الدرس 20 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين البخاري رحمه الله تعالى باب تقليد الذنب
0:20حدثنا ابو نؤيم حدثنا عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا ابو النعمان حدثنا عبد الواحد حدثنا عن حدثنا ابراهيم. عن اسودنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت افتل
0:40للنبي صلى الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم فيها منيح حلالا. حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد حدثنا منصور بن المعتمر حاء حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن رضي الله تعالى عنه قال كنت افتنه قال اذا الغنم للنبي صلى الله عليه وسلم
1:00يبعث بها ثم يمكث حنانا. حدثنا ابو ابراهيم حدثنا زكريا عن عامل عن مسروق عائشة رضي الله تعالى قالت لهدي النبي صلى الله عليه وسلم تعني القناة قبل ان يحرم. باب القنائض من العلم. حدثنا عمرو بن علي. حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا
1:20عن القاسم عن ام المؤمنين رضي الله تعالى قالت فتنت قائدها من عهن كان عندي باب تقليد النعم. حدثنا محمد اخبرنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى عن معتمد عن يحيى بن ابي كثير عن عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي
1:37صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه قال الكفن قال انها بدنة. قال اركبها قال فلقد رأيت راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعم في في عنقها حدثنا عثمان بن عمرو حدثنا عن ابن المبارك يحيى متعنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:57باب الجلال وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يشق من الجنان الا موضع السلام واذا نحرها نزع جنانها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها حدثنا القابيصة حدثنا سفيان عن ابن النجيح عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي نيلة عن علي رضي الله تعالى عنه قال امرني رسول الله صلى الله
2:19وسلم ان تصدق بجدال المدن التي نحرت وبجنودها. باب من اشترى هديه هديه من الطريق وقلده حدثنا ابراهيم منذ حدثنا ابو ذرة حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير
2:39ان الناس كائن بينهم قتال ونخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا كما صنع اشهدكم اني اوجبت عمرة حتى كان بظاهر البلدان قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدة؟ اشهدكم اني
3:02منذ حجة تم عمرة وهداها هديا مقلدا اشتراه حتى قدم فطاف بالبيت وبالصبا ولم يجد على ذلك ولم يحن ولم ولم يحلل من شيء حرم عليه حتى يوم النحر فحلق ونحر انه قد قضى طوافه
3:20الحج والعمرة بطوافنا ثم قال كذلك صنع النبي صلى الله عليه وسلم باب ذبح الرجل باب ذبح الرجل للبقرة عن نسائه من غير امرهم. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن يحيى بن سعيد انعم بنت عبدالرحمن قالت سمعتها
3:38رضي الله تعالى عنه تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقينا من لا نرى لا نرى لا نرى الا الحج فلما دنوناه من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف
3:53وسعى بين الصفا والمروة ان يحل. قالت فدخل علينا يوم النحر فدخل علينا يوم النحل بلحم بقر. فقلت ما هذا قال نحل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال احياء. فذكرته فذكرته للقاسم فقال اتتك بالحديث على وجهه
4:13باب النحل في منحر النبي صلى الله عليه وسلم بمنى. حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع خالد بن حادث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ان عبدالله رضي الله تعالى عنه كان ينحر في المنحر قال عبيد الله منحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم منذ حدثنا حدثنا
4:33موسى ابن عطوة نافعا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يبعث بيدي من جمع من اخر الليل حتى يدخل به من حرم النبي صلى الله عليه وسلم مع مع حجاج فيهم الحر والمملوك. باب من نحر هديه بيده
4:48حدثنا سعد ابن بكر حدثنا ووهيب عن ايوب عن ابي انقلاب وذكر الحديث قال وان نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبعة بدنا قياما وضحى بالمدينة كبشينة من حين اقرنين
5:02باب نحل نبني مقيدة حدثنا عبدالله انه تحدثنا يزيد ابن زرية عيون سنعن زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اتى على رجل قد ناخى بدنته وينحرها. قال ابعثها قياما مقيدا
5:17سنة محمد صلى الله عليه وسلم من قرأ شعبة عن يونس اخبرني زياد باب نحل البدن قائمة وقال ابن عمر رضي الله هما سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صواف قياما. حدثنا ابن مكة حدثنا
5:37عن ايوب عن ابي قلاب وتعني انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربع والعصر والعصر بذو حنيفة حذيفة ركعتين فبات بها لما اصبح ركب راحلته فجعل يحلل يهلل ويسبح لما علا على
5:57بهما جميعا. ولما دخل مكة امرهم ان ان يحلوه. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع مدن قياما. وضحى بالمدينة كبش احدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر الظهر بالمدينة اربع والعصر
6:19ذي ركعتين. وعن ايوب عن انس رضي الله تعالى عنه ثم بات حتى اصبح فصلى الصبح ثم ركب راحلته حتى اذا استوت بالميداء البيداء هل بعمرة وحجة؟ باب لا يعطى
6:35الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قرب البخاري باب من اشعره طبعا كيوقفنا في الشرح باب مقلد القاضي بيده. باب من قلد القلائد بيده. قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا
6:56مالك عن عبد الله ابن بكر ابن عمرو ابن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان زياد ابي سفيان كتب الى عائشة رضي الله تعالى عنها ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى قال من اهدى هديا
7:11حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه. قالت عمرة فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتنت قلائد هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه. ثم بعث بها مع مع ابي فلم يحرم على وسلم شيء
7:31احله الله عز وجل حتى نحر الهدي الشاهد من هذا الحديث ان عائشة التي فتنت القلائد وان الذي علق هو الرسول صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من هذا ان من
7:47تعظيم شعائر الله عز وجل لمن قلد هديا او لمن اه بعث غنما او بدنا انه يقلدها هو فان في تقليدها اظهاره للسنة وفي تقليدها ايضا اتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وحيث ان هذه الغنم او هذه البدن
8:09اريد بها وجه الله عز وجل فان من كمال اجرها ان جميع ما يترتب عليها من عمل ان يفعلها صاحبها هذا من النبي صلى الله عليه وسلم والذي علق هذه القلائد وهو الذي
8:21اشعرها صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني انه من بعث هديا الى مكة وهو غير حرم وهو غير حرم فلا يلزمه ان يمسك عن شيء كان حلالا عليه فلا يلزمه ان يترك اه جماع النساء ولا يلزمه ان يترك تقصير شعره اذا احتاج الى ذلك. وانما الذي يمنع من ذلك من لبى بالنسك
8:45قال باب تقليد الغنم حدثه ابو نعيم عند الابشع ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما واحد نزل مرة غنما ثم قال احداه النعمان احدثها عبد الله عبد الواحد الاعمش حدثها ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلائد القلائل وسلم فيقلد الغنم
9:07في اهله حلالا فهذا ايضا دليل على انه كان يهدي الغنم وكان يقلدها. فهديها هو ان يبعث بها الى مكة. وتقليدها هو ان يضع النعلين على عنقها ثم روى من طريق ابو النعمان ابن هماد ابن منصور ابن معتمر وحدثه محمد ابن كثير الرسول منصور عن إبراهيم عليه عائشة قال
9:29قلت افتل قلائد الغنم فيبعث بها ثم يمكث حلالا ثم ساق ايضا من طريق عامر الشعبي ان مسنوقا عائشة قال فترت الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم تعلقت قبل ان يحرم
9:44فهذه سنة ان الانسان يبعث غنما لمكة او يبعث ابلا او يبعث اه شيئا من الهدي يتقربه الى الله عز وجل قال باب القلائد من العهن اي من الصوف. بمعنى هد فتل القلائد هو ان يربط يقتلها من الصوف والعهن. وليس المقصود
10:05الصوفة ليس المقصود هو الصوف فقط وانما المقصود اي شيء يمسك هذه النعال فان كان بالصوف فحسن وان كان من قطن فحسن وان كان من غيره مما يمسك به النعال ظهر ويضعها على البهيمة دون ان يؤذيها فحسب
10:21قال حتى عمرو ابن علي هو الفلاس عند معاذ ابن معاذ الحنبلي حديث ابن عوض عن القاسم عن ابن عن ام المؤمنين عائشة قالت فتلت قلائدها من عهد قتلت قلائدها من عهد كان عندي اي من صوف كان عندي هذا يدل على
10:37آآ العهن لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وانما التي قصدت ذاك هي عائشة رضي الله تعالى عنها فعلى هذا يقول ان كان من صوف فحسب ان كان من قطن فحسن
10:48الذي يعنينا وهو السنة هو التقليد. ان يقلد الغنم اه النعال باي شيء يعلق في رقبتها قال باب تقليد النعل حدث محمد اخبرنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنة قال
11:08قال انها بدنة قال اركبها قال فلقد رأيته راكبها يساوي والنعل في عنقها تابعوا ما قلدها به. اي وضع النعل على رقبتها وهي مدة قد قد ساقها هديا لله عز وجل. ثم روى ابن
11:26الشيخ المبارك ابن ابي هريرة بمعنى قال باب الجلال للبدن الجلال وما يغطى به البدن من من الكساء وهو ما يجلل به البعير وتجلل به البقر ويجلل به الناقة او يوضع على الغنم من الجن وهذا الجلال يتصدق به بعد ذبح البدنة وبعد لحمها. قال وكان ابن عمر رضي الله تعالى لا يشق من
11:49الا موضع السلام بل نقول يعني لاجل انه يشق حتى يظهر السناب ويظهر الاشعار. فالجلال يغطي الناقة او يغطي البدنه ويشق موضع حتى يبدو انها هديب وبدو هدي اي شيء
12:07ان تشعر والاشعار هو ان تطعن في خاص في في سناء في جنب سنانها الايسر ويسيل الدم. فهذا الافساد لهذا الجلال الافساد هذا لا بمقصد الشرع وهو اظهار ادها هدي. والا افساد المال لا يجوز. لكن هنا هذا الافساد بمصلحة اعظم وهي ما هي مصلحة
12:26اظهار ابدى هذه البدنة من شعائر الله عز وجل ثم بعد ذلك يتصدق بهذه الجلال. قال بعد ذلك آآ واذا دحر نزع جلال مخافة ليفسدها الدم. ثم يتصدق بها حدثني
12:41قبيصة هذي قبيصة عدها سفيان عن ابن ابي رجية عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى قال وسلم ان اتصدق بجلال البدل التي دحرت بجلودها وهذا دليل
12:55ان النبي صلى الله عليه وسلم البسها الجلال والجلال مثل القماش او الخلقة توضع على البدن حتى يعلم انها هدي وتشعر ايضا. قال باب من اشترى هديه الطريق وقلدها حدثنا
13:10ابو ظبي ابن عمر قال اراد ابن عمر الحج عام حجة الحرورية عام حج الحروية والخوارج في عهد ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما فقيلهن الناس كائن بينهم قتال. ونخاف ان يصدوا قال لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. فلبى
13:32قال اذا اصدى كما صنع اشهدك اني قد اوجبت عمره هذا هو الاول ما بدأ به عمر انه قال لبيك عمرة وكان ذلك في وقت الحج فلما مضى يسيرا قال ما ارى ان شاء الحج عمر الا واحد
13:46لبيك اللهم عمرة وحجا فاصبح قارنا. الامر كان متمتعا ثم جعلها اه قرانا فساق الهدي حتى يجعلها قرانا من السنة هل يسوق الهدي؟ فابن عمر شرى من القديد اه جمع ثم اهدى هديا مقلدا شراه حين قدم الطائي حين حتى قدم
14:09مقلدا شراه حتى قدم فطار البيت بالصفا ولم يزد على ذلك فلم يتحلل من شيء حرمه حرم منه حتى يوم النحر. وهذا دليل جواز على جوازي لشراء الهدي من الطريق. وانه لا يشترط في القران
14:25ان يسوقه للبلد الذي هو منه. بل بمجرد ان يلبي بالحج والعمرة ثم يخرج. فاذا قرب من حدود الحرم شرى البدنة او شرى وغدا نقول يجوز لك ان تكون تركت سدة النبي صلى الله عليه وسلم في القران وانما الذي الذي لا يكون وفق هدي النبي وسلم ولا في سبله على
14:45من يشتري الهدي من الحرم اما من خارج الحرم وقد لبى بالعمرة والحج فهو وافق السنة واصبح ممن ساق الهدي اذا في سوق الهدي لابد يكمل الحل الى الحرم لابد يكمل الحل الى الحرم. حتى ولو شراه بطريقه. قال باب ذبح الرجل غيري. اه
15:08يعني كان اراد التمتع اول شيء قال لبيك اللهم فان رد تحلى بعمرته ورجع ولم يحج فلما قال والله ما ارى الا شأنهم واحد العمرة والحج. ان رددت على هذا فقد رددت على هذا
15:24فقال لبيك اللهم قال اقول لبيك اللهم فان رددت فسخت عمرتي ورجعت وتحللت لاني محصر ثم قال ما شاء الحج والعمرة الا واحد حتى لو حصدت في الحج فحكمك حكم العبرة. ارجع وانتهى. فقال الله بشدي قد شبعت به. ثم لما جمع بين العمرة والحج
15:43اصبح قارب احتاج ان يشتري قد يكفي اشترى بالطريق هديا حتى يسوء حتى يسوقه. قال حتى ابراهيم منذر قال احباب ذبح الرجل بقعا لسان غير امرهم. هذا الباب من البخاري
15:58يريد به ان من لبى بعمرة او كان قارنا ولم يسق الهدي وذبح غيره عنه هديه واخبره ان ذلك يجزي عنه وهذا الذي اراده البخاري لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر وهو ان النبي ليس فيه دليل على ان النبي لم يعلمهم انه سيذبح عنهم
16:18وانما الذي فاجئهم هو دخول اللحم عليهم وقالوا هذا بقر ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عنكم والا الاصل ان المتمتع والقاري يعلم انه سيذبح اما ان يوكل وبنفسه واما ان يتبرع عنه غيره فلا بد ان ينوي بالذبح لذبح ان يكون عنه
16:35فما ذهب اليه البخاري هنا انه لا يشترط نية قلبك روحي له ليس بصريح ليس عليه ليس دلالته صريحة وانما هي محتملة وذلك ان المتمتع يطالب بالهدي تطالب بالهدي حتى تبرأ ذمته عند الله عز وجل فبستيس من الهدي
16:54فاما ان يتبرأ عنه غيره ويقول ساذبح عنك وذبيحتك علي حتى ينوي ويكون عن هديه واما ان يعجز فيصوم عشرة ايام. فيصوم عشرة ايام مقابل ترك الهدي فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل على نسائه بلحم البقر لحم البقر ليس في دلالة صريحة له لم يخبرهم قبل ذلك
17:20وقد يقال ان الاصل ان المرأة اذا خرجت مع زوجها ادنى نفقتها على زوجها وان هو الذي يتولى اه ذبح فاتحة او انه يشركها معه في هديه على كل حال اقول ما استدل به البخاري
17:33على انه لا يشترط نية دية اه اه الذبح المتمتع القائد ليست ليست بصحيحة ولا يلزم بذلك اليس بذلك انه لم يخبرهم انه فاجئهم بدخول اللحمة ولم يخبروهم قبل ذلك؟ يعني هم كانوا يحترمون الاحكام يا شيخ؟ ها؟ يعني ما كانوا يعلمون الاحكام في وقتها
17:53يعني الأحكام يعني كوحي يعني ما كان اذا كانوا يعلمون كانوا يعلمون في اية متى اية المتعة فهنا نقول ليس بدلالة وانما بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما اه اخبرهم بالذات لم يخبروا بنوع ما يذبح. فكان يظلنا ابلا فذبح بقرا. لا يشترط هذا. يشترط انهم يعلمون عنه النبي صلى الله عليه وسلم
18:22او مثلا امرأة مع رجل مع زوجاته او مع بناته قال سأذبح لكم يكفي بهذا انهم علموا انه سيذبح قالت اصبحت نيتهم بنية ابيهم او زوجها او ما شابه ذلك
18:34قال عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عبرة بنت عبد الرحمن بن عائشة فذكرت قالت خرج وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى الا الحج فلما دنونا من مكة نبلغكم عن الهدي
18:48اذا طال ساعة بين الثرى ان ان يحل قالت فدخل يوم الدحر بلحم بقر فقلت ما هذا؟ قال له وسلم عن ازواجي وهذا بالعائش ليس هو اليس هو عنها؟ لان عائشة كانت
19:02قال له لم تكن متمتعة. قالت عائشة قارنة ولكن تخاطب من آآ من طاف وسعى وليس الوعد عنده يحل. لكن ابن عائشة رضي الله عندما جاءت الى مكة نفيست حادث
19:17فقال لا عليك قبل ان تعتبري. حافظ قبل ان تطوف البيت فوصلت تجعلها ان تجعلها عمرة وحجا وان تطوف لهما طوافا واحدا فالتقت عائشة من كونها متمتعة الى كونها قاعدة. وذبح عنها بقية الازواج. ازواجه ذبح عنهن البقر
19:37قال باب النحل في ملح للنبي صلى الله عليه وسلم بنداء حتى اسحاق وابراهيم سمع خالد بن الحارث بن عمر. قال كان ينحرف بالحر قابض منح رسول الله كان ابن عمر يدحر في منح الرسول صلى الله عليه وسلم والنصر دحر هديه في بناء
19:54بعدما بعدما رمى جبرة العقبة دحر هديه ثم حلق ثم تطيب ثم اغتسل وتطيب ثم ذهب الى الحرم. ثم ذهب الى الكعبة. قال ابراهيم المنذر حدثنا انس عن بؤس ابن عقبة عدنان ابن عمر
20:08قال كان يبعث كان يبعث بهديه بالجمع من اخر الليل وهذا من السنن المهجورة ايضا لا يستطيع الانسان ان يفعلها في هذا الزمان انه اذا ساقها هديه يدخل به الى عرفة
20:21ثم يدخل به الى مزدلفة ثم بعد ذلك يقدمه الى منى حتى ينحره في في بلاد يقول فكان ابن عمر يبعث بهديه من جمع من اخر الليل حتى يدخل به حتى يدخل به مدح رسول مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حجاج فيه
20:41الحر ولا اللوك وهذا اراد به تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال دحرت ها هنا وبلا كلها مدى حر. فهذا دليلنا ان المكان الذي نحر فيه ليس مقصود
20:54لذاته وانما المقصود هو ان ينحر في بلاده بل جاده نحرتها هنا قال وكل فجاج مكة وكل فجاج منها مكة من حر. وهذا على خلاف هل يشترط في النحر ان يكون داخل الحرم
21:09او يجوز خارج الحرم خارج الحرم والصحيح انه يجوز داخل الحرم وخارج الحرم لكن السنة ان يكون نحره داخل الحرم وروى باب دحر هديه بيده بيده والله اعلم. قلي لخمس دقيقة ذي القعدة
21:34تاني خرج من من المدينة في خمس وعشرين من ذي القريدة وصل لاربع الذهب مظينا من ذي الحجة. الذي بقي في طريقه تسعة ايام. خمسة وعشرين حداش. يخرج في احدعش خرج. في خمسة وعشرين من شهر احدعش خرج من
21:49لذيذة. وصل في اربعة ذي الحجة طبعا الشيخة عائشة ما كان عليها هدية يا شيخ؟ لا المتمتع فقط قول الفقهاء يقول لبيك اللهم لبيك عمرة كذلك لبيك اللهم عمرة لبيك عمرة ما في امر واسع لبيك اللهم عمرة
22:26لبيك عمرة والحج لبيك. حجة. لبيك يا حجة