الدرس 14 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله. حدثنا ابو اليمامة اخبرنا
0:30شعيب عن الزهري قال عروة زلمتها عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت لها ارأيت من قول الله قول الله تعالى ان ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
0:48والله ما على احد جناح الا الا يطوف بالصفا والمروة. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كما ورد عليه الكاد لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما. ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون
1:08الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان منها ان لا يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. لما اسلموا سألوا رسول الله وصلى الله وسلم على ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج وان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من
1:28من شعائر الله قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت اسمعه. ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكر
1:49الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناته كانوا يطوفون يطوفون كلهم بالصفا والمروة لما ذكر الله تعالى الطواف البيت ولم يذكر الصفا والمروة من القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف ببيته فلم يذكر الصفا
2:09الصفا والمروة تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة. والذي يطوفون
2:29ثم يتحرجون يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف من بيته لم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت. باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة
2:45قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما السعي من دار بني عبادي لا زقاق بني ابي حسين. حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عيسى ابن موسى عن عبيد الله ابن عمران نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف طواف الاول خب ثلاث وشربا وكان
3:05بطنه وكان يسعى بطنا المسجد اذا طاف بين الصفا والمروة. فقتل ينافع اكان عبد الله يمشي؟ فاذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم على رت فانه كان لا يأده حتى يستلمه. حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو ابن عن عمرو ابن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن رجل طاف من بيته
3:26في عمرة لم يطف بين الصفا والمروة فيأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبأ. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربن حتى يطوف بين الصفا والمروة. حدثنا المكي
3:49ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن عمر رضي الله عنهما قال قادم النبي صلى الله عليه وسلم من كتب طاف بيته ثم صلى ركعتين مصر بين الصفا والمروة ثم تلى
4:03لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصمة قال تعالى اكنت ان كنت انتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم النكاة من شعائر الجاهلية تنزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. من حج البيت
4:23واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو وعن رضي الله تعالى عنهما انه سعى الرسول انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليولي للمشركين قوته. زاد الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عن
4:43عطاء عن ابن عباس مثله. باب تقرير حائض من مناسكي كلها الا الطواف بالبيت واذا ساء لا غير وضوء بين الصفا والمروة حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيا عائشة رضي الله تعالى عنها انه قال قدمت مكة ونحيت ولما اطف البيت ولا بين الصفا والمروة
5:04قالت وشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج خيرا لا تطوف البيت حتى تطفري. حدثنا محمد المثنى حدثنا عبد الوهاب وقال اني خليفة. حدثنا عبد الوهاب حدثنا حبيب المعلم على طعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصحابه
5:25بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي
5:35اصحابه ونجعله عمرة. ويطوف ثم يقصروا ويحلوا. الا من كان معه هدي. فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا لا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت المهدي ما اهديت لولا ان معي الهدي لاحلت
5:55عائشة رضي الله تعالى عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. لما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج. فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد فاعتمرت بعد الحج. حدثنا ابن هشام حدثنا
6:15اسماعيل عن ايوب عن حفصة قال كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقد يمتع امرأة فنزلت فنزلت قصر بني خلف تحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد غزى قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة وكانت اختي
6:36في سك غزوات قات كنا نداول كالماء ونقوم على المرضى فسألت فساد اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل على احدانا بأس ان لم تكن لها جلباب لا تخرج؟ قالت لتلبسها صاحبتها من جلبابها وتشهد الخير ودعوة المسلمين
6:56دعوة المسلم المؤمنين. لما قدمت المعطية رضي الله تعالى سألناها اوقات فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألناها اوقات سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي فقلنا
7:14رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم بابي فقال لتخرج العواتق ذوات الخلود او العواتق وذوات الخدود والحيض فيشهدن خيرا ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض والمصلى. فقلت الحائض فقالت
7:33اوليس تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا؟ باب الاهلال من البطحاء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري عنه تعالى باب وجوب الصفا
7:51كل اللي قبلها قال ما هو وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله مراد وتعالى بهذا التبويب انه يذهب الى وجوب الصفا والمروة في الحج والعمرة. وجوب السعي بين الصفا والمروة الحج والعمرة
8:15خلاصة السعي بين الصفا والمروة اختل في حكمه منهم منقلب ركنيته ومنهم من قال بوجوبه ومنهم من قال بسنيته والذي عليه اكرمنا الطواف بين الصفا والمروة انه من واجبات الحج والعمرة
8:32وقال بعضهم انه ركن في الحج وركن في العمرة وان الحج لا يتم الا بسعيه وكذلك العلم لا تتم الا بالسعي ولا شك ان ادلة الوجوب هي ادلة ركنيته ايضا. واما من قال بسنيته
8:52فدليله ما ذكر في الاية وليس فيها دليل لهم وانما لا يسيقت فيما وقع فيه الصحابي الى التحرج بالطرف لانهم كانوا يطوفون قبل ذلك لها عندما يفيضون من اسعاف الولاء له
9:12فذكر الله عز وجل فيهما ومن تطوع بل لا حرج لمن كامل من طاف بين الصوم لا حرج ان يطوف بمعنى وان كان يفعل ذلك قبل ذلك مع افاضته من اسلاف ولا الى
9:36على كل حال قل الصحيح من الطابس مروى بالواجبات الحج والعمرة قال له لابد للمسلم ان يطوف ويسعى بالبيت وبالصفا والمروة وان من ترك السعي فقد ترك واجب الواجبات الحج
9:53والقول بركنيته ايضا قول قوي. قال البخاري حدثنا ابو اليمان فاخبره يا شعيب عن الزهري قال قال سألت عائشة فقلت لها ارأيت ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا يجوز
10:16عليه ان يتطوع بهما فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة هذا فهم فهم ان ليس عليه حرج ان يطوف قالت بئس ما قلت يا ابن اخي ان هذه لو كانت كما اولتها
10:33لكانت لا تناهي ان لا يطوف بهما. وهذا من فقه عائشة وعظيم علمها. قال لو كان المراد ما ذكرت لكان القول لا جنان عليه الا يطوف بهما اما الاية تراجع ان يطوف بهما
10:54فلا يجب عليه ان يطوف بهما. لا الا يطوف بهما قالت بإسم ما قلت يا ابن اخي لاجل يقول لك انت لا جناح عليه الا الا يتطوف او لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في
11:14الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لبنات الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل فكان من اهل من اهل يتحرج ليطوف بالصوم والله فلما اسلموا وسلم عند فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوب الى الله
11:35فانزل الله قوله ان الصفا من شعر الله الاية. قالت وقد بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرته ابا بكر وعبدالرحمن ثم اخبرت ابا بكر عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ما كنت سمعته
11:56ولقد سمعت رجال من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بالمنام كان يطوفون كلهم فلما ذكر الله عز وجل تعالى بالبيت فلم يذكر الصغير في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطمئنها
12:12وان الله انزل طواف البيت فلم يذكر الصف هل علينا من حظنا ان ان نتطوف بالصابون؟ فانزل الله تعالى ذلك. اي وقع خلاف بين ابي بكر بن هشام وبين يقول انهم كانوا يفيضون من منات ويطوفون
12:30وابو بكر الحارث يقول انهم كانوا يطوفون ولم يروا ذكره الكتاب انما ذكر ابقى بالبيت فانزل الله قوله ان الصبر من شعائر الله قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين فاظن تقول فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما اي في قول عائشة وفي قول من حدث
12:54على كل حال نقول ان هذه الاية تدل ان من ان ان من شعائر الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وطاف بالبيت وطاب الصابرون ثم قال خذوا عني مناسككم وقال ان الله فاسعوا
13:17ضعيف لكنه سعى وامر بالسعي وقال خذوا عني مناسككم صلى الله عليه وسلم وذهب جبريل الى ان الصفا الى ان السادسون من اعجبت الحج وقال بعض بركنيته قوله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. فقال ابن عمر
13:36وقال ابن عمر السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين الصفا والمروة هما جبلان جبلان يطوف المسلم بينهما في سعيه واما قول قول ابن عمر هذا وصله الفاكهة باسناد جيد
13:54ان المراد هو السعي الشديد ما يسمى الان بالعلمين الاخضرين فالعلمان الاخضران موقعهما كان من دار بني عباد الى زقاق بن ابي حسين هذا هو المعنى فقول ان السعي هو الجلي الشديد والسعي الشديد يكون بين هذين العلمين
14:13بدايته من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. وذلك ان الصبا كان على على جاله البيوت بيوت اهل مكة وكان الجبل ها هنا والجبل ها هنا فاذا اتوا الى الى دار بني عباد
14:30سعوا وركضوا سعيا شديدا واذا انتهوا الى الى مفرق زقاق الزقاق والطريق زقاق بني ابي حسين وهو ممر يدخل على على بيوت بني ابي حسين امسكوا عن السعي وانتهى سعيهم
14:44وهذا اذا استقر الوادي سعى سعيا حثيثا فيكون دار بني عباد وبما بالزقاق والسورة والمستبطل الوادي قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون عبد العيس ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر قال
15:02كان الرسول اذا طاف الطواف الاول خبث لا تربش اربعا وكاد يسعد بطن المثيل اذا طاب يساوي الراء. يسعى ان يشتد سعيه بطن المسيل. اي بطن الوادي. فقل ندافع اكان عبد الله يمشي
15:17اذا بلغ الركن الايماني قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان يدعو حتى يستلمه قال يدل على ان الرزق كان يسعى بين الثورة اذا استبطل الوادي بطن المسيب
15:30قال حدثنا علي ابن عبد الله هذه عبادة وان كان قد يقول بعضهم العلة في هذا هو انه يسعى ليصعد يسعى ليصعد من باب ان يسهل عليه صعود الصعود الجبل الذي سيصعده بعد الوادي
15:47وان هذه لقد امتثت الان لان المسعى اصبح ميزانا واحدة اصبح ميزانا واحدة يحتاج الانسان ان يركض لكن نقول الصحيح ان هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو سنة
15:59والاقتداء به فيه سنة فنسعى بين العلمين في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولانه قال خذوا عني مناسككم ولان هذه العلة ايضا علة ضنية وليست قطعية قال حدث علي ابن عبد الله سفيان عن ابن قال سائل ابن عمر عن رجل طالب بيت في عمرة ولم يطلب الزواج
16:21فيأتي مراد قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم خطاب البيت سبعا وصلى فالمقام سبعا وقال قتالكم برسول الله اسوة حسنة اي ان ابن عمر لم يجب هو انما قال هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. والصحيح
16:38هادو لا يجوز يأتي اهله الا بعد فراغه من عمرته ومن وبعد حلق شعره او تقصير شعره يجوز على ذلك ان يأتي امرأة اما قبل لك فلا يجوز حتى لو طاف وسعى
16:52لا يجوز يأتي امرأته الا بعد الحلق. هذا في العمر. اما بعد اما في الحج فيجوز اتيانها ولو قبل الصفا والمروة. لان الحج يتحلل يكون التحلل كامل بعد ان يرمي ويطوف طواف الافاضة. وهل
17:10وان اخر السعي بعد طواف الوداع يقول يجوز له ان يأتي زوجته على الصحيح. قال قد كانكم في رسول ثم قال وسألنا الجهة فقال لا يقربنها حتى يطوف وهذا في العمرة
17:24وهذا الذي عليه الجماهير اهل العلم قال حتى المكي ابراهيم قال سمعت يقول قال ينزل مكة فطاف بالبيت ثم صلى ثم سعى ثم قال لقد كافوا برسول الله اسوة حسنة
17:38وساق من طريق عبد الله القهوة والعاصم قال قلت باسم مالك اكنتم تكرهون؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله قوله ان الصفا والمروة من شعرها وهذا هو الصحيح
17:51فهو كما قالت عائشة انهم كانوا يتحرجون من الطواف الى الصفحة المروة لانها كانت من شعائر الجاهلة يفعلون في جاهليتهم. فخاف الصحابة انهم اذا طافوا انهم يحيون سنة جاهلية. هنا سنة جاهلية فانزل الله قوله ان
18:08بهما من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ومن تطوع ليس مراده التطوع الذي هو ان يعمل ان يسعى دون طواف وانما من تطوع خيرا اي من اعتبر وحج تطوعا فهو خير
18:30قال حدث علي ابن عبد الله ابن سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال ان من صلى بالبيت مثل المروة ليري المشركين قوته او وهذي علة اخرى لماذا؟ قال ابن عباس يريد قوته لكن نقول هذه ان لم تفت
18:48في حجة الوداع وقد سعى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك كاوش فدل هذا على ان المراد بهذا السعي والتعبد وان فعله من السنة قال باب تقضي لحاض الملابس كلها الا البيت
19:02وهذا الذي ذهب الى البخاري وهو الذي عليه كقول عامة اهل العلم وان وان الصفا والمروة لا يشترط آآ وان سرور لا يشترط له الطهارة في قول عامة وخلف هذا الحسن البصري
19:19فقال الحسن لا بد في الصغر ايظا من الطهارة وهو ايضا القول في مذهب الحنابلة عند قول ايضا ذكره آآ المجد رحمه الله تعالى ان هنا من منا رواية او مذهب او قولا او تخريجا
19:37ان الصواريخ الطهارة وهذا ليس بصحيح وقول البخاري واذا سعي على غير وضوء بين وبين واذا سأل غير وضوء اي ما حكم على كل حال نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اصنعي كل شيء الا الطلبيت
19:57وما عدا الطواف يدخل فيه السعي قال عبدالله بن يوسف اختار ذلك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت ولم اطب البيت ولا بين قال فشكوت ذلك وسلم فقالت علي
20:13كما يفعل الحاج غير الا تطفو البيت حتى تطهري. هذا الحديث رواه اصحاب ذلك بهذا اللفظ ورواه يحيى ابن يحيى عن مالك وزاد غير الا تميت ولا تسعي فزاد ما في موطئ السعي
20:31وهي زيادة شاذة الشابة ومع ذلك هل للمسلم يعني اه ان يسعى بلا طواف نقول الصحيح انه لا سعي الا بطواف. لا سعي الا بطواف وعلى هذا يحمل رواية ماتت فيها
20:48ولا تسعي بمعنى الا تقدم السعي قبل الطواف وهذا يعني نقول للحائط لها حالتان حالة لم تطوف طواف الحج فهل لها تسأل؟ يقول لا تسأل وحال الاخرى طافت طواف الافاضة وبقي على السعي نقول تسعى ولو
21:08ولو على غير طهارة. اما لو حاضت قبل عرفة وارادت ان تقدم السعي وتسعى سعي الله يقول لا تسعين. لان السعي لابد ان يكون اما قبل لا بد ان لا بد ان يتقدمه طواف
21:23وليس هناك سعي لوحده الا في حالة انها حاضت بعد طواف الافاضة نقول اسعى سعي الحج ولا يلزمك عند اي انتظار الطهر اما اذا لم تسعى اما اذا لم تطف فانها تنتظر حتى تطهر من حيضها وتطوف ثم تسعى
21:46لا تجتمع الادلة. واما لهذا في هذه الحالة يعني يتضح المسائل لا يكون الا بعدها. واما حي اسامة شريف فيها صوت سعيت قبل الا سعيت قبل الا اطوف وسعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج. هذا الحديث
22:05اسناده جيد وبعضه عله ومع ذلك حمله الجمهور على انه سعى سعي الحج قبل طواف الافاضة وكان سعيه مع طواف القدوم. اي طابقه ثم سعى سعي الحج وقدمه على طواف الافاضة هنا نقول يجوز ولا حرج. هذا في قول عامة العلم
22:24وانما الخلاف لو قدم السعي على الطواف في يوم النحر يقول اذا كان جاهلا تقدس ثم سابق فحجه صحيح لكن مع القدرة نقول لا بد ان تقدم الطواف على السعي
22:38تقدم الطواف على السعي ولا تقدم السعي على الطواف قال حدثنا آآ قال بعد ذلك حدثنا محمد المثنى عبد الوهاب الخليفة عبد الوهاب حدث المعلم عن عطاء عن جانب ابن عبد الله قال
22:51النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الحج وليس من احدهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم لمن ومعه هدي فقال هللت ما هل به النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
23:01قال لما استدبرت لما سقت وجعلتها عمرة ولو دعي الله احداث ثم ذكر ان عائشة حاولت فشكت فنسبت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طار البيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج
23:22ان ان يخرج معها الى هنا سؤال قد يقول قائل ان عائشة في هذا الحديث لم تسعى لم تسعى بعد طوافها وقال البخاري وقد قال في الحديث فنسفت المناسك كلها
23:38لماذا نقول لان لان آآ انها حاظت قال هنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم انها حاظت قالت له استقبلت ولما استدبرت ما اهدت لولا اني ما عهدني اذ قالت وحاظ عليها كلها غير انها لم تطب البيت يعني انها قد يكون
23:57حيدوا هاه بعدما بعدما آآ طاف الطواف ان ذات هي اتت بنية العمرة انها تكون متمتعة فلما دخلت في العمرة حاضت اما انها تكون طافت طواف القدوم او انها لم تطوف لانها حاضت فقال اجعليها ادخل الى الحج فكانت قارنة. فلم يذكر هنا في الحديث انها
24:26سعت بها طوافها وقال بل فلست المناسك كلها غير انها لم تطف في البيت فلما طهرت طافت البيت ولم يذكروا السعي وهذا يحتمل انها سعت سعيا على حدة ثم طابته الفاضة لكن اقرب الله اعلم
24:45انها اه لم تذكر السعي لان السعي تبع للطواف سيتبع للطواف ولانا اذا اتت البيت لتطوف فانها ستسعى بعد ذلك ولان الحج لابد له ايضا من سعي لابد للحج من سعي
25:02فهنا يمضغ متى حاضت عائشة رضي الله تعالى عنها لغاية دلوقتي ولم اقف بين البيت ولا بالصفا المروة انها اتت ولم تطب بين البيت ولا بين افعلي كل شيء غير الا تطوف. فيكون حالها ان بعد ان طاب بعد ان طهرت
25:22طافت وسعت للحج وللعمرة وليس فيها انها قدمت السعي قبل الطواف قال هنا احدى مؤمل ابن هشام ابن اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا العواتق كل الناس يعتقد ان الخدمة ان يأخذها فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف تحت رجل من اصحاب وسلم
25:46قدوة الحديث وذكر في هذا الحديث ان الحائض في آآ شهادة العيد قال لتخرج لتخرج العواتق واهل القدور او العوائق والحيض فيشهدون الخير دعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى فقلت اوليس ستشهد عرفة
26:08وتشهد كذا وكذا هذا هو الشاهد الشاهد قولها اليست تشهد عربة تشهد كذا وتشهد كذا فافاد هذا الحديث ان الحائض لا تمنع بالحضور المناسك لا من عرفة ولا من مزدلفة ولا من منى ولا من جميع المشاعر المقدسة. بل تحضر ذلك كله. كما انها تحضر
26:31وايضا مصلى العيد وتحضر اماكن الصلاة وقد يستدل بهذا ايضا على جواز دخول الحائض المسجد كان كما انها تشهد عرفة وتشهد آآ المناسك كلها فلا مانع ايضا ان تشهد اماكن الخير ودعوة المسلمين والمساجد هي من دعوة الخير وايضا ودعوة المسلمين
26:54فيجوز للحج ظرورة ان تدخل المرأة المسجد للحاجة اذا الصحيح ان ان اصطفى ان السعي يصورها لا يشترط له الطهارة ولكن لا يكون الا بعد طواف قال باب الاهلال قد قتل هذا
27:13الله اعلم شرك في قوله كما يفعل الحاج. نعم. تقرأ القرآن. ما في حج. يقول ما في حرج انها تقرأ القرآن دون بس المصحف. يجوز ان تقرأ القرآن دون مس المصحف ولا حاجة. فيستدل بهذا افعل ما في الحاجة اي كل ما في الحاجة ومما يفعله الحاج
27:35انه يقرأ القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في حجر عائشة وهي حائض اذا كان يجوز لها ان تسمع القرآن فليس هناك مانع ان تقرأ القرآن ولو ايظا لفظ قرأه في حجرها الذي هو اقرب ما يكون الى محل النجاسة وهو الدم. والدم الذي يكون في الفرج
27:59فدل هذا ان الحيض لا يبلع من قراءة القرآن لكن يمنع من مسه. مسه بحال اي حال تفسير