة ركعتين فبات بهم لما اصبح ركب راحلته فجاء يهلل ويسبح فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا فلما دخل مكة اضرب ليحلوا ونحن صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن وظحى به كبشين املحين اقرنين. هذا الحديث الذي سبق مختصرا ساقه لنا مطولا
9:07والشاهدون انه نحر سبع بدل قياما السل في دحر الابل ان تنحر قياما. واما واما البقر والغنم فتذبح مضطجعة. تضجع وتذبح ومنهم من يرى ان البقرة تنحر ايضا واما الفرس فانه ينحر
9:26ويذبح ان شاء ذبح وان شاء نحره قال حدثنا مسدس ده اسماعيل عن ايوب عن الانقلاب على الناس بمثله لو صلى المدينة الظهر بمدينة اربعة والعصر من حيث ركعتين قالوا عن ايوب عن رجل وعن ابن انس
9:40ثم بات حتى اصبح فصلى ثم ركب حتى اذا استوت به البيداء تهل بعمرة وحجة وهذا من البخاري ان حديث انس جاء من طريق ايوب اختلف عليه مرة يروى عن ايوب عن رجل على نفسه مرة يروى عن ايوب عن اليقين على نفسه ولا شك ان الله
9:55ابن عرية الايوبي بالاوثق في الاوسخ الروايات واصحها فاسماعيل ابن علية من اوثق الناس في ايوب فيقدم قوله وقد تابع ايضا آآ وهيب رواه وهيب عن ايوب متصلة ورواه ابن علي عن
10:12ايوب متصلة وقال له دلوقتي الارسال هذه فهي تحمل الرجل اللي هو ابو كلاب رضي الله تعالى عنه قال باب لا يعطى الجزار من لا يعطى الجزار بالهدي لو قال باب لا يعطي
10:28لا يعطي الجزار بالهدي شيئا وهذا اه اي لا يعطى لا يعطيه اجرة وليس الفعل لا يعطيه شيئا ابدا. ولكن يعطيه اجرته ثم يعطيه ما شاء تصدقا فالبدع هدى من الاعطاء للجزار الا يكون
10:46من باب الاجرة ووجه ذلك وجه الملأ لان هذه المدن صدق لله عز وجل وهدية الله عز وجل فلا فلا يوضع فلا يجعل بعضها مقابل عمل بغير مقابل عمل. بل هي كلها لله عز وجل فلا يؤتي منها شيئا
11:06لغير الله سبحانه وتعالى اي مقابل اجرة او عمل لكن يعطيهم بابا لها صدقة لله سبحانه وتعالى فالجزار لا يعطى اجرة ويعطى صدقة وهدية ولكن يجعل عطيته صدقة وهدية بعد اخذ اجرته كاملة
11:25وذلك الا يجعل اللحم الذي يعطيه سببا في محاباته وفي وفي وضعه بالقيمة بالقيمة الجزارة. قال ابن كثير اخبر سفيان اخبر ابن ابي نجيحا مجاهلا بن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
11:42العلم انه قال بعث النبي وسلم فقلت على المدن فامرني صلى الله عليه وسلم فقسمت لحومها ثم بل فقسمت جلالها وجلودها. ثم رواه ايضا بلفظ قال فقلت له قال ولا اعطي عليها شيئا في جزارتها. اي لا يعطي من لحمها شيئا للجزار على جزارتها وعلى ذبحها
12:03واعطاؤه على كونها اجرة لا يجوز. واعطاؤه على كونها هدية وصدقة جائزة. قال باب يتصدق بجلود الهدم وجه التصدق بالجلد لانه جعلها كلها لله جعل لحمها وجلودها وجلالها كلها لله عز وجل. ولا يجوز لمن اهدى شيئا ان يبيع شيئا من لحمها
12:26او شيئا من جلدها او شيئا من جلالها وانما يتصدق به كله لانه جعل ذلك كله لله عز وجل. قال عدنان بن يحيى لقاء سعيد القطان ابن جريج مسلما طارق. وعبدالكريم الجزري عند مجاهد اخبرنا عبد الله عبد الرحمن اخبره الدعري رضي الله تعالى اخبره ان النبي قال
12:46ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بل يقض على بدنه وان يقسم فليغسل بدله كلها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي جزارتها شيئا. بمعنى الذي سبق. ثم ساق من طريق من قال باب يتصدق بجلال البدن
13:03ذكر نفس الحديث الذي سبقه اللحية عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لكن يلاحظ هنا سعة علم البخاري. كم رواه من مرة الان؟ رواه باربعة طرق هنا ويلاحظ انه في كل طريق يغاير في شيخه. واذا عز ارسل علق
13:21واضح فالطريق الاول كثير الطريق الاخر وقال سفيان وحدثني المجاهد اذهب اليه لانه يروي عن يرويه عن سفيان بالطريق حول كثير فهو كرره وعلقه كان بنفس المعنى ثم رواه من طريق مسدد
13:40مرار بطريق ابي نعيم ويلاحظ ان في كل طريق له فيها له فيه شيخ رحمه الله تعالى وهذا بالعظيم وسعة حفظه. لا يروي الحديث عن طريق واحد الرواه بالاربعة الان
13:53وهو له طرق اخرى عند غيرهم فلا يكرر الحديث الا بالوقاية في اسناده او مغايرة بمثله. قال باب فاذ قال واذ بوأنا لابراهيم. هذه الاية ساقها البخاري ليبين ان الهدي يؤكل منه. لان الهدي يؤكل
14:15يؤكل منه ويهدى قال قوله تعالى قطع من القارئ والمعتر كذلك سخرناها لكم امر الله باطعام القارع الذي هو الفقير الذي لا يسأل والمعتر الذي يتعرض ويسأل في طعم المتعفف
14:43ويطعم السائب الى هذه الجدد. وهل يجوز؟ هل يجوز لمن ساق بدلا؟ هل يأكل منها؟ نقول الذي لا يجوز الاكل منه هو كل هديا كل هدي نذره اذا كان نذر لله عز وجل ان يتصدق بالهدي فلا يجوز ان يأكل لا يأكل من المنذور
15:03ولا يؤكل مما هو اهتزاء صيد ولا يؤكل الا هو جزاء اذى. فدية اذى من باب الحديدة هذا لا يأكل واذا ذبح اه جزاء صيد لا يأكل فاذا ذر فلا يأكل واما بعد ذلك
15:17من هدي التمتع والقران والهدي المطلق الذي يهديه الله عز وجل يجوز له ان يأكل منه الذي يبدع منه فقط ما كان نذرا وما كان آآ جزاء كجزاء كجزاء صيد
15:33او جزاء فدية اذى حلق شعره وذبح شاة تقول لا تأكلونها وتصدق بها كلها. تمتع يجوز له ان يأكل من هذا الدب والاكل بالدم التمتع الذي عليه جماهير اهل العلم ذكر نقل بعض الشافعي كره ان يأكل من دم التمتع
15:51ودبل القران لكن الذي عليه اكثر الفقهاء وعبث الفقهاء انه يأكل فقال الله يقول فكلوا منها واطعموا القارئ كل وان نطعم القانع والمعتر وهذا في هدي التمتع والقران الذي هو سبك هدي
16:07قبيلة الديسك من غير هذه الاية ساق ليبين انه يجوز الاكل من البدن. واذا قال بعد الدابة وما يأكل البدن وما يتصدق. كأن الاية والحديث باب واحد لكن بعض النسخ يلحق هذا بهذا ويدخل تحت الاحاديث يدخل تحت الاية الاحاديث التي بعدها
16:28ومنهم من يفرق وقال عبيد الله اخبار نافع بن عمر لا يؤكل من جزاء الصيد لانه كفارة والكفارات لا يؤكل منها والندر ويؤكل مما سوى ذلك وهو الصحيح. وقال عطاء يأكل ويطعم من المتعة. ايضا المتعة والقران
16:48فيأكل اما ما عم جزاء الصيد وجزاء فدية الازى وكفاء الكفارات لا يأكل منها قال مثل هذه كفارة اليمين لو ذبح لا يأكل كفارة الظهار لا يأكل واضح؟ كفارة الجماع لا يأكل هكذا. قال يحيى عن ابن جريج الى حدة العطاء. سمع جاء بعبد الله رضي الله تعالى يقول كنا لا نأكل
17:14لحوم بدون داء فوق ثلاث فوق ثلاث فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا فهنا يقول يتصدق ويأكل ما شاء منهم من يرى وجوب التصدق منهم من يرى وجوب الاكل والصحيح ادى ادى انه يتصدق ويأكل اما وجوب الاكل فليس بواجب لكنه السنة
17:37واما وجوب التصدق فذهب جميل عنده يجب ان يتصدق ولو بشيء من لحمها اي شيء حتى ما يسمى شيء فكلوا بدا واطعموا القالب فيأكل ما يتيسر فيتصدق ويتيسر واذ اكلا ثلثيها وتصدق بجزء بلا صح
17:54وان اكلها جميعا نقول افي بترك التصدق اثم بترك التصدق او بترك الهدية على خلاف بينهم يرى انه لا يجب ان يتصدق ولكن هو السنة لكن ادعوا بقوله تعالى فكلوا منها واطعموا الدليل على آآ على وجوب التصدق لكن بعض
18:12يرى ان الله امر بالاكل والاكل في قول عابدة الفقهاء ليس بواجب فيقول كذلك التصدق ليس بوجه لكن نقول دلالة الاقتران هنا دلالة السلف الضعيفة ومع ذلك اه لو لو اكل منها وتصدق فهو السنة وان اكل ولم يتصدق
18:32فقد خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حديث العطاء ذكر حدث خالد بن خليل القطواني احدى سليمان بن يحيى عدة الى عمرة قالت سبعة عشر رضي الله عنه يقول خرج لخمس بقية من ذي القعدة ولا نرى الا الحج او لا ولا درى الا الحج
18:46حتى اذا دنونا من مكة وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف البيت ثم يحل قالت عائشة رضي الله تعالى فدخل عليه يوم النحر بلحم بقارير فقلت ما هذا؟ قيل ذبح
18:56وسلم عن ازواجه طايح فذكرت هذا الحديث للقاسم قال انك اتتك الحديث على وجهي. هذه معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اطعم ازواج وسلم من هذا اللحم فاكلوا منه
19:09رضي الله تعالى عنهن. وايضا اكل جابر وتزود وامر بالاكل ولو فوق ثلاث. كان ده اولا ان لا يأكل فوقه. ثم جاءت الرخصة ان يأكل ويتزوج وبما شاء له ان يتزوجون. قال باب الذبح قبل الحلق
19:23اه هذا واقف على هذا الباب باب الذبح قبل الحلق