الدرس 13 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه سلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:25باب المريض يطوف راكبا. حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد بن حذا. العكرمة عن ابن رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت
0:42وهو على بيض كلما تاع ركنية اشار اليه بشيء في يده وكبر حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ما لك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ام سلمة
0:59سلمة رضي الله تعالى قد شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشتكي فقد توفي من وراء الناس وانت فطفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالضوء وكتاب مستور
1:19باب سقاية الحاج. حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا ابو ظمرة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي ايامنا من اجل سقايته فلا بد له
1:39حدث اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى سقايته فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى امك ذات رسول الله فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقنيه. قال يا رسول
1:59لم يجعلون ايديهم فيها. قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح في المقام لولا ان تغلبوا لنزلت حتى حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه
2:17واشار الى عاتقه باب ما جاء في زمزم وقال عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزور عن انس ابن مالك كان ابو ذر رضي الله تعالى عنه يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف
2:31فرج سقفه وانا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدره ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج
2:47الى السماء الدنيا قال جبريل خازن السماء الدنيا افتحه قال من هذا؟ قال جبريل. حدثنا محمد هو ابن سلام حدثنا محمد هو ابن سلب اخبرنا خزاني عن عاصم عن الشعب يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه
3:06من زمزم فشرب وهو قائل قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير باب طواف قادم. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن شابنا عروة ناصر رضي الله تعالى عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة ودعفة لنا بعمرة ثم قال من كان معه ود فليهن
3:26الحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منها. فقدمت مكة ولا حيض فلما قضينا حجنا صنمي مع عبد الرحمن الى التنعيم. فاعتمرت وقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك فطاف الذين هلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر. بعد ان رجعوا من منى واما الذين
3:46بين الحج والعمرة بينما طافوا طوافا واحدا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن ايوب ابن عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دخل دخل ابن عبد الله ابن عبد الله وظهره في الدار فقال
4:01اني لا امن ان يكون العمى بين الناس قتالا فيصدوك عن البيت فلو اقمت. فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين فان حيل بيني وبينه افعل افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة
4:21ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت عمرتي حجا قد اوجد قد اوجبت عمرتي حجا. قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان اراد الحج عام نزل حجاج بن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم
4:43واننا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا اذا اصنعك ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدا؟ الا واحد
5:03اشهدكم اني قد اوجبت حجا ما عمراتي هدي الاشتراك ولم يزد على ذلك فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يعلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر فنحر وحلب رأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
5:25كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الطواف على وضوء. حدثنا احمد بن عيسى حدثنا ابن ورد قال اخبرني عمرو ابن حارث عن محمد ابن عبدالرحمن بن نوفل القرشي انه سال عروة من الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها انه ولا شيء بدأ بحين انقاد
5:45توظأ ثم طه بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رظي الله تعالى عنه فكان اول شيء بدأ بالطواف وبالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رظي الله
5:55مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله تعالى عنه فرأيت اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله ابن عمر ثم حججت مع ابي الزبير
6:08ثم حلفت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف الطواف بالبيت ثم لم تكن عمره. ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك. ثم لم تكن عمره. ثم اخر
6:21من رأيته فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضه عمره وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا اقدامهم من الطواف في البيت ثم لا يحلون
6:35قضيت امي وخالتي حينها تقدمان لا لا تبتدئان بشيء اولا من البيت. تطوفانني ثم لا تحل لهم. قد اخبرتني امي انها هلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمر. فلما مسحوا الركن ما حلوا باب وجوب الصفا والمروة
6:55الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الامام البخاري باب المريض يطوف راكبا وكانه بهذا التبويب يريد ان يبين ان طواف القال ماشي افضل من طواف من طواف الراكض
7:16لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لامي سلمة ان تطوف وهي راكبة. مما يدل على ان غير الراكب افضل. وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم ايهما افضل
7:29ان يطوف راكبا او ان يطوف ماشيا وعامة العلم يرون ان الطواف ماشيا افضل لانه اعظم في الاجر حيث انه يمشي واجر العبد على قدر مشقته فذهب اخونا راكبا وكان يطوف على بعيره
7:49فالصحيح في هذه المسألة ان يقال ان الطواف ماشيا افضل الا ان يكون الطائف ممن له شأن ويقتدي الناس به فيحتاجون الى رؤيته فله خاصة يطوف راكبا واما اعانة الناس
8:06كان الطواف ماشي افضل فهو اعظم في الاجر وايضا ان النبي رخص في طواف الراكب. واما من يقول بان طواف الراكب لا يصح فهذا ليس عليه دليل وتشدد غير محمود
8:20اسحاق الواسطي. هاي حددها الخاطئ الخارج خالد هو خالد بن عبد الله الواسطي عن خالد الحداء عن عكمة عن ابن عباس. عند بيته على بعير كلما اتى على ركن اشار اليه
8:37شيء في يدي وكبر ثم ثم بعد ذلك ذكر حديث مالك عن محمد ابن نوفل اليتيم عروة عن عروة عن زينب عن ام سلمة قالت شكوا سلما اني يطوف من وراء الناس وانت راكبة. يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ الطول الى مسطورة. وهذا يدل على عظيم عمق علم
9:01البخاري. فالبخاري ذكر حديثين حديث يدل على الجواز المطلق وهو ان طاف راكبا وليس بمريض وحديث عندهم ما استطاعت ماشية اضافت راكبة لبرظ ولعلة اشتكتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان البخاري يريد بالحديث الاول ان الطواف راكبا
9:27جائز حيث فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل مريض. لكن يجاب على هذا ان الذي انطاف راكبا لحاجة الناس بالتأسي به ورؤية ما يعمل تطاهر اكبر حتى يراه الناس ويتأسوا به
9:43ومع هذا ايضا نقول لو تعمد الانسان ان يطوف راكبا دون حاجة يقول خالفت السنة والافضل والاكمل ان تطوف ماشيا الا اذا اراد ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم طاب راكبا
10:01بهدف وهو ان يراه الناس وان يتأسوا به ويقتدوا به فاذا كان الشخص مثل ذلك يتأسى به ويقتدى به فالافضل في حق السنة في حق ان يطوف راكبا قال باب سقاية الحاج
10:17هدا بن عبد الله بن الاسكند من ابو ذر واحد من عبيد الله عن ناهر بن عمر قال استأذن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت مكة ليالي منى من اجل سقايته
10:29فاذن له مسافة ايضا من طريق خالد الحداد عن اكرم ابن عباس من المجالس قال استسقى قال العباس فيها فضل اذهب الى امك فاتي بشراب من عندهما قال يا فلسطيني
10:42قلنا انهم يجعلون ايديهم في ايديهم فيها. او ايديهم في قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم ويسقون يسقون ويعملون فيها فقال اعبدوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على عاتقي
11:02على هذه الرئاسة على عاتقه في هذا الحديث اراد البخاري يبين ان سقاية الحاج والقيام على سقيا الحجاج انه من الاعمال الصالحة وان هذا العمل من فروظ الكفاية من فروظ الكفاية فلا بد للحجاج من يسقيهم ويقوم على سقايتهم
11:23ويستدل بهذا الحديث على ان فرض الكفاية يقدم يقدم اللي نزل منزلة الفرض العيني اذا لم يوجد من يقوم بهذه الكفاية. ولذا لما تعارض مبيت منى وسقاية الحاج اش قدم النبي صلى الله عليه وسلم في قاعة الحاجة
11:43لحاجة المسلمين للسقاية خاصة ان استقالة الحج كانت كانت شرف وشرف به بنو هاشم بنو هاشم فكان يتولى السقاية العباس رضي الله تعالى عنه. فاذن وسلم ان يترك المبيت في منى مع وجوبه على الصحيح من اهل العلم لاجل السقاية وهي فرض الكفاية. وحيث لا يوجد من يقوم من العمل اذن له النبي
12:07صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان سقاية الحاج من افضل الاعمال التي لاجلها ترك وامن له ترك العباس واذن له النبي ان يترك المبيت من الذي هو عبادة ونسك من مناسك الحج في ايام الحج. وهذا يدل على فضل السقاية
12:26واما حديث ابن عباس الاخر فهو يدل ايضا على ان السقاية عمل صالح وانه لولا ان يزاحم الناس العباس واهل بيتي في سقاية الحاج لنزل النبي صلى الله عليه وسلم وجدح معهم اي لجدح بمعنى انه يربط الحبل على عاتقه ويسحب الماء من البئر
12:49ولكن خشية ان يزاحم الناس عمه وبنو ويزاحم بني عمه ترك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على فضل سقاية الحاج. قال بابا جاء في زمزم اي من الاحاديث والبخاري ذكر حديثين
13:05وهو الذي على شرطه وترك غيرها مما ليسوا على شرطه. واعلى او من افضل ولا حاجة رضي الله تعالى عنه قال ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم ماء زمزم طعام طعم وشفاء. رواه ابو اليهود باسناده. وجاء المسلم قال ماء زمزم طعامه طعمه. فعادوا طعم وزيادة الشفاء
13:30باسناد صحيح واما حجاب لعبدالله ماء زمزم ما شرب له فهو حديث منكر لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا ضعيف وجاء ابن عباس ايضا علامته بين المنافقين ان لا يتضلع من زمزم في اسناده ضعف
13:46وضعناك نقول عند زمزم عند زمزم آآ شربه شربه آآ من من آآ نزلنا الماء مبارك المبارك وهو طعام طعن وشفاء سقم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وشرب من زمزم بعد ان فرغ من طوافه
14:05فعلى هذا هل هو سنة؟ او النبي صلى الله عليه وسلم شربه لحاجته مليار انه من السنة ان يشرب على طوافه ومنهم من يرى ان ذلك من باب انه يشرب للحاجة اذا ظمأ شرب ولذلك ثبت عن ابن عمر سالم انهما لم يشربا بعد طواف الافاضة. وعلى هذا نقول ان
14:25شرب زمزم الا ما يقولي حاجة ويكون شرب من باب العلاج لانه شفاء سقم وحين جامع بن عبدالله قد يحصله بعضهم ويراه ان ماء زمزم لما شرب له. من شربه ليحفظ حفظ من شربه ليستصحة
14:42باذن الله عز وجل قال باب احدثنا آآ ذكر حديث يونس عن الزهري عن ابن مالك قال كان بدرجة يحدث قال فرج سقف بيتي فرج سقف واهل مكة فنزل جبريل عليه السلام فخرج صدري ثم غسل ماء زمزم فهذا دليل ان ماء زمزم من افضل مائة يغسل بها. وقد طهر الله نبيه من حظ الشيطان
15:05منه غسل قلبه وصدر بماء زمزم وهناء مبارك فهذا هو الشاهد يدل ان الصوت غسل بائزا ولو كان هناك ماء اطيب وابرك منه لغسله الله به سبحانه وتعالى فدل هذا على فضل ماء زمزم على غيره في تطهير النفوس وتطييبها. قال
15:28عاصر الشعب ان ابن عباس رضي الله تعالى حدثه قال صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال عاصم فحنك عكرمة يومئذ الا على بعيد ولا شك ان حديث الشعب عن ابن عباس اثبات انه شرب قائما وهو قائم بمعنى واقف
15:48ولكن يشكي على هذا بالاستلطاف على بعيره فاتى زمزم الناس يسقوه فقال اسقني فسقاه على بعيد وهو الاقرب ويسمى الذي على بعيره قائد يسمى على بعيره قائم. فيكون قائما على بعير لكن ثبت شربه صلى الله عليه وسلم قائما اي واقفا
16:07الصحيح فمن توضأ ثم اخذ فضل وضوئه وشربه وهو قائل صلى الله عليه وسلم فثبت انه شرب قائم حيث علي بن ابي طالب اما حديث عباس ابن عباس هذا ففيه انه شال زمزم واما شربه اياها قائما
16:22ففيه نظر حيث انه كان راكبا على بعير وهو الصحيح ما كانوا لله على بال لكن من يرى بل الموت المقدم على النافي وان قول الشعب هنا اثبات وقول عكرمة نفي
16:36تكملنا فيثبت ان السنة ليس هو قائد من زمزم خاصة بعد طواف الافاضة قال باب توافر اه احسن لك حديث ابو ذر شيخ يقول ثم غسلوه بماء زمزم. هم. يا شيخ في اللفظ هذي هل يا شيخ فيها يعني مثلا رد على بعظ اهل العلم اللي كرهوا
16:55اقتصاد ماء زمزم؟ لا. الاغتسال الذي كان والعلم هو الاغتسال الكامل وليس الجزئي بل يغتسل منه برفع حدث لكان رفع هدفك هو الذي قال العباس لا احل لمغتسل وهو وهو لشارب حل وبل. فالعباس وهو القائم على هذا الوقف
17:15حرج ان يكون لمغتسل ان يغتسل في حدث جنابة وما شابه ذلك. فاما التغسيل الجزئي فلا حرج فيه اذا كان يغسل رأسه يغسل الجسم يغسل يده يتوضأ منه لا حرج لك على الصحيح وانما الذي كره العباس منه وكره العلم هو ان يغتسل
17:35كاملا فلا حرج فيه تنزيه. له حق التصرف فيما اوقفه. فاذا خص الوقف في صفة معينة يمنع من استخدام هذا الوقت في هذه الصفة. الا يكون من باب الضرورة. يعني اذا شاط كذا له وقفه
17:59بيمنع بين الوضوء والبرادات يقول لان واقفة لم يضعها للوضوء وانما وضعها للشرك. وانت بوضوءك تخالف مقصد الواقف فيمنع من ذاك ويجيء ويقول لا يجوز. لكن آآ هو من جهة النظر الواقف هو جعل الشرب
18:16لا شكله وجال في تبريدها فهو بردها حتى يشرب الناس منها. لكن اذا احتاج الانسان لم يجد ماء واحتاج ان يغسل قدميه او نقول لا حرج ولا يكون مقام مقام ضرورة على الصحيح
18:28قال باب طواف القارب اي كم يطوف القارب الجمهور اللي يطوف طوافه واحدة وجاء عن علي واهل الرائدة يطوف طوافين والصحيح انه يطوف طواف الرواح كما سيأتي قال عائشة رضي الله عنها قالت خرج سلم في حجة وداع فاهلل بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل
18:49ومن ثم لا يحل حتى يحل منهما قدمت مكة وانا حائض فقلت فلما قضينا حج وسلم عبد الرحمن فاعتمرت وقال هذه مكان لغتك ثم قال فطاب الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجع من منى. واما الذين جنب الحج عمرة طافوا طوافا واحدا
19:09اي هذا حديث عائشة الذي ما هم شهاب وقد عله بعض الحفاظ ان زيادة ام ان زيادة قوله ثم طاه طواف الاربعة رجل منها ومن الجمع حين يطوف واحدا قالوا انه من قول الزهري وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاصل نقول
19:27هالنواة مالك عم يمشيها معلومات العشا هي صحيحة ويدل وهذا الذي صححه البخاري واخذ به ان ان قوله آآ ان قول آآ فطاف الذين هلوا بالعمرة ومن قول عائشة وليس بالقول الزهدي
19:42ثم حلو ثم طاقوا طوافا اخر بعد ان رجع وهم المتمتعون الذين حلوا والمتمتعون فطافوا طوافا واحدا ثم حلوا ثم طافوا الاخر بعد الرجوع الى الارهابي يؤيد قول الجمهور ان المتمتع عليه عليه طوافان. واما القارن فلم يطف الا طواف واحد. فهو سعيه
20:02قالت لم يطف ومن فانما طواف طوافا واحدا الذي هو دعي الحج والعمرة الذي قدموه لي بعد ما رجعوا من منى الرجع من عرفات لم يطوف لطوف واحد وهو طواف الافاضة. واما السعي فقدموه مع طواف القدوم الذي هو في حقهم سنة
20:22ثم رواه من طريق ايوب عن نافع ابن عمر قال ومن دخل ابن عبد الله بن عبدالله وظهره في الدار فقال اني لان يكون العامل للناس قتالا يصدوك عن البيت. فلو اقمته
20:36قال قد خرس اللب فحال كفار قريش بينه وبين البيت فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال اشهدك
20:46لقد اوجبت بعمرتي حجا. قال ثم قد فطاف لهما طواف واحدة. هذا هو الشاهد ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال طاف لهما طوافا واحدا لما فلما قرن طاف طوافا واحدا ولم يطف طوافين
21:01ثم ذكر حديث ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اراد الحجاد ابن زيوت فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال والا نخاف يصده قال لقد كان الحسنة لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صلى الله عليه وسلم الحديث الى ان قال
21:19قال ثم قال اني قد اوجبت عورة ثم خرج حتى اذا كان بظهر البيداء قال منشأ الحج والعمرة الا واحد مشرك لي قد اوجبت حجا وعمرة فعمرتي واهدى هديا اشتراه وهذا يدل على جواز ادخال الاعلى على الادنى وابتدى ابتدأ بعمرة ثم ادخل عليه الحج
21:43قال عليها الحج فاصبح قاربا كما انه لو ابتدأ بالحج كاز ايضا ان يفسخ الى عمرة ويتحلل ويأتي ويكون متمتعا واهدى هدي الاشتراك بقديد ولم يزد على ذلك فلم فلم ينحى ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان النحر فنحر وحلق ورأى انه قتل
22:05قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. وقال ابن عمر كذلك بمعنى بعد معنى انه انه آآ طاف طوافا طواف القدوم وسعى سعي الحج ثم طاف طواف العمر الحج ولم يسعى
22:22الحج ورأى انه انه كفاه الطواف الاول باب الطواف على الوضوء. وهذا هو الذي عليها في اهل العلم ان المتمتع والقارن يطوف ان المتمتع يطوف طواف يطوف طوافين والقارب يطوف طوافا واحدا
22:40على باب الطوف على وضوء تحدث انا احمد ميس وقتل هذا حدثها ابن عيسى حدد له قال اخبرني الحارث عن محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل انه سأل عروة قال حجر وسلم فاخبرته عائشة رضي الله عنها انه ان اول شيء بدأ به
22:56حين قدم انه توضأ ثم طاف وهذا يدل على سنية الوضوء عند الطوف هذا محل اجماع وانما الخلاف بينهم هل الوضوء واجب او ليس بواجب فوقع بين الخلاف في ذلك ولم يرى ان الوضوء ليس بواجب ليس بواجب
23:13وليس بشرط وان السنة يتوضأ وذهب غير واحد من اهل العلم الى ان الطواف بغير وضوء انه لا يصح وانه لا بد ان يكون متوضئا لان الطالبيت صلاة فطالبية صلاة فلا بد لها بالوضوء
23:28والصحيح والصحيح ان الطرف والسنة وليس بواجب. وان من طاف على غير وضوء طوافه صحيح. وآآ ودليل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما توضأ لم يطلع على وضوء الله خاصا الا خاصة اصحابه
23:46ولو كان الوضوء شرطا او واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. لان تأخير ذلك لا يجوز وقد حج معه اكثر من مئة الف. ولا يظن ظال او او او يشك عاقل ان هؤلاء لم يشهدوه
24:00كل ما هو يتوضأ صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه توظأ السنة وقال خذوا عني مناسككم هذا هو السنة لكن لو ترك الوضوء وسلط بلا وضوء طوافه صحيح ولا حرج فيه ثم قالت ثم طال البيت ثم لم تكن عمرة ثم حج بكر رضي الله عنه كان في البيت ثم لم تكن عمره
24:20ثم عمر رضي الله تعالى عنه من ثم حج عثمان فرأيت العمرة ومعاوية ابن عمر ثم حججت مع امني مع مع ابن الزبير فكان به الطالبين تاكل عمرة ثم رأيتم مهاجرا صالحا وذلك لم تكن عمرة. ثم اخر من رأيت العمر ثم لم ينقضها ثم لم ينقضها عمرة. وهذا ابن عمر عندهم فلا
24:43ثم لا يحدون وقد رأيت امي وخالتي حين تقدم ان لا تبدأ بشيء او اول من البيت تطوفان ثم ان من لا تحلات هذا قول هذا هذا ما ضله وهو يرى ان
25:00ان من لبى في الحج لا يفسخ الى عمرة ويرى انه يمضي في حجه ويكمله والصحيح الصحيح ان من لبى بالحج يجوز له ان يفسخه الى عمرة. يفسخه الى عمرة ويكون متمتعا في ذلك. واما ما قال ابن
25:16هذا اجتهاد منه وافق فيه عمر ووافق ايضا بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن ما ذكر عن هؤلاء انهم كانوا قابلين فالنبي كان قارئ ابو بكر كان قارئ وعمر كان قارئ او كان مفردين. وليس وليس فسخ الحج والعمرة من الواجبات. بل نقول هو السنة من لبى
25:36قتل واتى في اول ايام الحج فان السنة ان يفسخ الى عمرة ويتحلل ثم يكون متمتعا لكن لو مضى بنسك الذي اراده ان كان مفرئا كان مفردا او قاربا فلا شيء. عليه والله تعالى اعلم. عمره يعني
25:57لم يتحلل. بقي على احرامي حتى رمى جمرة الاقوال