الدرس 12 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب طواف النساء مع الرجال. وقال لي عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن
0:30ملعب هشام النساء الطواف مع الرجال. قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه قلتها بعد الحجاب يوم قبل. قال الى عمري لقد ادركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالط يخالطنا الرجال
0:50طالما لم يكن يخالطنا لم يكن لم يكن يخالطنا. كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تطوف تطوف حجرة من الرجال. لا تخالط لا تخالطهم فقالت امرأة انطلق لنستلموا يا ام المؤمنين. قالت عنك وابت وكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع
1:10ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عاش اتهنى انا وانا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة في جوف في جوف ثابت قلت وما حجاب من قال
1:26في قبة تركية وما بيننا وبين غير ذلك رأيت عليها درعا موردا. حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك عن محمد بن عبد الرحمن بن عوفان عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
1:46وسلم قد شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور
2:03باب الكلام في الطواف حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان نحو ان الطاووس اخبره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان ربط يده الى انسان بسيل او بخيط او بشيء غير ذلك
2:23النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال خذه بيده بابوي اذا رأى سيرا او شيئا يكره في الطواف قطعه. حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان نحو الان طاؤوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي
2:37لما رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه. باب لا يطوف بالبيت عريانا ولا يحج مشرك. حدثنا ابن قال حدثنا قال يونس قال ابن شهاب حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه واخبره ان ابا بكر الصديق رضي
2:57انه بعثه في الحجة التي امره عليها اما راهو عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع. قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن يؤذن في الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عن الاغنية. باب اذا وقف في الطواف وقال عطاء في من
3:22تقام الصلاة ايدفع عن مكانه. اذا سلم يرجع الى حيث قطع عليه ويذكر نحوه عن ابن عمر. وعبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبوعه ركعتين
3:39في سبوعه ركعتين وقال النافع كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة ركعتين طواف فقال السنة افضل. لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلى ركعتين. حدثنا قتيبة ابن
4:01سعيد حدثنا سفيان العمرو سألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقع رجلا واتيه في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام اولو المقام ركعتين يطاف بين الصفا والمروة وقال قد كان لكم في رسول الله
4:21اي اسوة حسنة قال وستجاب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة. باب من لم يقرب لم يكن من لم يطلب الكعبة ولم يطف ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول. حدثنا محمد ابن
4:44ابي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني قريب عن ابن عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف ووسع بين الصفا والمروة. ولم ولم يقلبوا كعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة
5:04باب وصلنا ركعتي الطواف خارجا من المسجد. فصلى عمر رضي الله تعالى عنه خارجا من الحرم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروته عن زينب عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث
5:24محمد ابن حرب حدثنا ابن مروان يحيى ابن ابي زكريا. الغسان يعني هشام عن عروته عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله في مكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها رسول
5:44الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. ففعلت ذلك فلم تصلي حتى خرجت. باب من صلى ركعتين الطواف خلف المقام. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قدم النبي
6:06صلى الله عليه وسلم فطاف البيت سبعة وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. باب الطواف بعد الصبح والعصر. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه
6:24ثم يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد الصبح فركب حتى صلى الركعتين بطواء. حدثنا الحسن بن عمر البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع الحبيب عن عطايا عن عروته عن رضي الله تعالى ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا
6:44الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها قعدوا حتى اذا كان في الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلوا حدثنا إبراهيم المنذر حدثنا ابو زمرة حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله ان عبد الله رضي الله تعالى عنه قال سمعت
7:04النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. حدثني الحسن ابن محمد هو الزعفراني قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني عبد العزيز ابن رفيقات رأيت عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما يطوف بعد فجره ويصلي ركعتين. قال عبد العزيز وريت عبد
7:24عبدالله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عائشة رضي الله تعالى عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاها. باب مريظ يطوف راكبا
7:38الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري طالع باب طواف النساء مع الرجال. وقد على هذا؟ قال البخاري باب طواف النساء مع الرجال اي حكمه
7:58باشك ان المرأة مأمورة الا تزاحم الرجال ولا تلتصق بهن ولا تلتصق بهم وانما تباعدهم وتبتعد عنهم وكذلك لا يجوز الرجل ان يزاحم المرأة ان يزاحم المرأة او ان يلتصق بها فان هذا من من الامور المحرمة
8:24سواء كان في حج او في عمرة او في سوق او في اي غيره من الاماكن فلا للنساء ان يزاحمن الرجال ولا يجد الرجال ايضا ان يزاحموا النساء وعلى هذا اذا طاف النساء والرجال
8:39فان السنة ان تحتجر المرأة عن الرجال اما ان تكون في حيز في حي زرعنهم ويهيأ مكان تطوف المرأة بعيدة عن الرجال ويكون الرجال قريب من من الكعبة وهن وراء ذلك فهذا حسن
8:56واما ان تزاحم المرأة الرجال وتلاصق بهم فهذا محرم ولا يجوز. ولا شك ان ما تطلبه من القربة وطاعة الله الجل لا ينال بهذا بل هذا امر محرم فتبتعد عن الرجال ولا تلتصق بهن. وطواف النساء من الرجال يحتمل اي طواف بوقت واحد
9:18او طواف للكثات ومتزاحم ومتزاحمون. اما طواف في وقت واحد فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واطاف نساؤه صلى الله عليه وسلم في وقت واحد وليس بعد طوافه الا في وقت واحد انهن يزاحمن الرجال او يلتصقن بالرجال بل
9:39النساء كن يطوفن على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يطوفن بالليل حتى لا يراهم الرجال كما فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اذا طافت المرأة مع الرجال فانها تحتجر عنهم بمعنى تجعل مكانا لها خاصا لا يزاحمها فيه الرجال
9:57قال هنا وقال عمرو ابن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج عمرو عليه الفلاس ومن شيخ البخاري فهذا يظل وان كانت صورته معلق فهو على ايصال لانه من مشياخه. قال ابن جريج اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء طواف. وهذا هو ابن هشام
10:16اخو هشام عبد الملك او احد ابناء بني امية انه منع الطواف مع الرجال. قال كيف يا ابن؟ قالت عائق مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال
10:31وكأن ابن هشام منعهن ان يطوفن في وقت واحد وقد ذكر ابراهيم النخعي انه الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يمنع النساء ان يطوفن مع الرجال بمعنى ان يزاحم النساء
10:46الرجال لكن اسناده منقطع فكان ورأى رجلا يطوف الى النساء فضربه فضربه بضرته رضي الله تعالى عنه هذا هو الحق ان الرجل الذي يدخل من النساء انه يمنع فيمكن النساء ان يطوفن جميعا بمعنى ان يكون هناك نساء يطوفن وحدهن او يطوفن معنا انهن يكون في
11:05طريق وفي ممر لهن تلتصق المرأة بالمرأة لا حرج في ذلك. واذا دخل بينهن الرجل فانه يؤدب ويمنع من يزاحمهن في ذلك وليس معناه انه يفرغ الطواف كله من الرجال بمعنى ان يكون النساء في مقدمة الطواف والرجال في متأخره او يكون للنساء مكانا خاص يطوفن به
11:30وهذا قد قد يتيسر ليس ليس بمستحيل او ليس بمعجز فيمكن ان يكون هناك مكان يطوف به النساء وحده والرجال كلهن وحدهن. ويجعل هناك ملتقى يلتقي به الرجال والنساء حتى اذا كان هناك ازواج واهل حتى لا يضعن نسائهم
11:50وان كان يخاف يخشى على نفسه وعلى بناته فانه يطوف من وراء الناس ولذلك كانت ام سلمة تطوف من وراء الناس ويشاكي مع انها لا تزاحم الرجال ولا تضيق على الطائفين
12:02فجعلوا انه هو من منع وجاء لخالد عبد الله القسري انه اول منع النساء يطوف مع الرجال فليس هذا بدعة من القول ليس محدثا فقد فعله امراء في القرن الاول منعوا النساء من مزاحمة الرجال ومنعوا الرجال ايضا من مزاحمة النساء
12:19وهذا الذي اراده البخاري اراد الوقت ليس هناك دليل على منعم يطوف الرجال والنساء في وقت واحد وليس المعنى ان يجعل للنساء على حدة والرجال كانت على حدة قال هنا قال بعد ذلك
12:36وقال وطاف النساء مع الرجال قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قال يا عمري لقد ادركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالطني الرجال قالوا لم يكن يخالط الرجال لم يكن يخالط كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال
12:51لا تخالطهم بمعنى هجرة ان جاءت لها من يحوط بها ويمنعها من مخالطة الرجال. بمعنى يكون معها محارمها او آآ رجاله المحارمها يمنعن يمنعن الرجال من القرب منها فهذا بمعنى تطوف حجرة
13:09اي منتبعة ما هناك ما يمنعه من مخاطر الرجال فقالت امرأة انطلقي نستلمي يا ام المؤمنين. قالت انطلقي انطلقي عنك وابت بمعنى انها ابت لان في استلام الركن الاسود ما يدعو الى المزاحمة وماسة الرجال للنساء وهذا امر منكر. قال وابت يخرجن متنكرات يخرجن
13:32قيراط بالليل فيطوفن مع الرجال ولكنهن كلهن اذا دخلن البيت كلهن حتى يدخلن واخرج الرجل واخرج الرجال وكنت وكنت اتي عائشة انا انا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف كبير. قلت ما اوبا حجابها؟ قال هي في قبة تركية
13:51لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت عليها درعا موردا. بمعنى عليها شيء ثيابا معصرة ويدل على جواز لبس النساء للمعصفر حال احرامهن حال احرامهن يقولن ولا حرج في ذلك. وان كانت غير محرمة فالجواز من باب اولى. وقد نقل غير واحد الاتفاق انه
14:16ولا يجوز للاحرار يرون آآ نقل ذلك القاضي عياض وغيره انه لا يجوز رجل ان يرى آآ حجب عظام ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز المرأة ان تبدي شيئا منه ولكن الصحيح
14:31ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لهن كساء النساء ابداء شيء من مفاتنهن وان معنى تحريمهن للرجال ليس تحريم اه تحريم اه نسب او حرمة معنى انها تكون يكن محارم لهن وانما المعنى
14:51تحريم النكاح فهن امهات المؤمنين بمعنى انه يحرم على الرجال ان ينكحن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم على كل حال نقول هذا الحي يدل ان العشر كانت اذا طالت مع الرجال تطوف حجرة فلا تخاطب ولا تزاحمهم
15:08وايضا دليل على انه يجوز ان يطهر الرجال والنساء في وقت واحد بشرط الا يختلطوا ولا يلتصقوا هذا بهذه من يحتج بجواز الاختلاط على اختلاط النساء والرجال نقول هذا احتجاج باطل
15:21فالاختلاط الذي ينبني عليه الملاصقة والملازقة هذا محاولة للزواج الحج او في غيره والبخار تكون الالتقاء في ممر او في طريق دون ان يكون هناك ماسة او ملاصقة فهذا يقوم على الضرورة والحاجب
15:37والا الاصل المرأة لا ترى الرجال والرجال لا يرون لا يرين لا يرون المرأة. والا ما دعت الحاجة اليه والمرأة كلها عورة سواء في حج او في غيره. قال بعدك حدثني اسماعيل وابنه حدثنا اسماعيل ان
15:55ابي اويس قال حدثنا ما لك عن محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة يسمى هذا يتيم عروة عن رجل الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
16:10قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي بورائي الناس وانت راكبة فطفت يصلي الى جانب البيت وهو يقرأ بالطول والكتاب والسورة وسلم امرها النبي صلى الله عليه وسلم تطوف ورأى الناس وهي راكبة
16:27ما تكون في اخر صفوف النقاط حتى لا تؤذي الناس بدابتها واما اذا قامت وهي دون ان تركب فانها تطوف دون ان تزاحم الرجال كده نقول للمرة اذا طافت البيت
16:41ان لا تبتعد عن الرجال وعن مساعدة الرجال والتساقط بالرجال ولا يجوز الرجل ايضا ان يطلب من النساء ويزاحمهن على في طوافهن بل يبتعد رجال النساء والنساء من كانت معه امرأة هو توفى يجعل زوجته
16:56امرأته بين يديه حتى يكونوا في ملأة او في منعة من ان يمسها رجل لا تحل او لا يحل لها قال باب الكلام للطواف. اراد البخاري بهذا ان الكلام جائز. وان المؤطاة يتكلم في حاجته ومصلحته فيما يباح له
17:17وقبل الطواف اه وان كان اه قال ابن عباس فيه انه صلاة رضا بالكلام فيه فهو محل اجماع انه يجوز الكلام في ولا يشترط طفل لا يتكلم الا بالقرآن وبالذكر والدعاء بل يجوز ان يتكلم بما هو مباح مباح او طاعة او قربة يجوز ذلك كله والامر
17:38تفضل ان ينشغل حال طوافه بما يقربنا الله عز وجل وحديث ابن عباس الذي عند الترمذي وغيره انه سبق انه قال انما انما ان التوابيت كالصلاة فهو حديث الصحيح انه موقوف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
17:57وقد اخذ بعضنا هذا الحديث ابن عباس ان توضيت صلاته الكلام اخذ منه بعضهم انه لا يجوز ان يأكل ويشرب في صلاته وقد ثبت عند شيبة ان ابن شرب وهو يطوف امر بماء وهو يطوف وشرب. هذا يدل على جواز الشرب للطائف. وجواز لا
18:17اه ان يشرب حال طوافه ولو اكل تمرا كصائم وهو يطوف لا حرج عليه بذلك وحديث ابن عباس الذي منع منه انه قد شبه طلب البيت صلاة نقول هو حديث موقوف وهو يدل على ان الطائف فيه الصلاة في عبادة وليس معناه
18:34انه كالصلاة بجميع احكامه فهناك مخالفة للطه والصف بفروق كثيرة. فالطائف لا يستقبل القبلة والمصلي يستقبلها. الطائف يشترط له على الصحيح ان يغطي عاتقيه او على رفيقه والطائف قد يطوف وهو مبديا لصدره كاملا ولا يلزمه ان يغطي عاتقيه وانما تغطيته عن عاتقيه سنة آآ يتكلم والمصلي لا يتكلم
19:00آآ الطايف يتحرك يذهب يده اليسرى والمصلي يمنع ويحرق كثيرا فهناك فروق كثيرة بين الطائف وبين المصلي فالصحيح عدم قياس الطواف على الصلاة من جهة الاكل والشرب قال حجاج ابراهيم موسى حجاج الصلاة على ابن جريج اخبرهم قال ان طاووسا يحفر عن ابن عباس وهو طوب الكعبة
19:25انسان ربط يده الى انسان بسيف الى انسان بسير او بخيط او بشيء آآ او بشيء غيره فقطع النبي وسلم بيد ثم قال بيده هذا الحديث فيه انه لا يوصي من يربط يده بيد اخيه حال الطواف
19:41وذلك لما فيه من الابي ومضايقة المسلمين واذية الطائف فيمنع من ذلك من باب ان يدفع النفس الاذى ومن باب ايضا ان يدفع الاذى عن غيره فاذا ربط اسناده بيد صاحبه ضيق على المسلمين فلا يتجاوز هذا حتى يتجاوز الاخر. وقد يدخل بينهما او يدخل بين اثنين
20:03بهذا الخيط. وايضا انه قد يسحب بقوة فيضر صاحبه بهذا الخيط وبهذا القيد. وان الرسول صلى الله عليه وسلم خذه بيده فيمسك يده وقده بها فان فان القيام باليد يستطيع القائد ان يفك اليد ويستطيع ان يكون فيها بخلاف الخيط والحبل
20:23فانه يتأذى به المقود والقائد قال له اذا رأى سيرا او في اقامة الطواف قطع هذا دليل ان المنكر ينكر سواء في الطواف او في غيره والنبي عندما رأى هذا المنكر وهو انه يقول في سينما في طور الاذى امر بقطعه فما كان في اصل مباحا وانكره النبي صلى الله عليه وسلم
20:42فما كان محرما في غير الطواف فان انكار الطواف اشد حرمة من رأى امرأة متبرجة انكر عليها والراب من رأى لابسا لتميمة او معلقا تميمة انكره ايضا وانكر عليه من رأى يفعل منكرا انكره من رأى من يسمع شيئا محرما كره منكره
21:02بكلام باطل انكر عليه فهذا من افضل القرب ايضا ان ينكر حالة الله قال باب من يطوف بالبيت عريا باب يطوف لا يطوف بيت عريان ولا يحج مشرك حددها ابن كثير حدث الليل عن يونس قال ابن شهاب حديث حميد ابن عبد الرحمن ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق بعثه في الحجة التي امره عمه عليه وسلم
21:25طبقا للبقاء في رهطه يؤدب الناس الا لا يحج بعد مشرك ولا البيت عريان. هذا الحديث يدل على تحريم طواف العلم هذا محل اجماع لا يجوز لمسلم ان يطول بيت عريان. ولا يمكن من ذلك لا يجوز ولا يمكن. فلو جاءنا مجنون اراد يطوف عريان او جاءنا
21:46ضالته امنعه من ذلك ولا يمكن ان يطوف عريانا. كذلك وما هو اعظم للعريان؟ طواف المشرك. فيجب على المسلمين ان لا المشركين من التوبة لله عز وجل الذي يظهر الشرك والكفر بالله عز وجل لا يجوز له ان يدخل الحرم ولا يجوز ان يطلب المسجد الحرام
22:06فالمشركون يحرص عليهم دخول المسجد الحرام. وهذا لمن تبين شركه وظهر كالروافض لعنه الله الواجب ان لا يمكن الدخول المسجد الحرام لان شركه قد ظهر فهم يدعون ال البيت ويذبحون له ويتقربون له بل يعتقدون في ائمتهم
22:26يعتقد في الله ومن جهة الوهيته. مثل هؤلاء لا يمكنون بيت ولا دخول المسجد الحرام لان الله يقول انما المشرك يجلس فلا يقرب المسح بعد عالم هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذهب بعد ابا بكر بصورة براءة
22:45كان فيها والا يطوف بالبيت مشرك. فاذا كان العريان يمنع فالباب اولى المشرك ان يمنع وهذا محل اتفاق بين المسلمين. قال باب اذا وقف الطواف اي ما حكم الطواف؟ هل يشترط الطواف؟ الموالاة بين اشواطه؟ نقول الاصل الاصل
23:05ان يطوفوا متواليا والا يفرق بين اشواط طوافه. لكن لو احتاج ان يقف يسيرا ان ينام قليلا ان يبتعد الى فكان اخف زحاما فلا حرج في ذلك. قال عطاء في من يطوف وتقام تقام الصلاة او يدفع من مكانه اذا سلم يرجع الى حيث قطع عليه
23:25وهذا يدل انه يبني لا يستأنف بمعنى لو طاف نصف شوط ثم اقيمت الصلاة صلى ثم بنى من المكان الذي انتهى اليه ولا ولا يرض له اعد الطوء الشوق كاملا. كذلك لو زوحم فخرج المكان الى الخف نقول يكمل من حيث انتهى. ولا يستأنف الشوك. فهذا
23:49الوقت اليسير وهذا الوقف اليسير لا تضر ولا تقطع البولات لكن اذا طاف شوطا وبعد عشر ساعات طاف شوط اخر نقول هذا اما يقطع الموالاة فيعيد من اوله لانه طاف سبعة اشواط فلا بد ان يطوف كما طاف النبي وسلم سبعة اشواط ويكون الطواف متواليا لا يفصل بينهم فاصل طلال
24:09لكن لو فصل بنصف ساعة بناء ساعة او ان نام فيها وارتاح فيها ثم قام فقل لا حاجة لك لعدم الدليل على الاشتراط الموالاة بين الاشواط. قال باب العطاء قال ويذكر نحو عن ابن عمر وعن ابن هذا الي يكره
24:28قال باء باب صلاة ركعتين اسمى بعد سبعة اشواط والسنة لمن اضطهاد فيها الشرط ان يصلي ركعتين. هذا لكل اسبوع كل اسبوع ركعتان يصليها الطائف. وان شاء جمع اشباع وجمع آآ نوافلها بمعنى ان يطوف
24:56اربعة عشر شوطا ويصلي بعد ذلك اربع ركعات بنية كل اسبوع ركعتين في كل اسبوع ركعتان هذه نيته لو طاف اكثر من ذلك سبعة طاف مثلا ثلاث اسابيع اه اسبوعات فانه يجعل لكل اسبوع يجعل له
25:13ركعتين ركعتين ركعتين وهكذا قال يصلي لكل لكل سبوع ركعتين من سبعة اشواط. وقال الزهري بن عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعي الطواف. فقال افضل ولا شك ان السنة افضل بان يجعل الاسبوع صلاة تخصه لكن لو وافق فراغ بالاسبوع
25:36صلاة فريضة ونواها بذلك نقول لا حرج فان الادنى يدخل في الاعلى الادنى يدخل في الاعلى لكن الاكل والافضل السنة ان اجعل لطوافه ركعتين تخصه. ولو وافق يعني دخوله وقت وقت طاطا ودخل وقت الفجر واراد
25:56يصلي راتبة الفجر ونواها بنية الراتبة وركعتي الطواف نقول يجزي عنه ذلك ايضا كان المقصود ان يصلي بعد كل اسبوع ركعتين سواء كانت راتبة او كانت دافلة تنفلا مطلقا فيجوز ذلك
26:14قال الزهري فقصر اسبوع قط الا صل ركعتين. ثم ذكر قال حدثنا قتيل بن سعيد هدى سفيان بن عمرو بن دينار. سألنا تبدأ عمر فيقع الرجل على امرأته في العمرة قبل ان يطوف بين السمراء؟ قال قد نسلم قاف البيت والصفا قام البيت
26:33تبعث المصلى المقابر وقال لقد كانكم برسول الله اسوة حسنة وهذا يدل على عظيم عتق اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عظيم تمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فابن عمر جعل فعل الله هو الاصل وهو الحجة
26:54والنبي طاف بالبيت وقال لك انت وصلى ثم قال لقد كان في رسول الله اسوة حسنة. ولا شك ان من طاف في عمرته سبعة اشواط لا يجوز له ان يأتي اهله الا بعد فراغ عمرته. الا بعد فراغ عورته. وعلى خلاف النبي في مسألة السعي هل هو ركن او سنة او واجب فطرة العمرة
27:16الصحيح ان السعي ركن في العمرة. فلا بد ان يسعى ثم بعد ذلك يجوز له ان يأتي اهله. اما اذا اتى اهل القبر فالصحيح ان عمرته فاسدة ويلزمه شاة ويلزمه ان يأتي بعمرة جديدة من الحلم
27:36قال هنا قال وسألت شعبي فقال لا يقرب امرأة حتى يطلب اسمها هذا الصحيح لا يقرأوا حتى يطوف بين صبره. اما في الحج فيجوز له اذا كان قارنا او كان متمتعا يجوز له ان يأتي اهله بعد طواف الافاضة ولو اخر السعي
28:01لان طواف الافاضة اذا طاف ورمى فقد حلل الكل في حتى النساء واما في العمرة فان العمرة لها ركنان هما الطواف والسعي وقبل ذلك الاحرام من الميقات او الاحرام نية الدخول في النسك
28:23قال ما لك باب من لم يطرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع من الطواف الاول. هذه مسألة مسألة هل السنة في في ايام منى ما قبل ايام التشريق ان يأتي ان يأتي الحرم
28:40ويصلي فيه نقول هذا جائز من تقدم في مجيئه الى مكة بالحج فاتى اليوم الخامس والرابع والسادس وطاف وسعى وهو متمتع فلا حرج لم يأتي البيت بعد ذلك وان وان يتطوع بالطواف وان يتطوع نسخة البيت لا حرج ذلك. واما في ايامنا
29:01فالنبي صلى الله عليه وسلم في ليالي منى لم يتجاوز بنا. وانما كان ماكثا بها صلى الله عليه وسلم حتى نفر منها. وعلى هذا نقول من كان في منى وله مكان مهيأ ليس من السنة لك ان تذهب الى الحرم. بل السنة والافضل والاحب الى الله ان تبقى ايام من
29:21ليالي التشريق ان تبقاها في في منى ولا تخرج الى الكعبة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل لم يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم انما خرج الى الى الكعبة في يوم
29:35في يوم الحج الاكبر من اليوم العاشر وطاف وسعى ثم ذهب منه ولم يرجع ذلك الى البيت الا في طواف الوداع. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر عن موسى ابن عقبة اخبر القريب عن ابن عباس قال قال ولم يقل الكلام على الطواف فيها حتى ركع بالعرفة
29:57ولم يقرب الكعبة على طوافه حتى رجع من عرفة. هذا هو السنة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى الى مكة طاف وسعى طواف العمرة طواف العمرة وطواف الحج جميعا
30:10وبقي على احرامه صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى منى ذهب الى منى وبقي فيهم الثامن ثم ذهب الى عمه وبقي في اليوم التاسع ثم رجع في اليوم العاشر
30:20اتى بعد رمي جمرة العقبة اتى البيت وطاب الطواف الحج وآآ طواف الحج وطواف آآ وسعى سعي الحج صلى الله عليه وسلم طواف الحج والعمرة وسعي الحج والعمرة لانه كان قارنا
30:35فطوافه الاول والسعي الاول بالنسبة للطواف هو الطواف والسنة. واما سعيه الاول فكان عن الحج والعمرة. ثم طاف طواف الافاضة ولم يسع لانه لانه كان قارنا لانه كان قارنا وهؤلاء هل يقال
30:53ان من كان متمتعا لا يجوز له ان يأتي اهله بعطاء الله حتى يسعى تقول ليس هذا له وجه لكن ليس بصحيح لانه قال لان الله يقول وليقضوا كفتهن فامر بقضاء التاب طواف بالبيت العتيق
31:12فجعل قوله تعالى هو سبب قظاء التفت قال هنا اذا السنة لمن اتى مكة ان لا يأتي الكعبة الا بعد الا بعد فراغه من عرفة يأتي طواف الحج لطواف يأتي الى مكة بطواف الحج. وفي العاشر. واما في ليالي منى فيبقى في منى ولا يأخذ منها الى الحرم ولا الى الكعبة
31:37قال باب موسى ركعتين الطواف خارج المسجد وصلى عمر خارج الحرم. بمعنى هل يشترط في ركعتي الطوفان تكون داخل المسجد وخلف المقام؟ نقول ليس ذلك والسنة ان يصلي خلف المطب كما قال تعالى لما لما طاف سبعة اشواط طاف اسبوعا صلى خلف المقام ركعتين
31:58هذا هو السنة لكن لن ان لم يتيسر له خرج من المقام فليصلي في البيت في اي مكارم شاء ولا شك انه كلما كان اقرب الى المقام كان افضل. فان لم يتيسر له فان بعد او كان في جهة اخرى مقابلة له بل لو رجع الى
32:13اه الى بيته في في مكة وصلى فيها نقول لا حرج. وقد صلى ابن عمر في ذي صلاة في في طوى ركعتي الطواف. قال حدثنا عبدالله بن يوسف التنيسي قهو مالك عن محمد عبد الرحمن وحدث محمد بن حنبل ثم ذكر
32:35انه سلم قاله مكة واراد الخروج ولم يكن ولم تكن سببا قطاع البيت فقال وسلم اذا اقيم الصلاة في الصدفة طوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصلي حتى خرجت
32:49لم تصلي حتى خرجت دليل ان لم تصلي تحية الطواف ولا ولا ولا صلاة الفجر الا ما الا بعد ما خرج من الكعبة. وهذا يدل على جواز تأخير تواضع هذي جواز تأخيرك هي الطواف خارج الحرم. هذا اعلى ما في الباب من جهة
33:07جواز تأخير ركعتي الطواف الى بعد الخروج من الحرم. وقد جاء يقولون انه صلاها انه صلاها خارج الحرم في توفير طغاة. كلها خارج حدود الحرام فهذا جائز ولا حول ذلك والمقصود هو ان يصلي ركعتين بنية الطواف
33:24باب صلى وكثير خلف الطواف بالمقام شعبة يقول قدم سبعا خرج الى الصفا وقد قال الله تعالى لقد رسول الله اسوة الحسد وهذا هو الاصل انه اذا طاف اسبوعا يصلي خلف مقام ركعتين اللي ما تيسر له خلف المقام فاقرب ما يكون للمقام ما تيسره داخل الحرم ما تيسر
33:49خارج المسجد ما تيسر داخل المسجد. وذكر بعد ان خرج من الحرم وحدوده صلاها. لكن المسلم يحرص دائما على تطبيق السنة. وكان ابن عمر يصلي ركعة طواف ما لم تطلع الشمس. هذه مسألة هل تصلى ركعات الطواف في اوقات النهي؟ نقول الصحيح
34:10ان ركعتي الطواف من ذوات الاسباب والا تصلى في اوقات النهي الا في الوقت المغلظ فالوقت المغلق لا تصلى فيه ذوات الاسباب على الصحيح. والوقت المغلف هو عند طلوع الشمس وعند غروبها. فلا يصلي الغسل عندئذ
34:28اما في الوقت الموسع اي بعد العصر بعد الفجر فيجوز ان تصلى تحت مسجد لانها من ذوات الاسباب وكان من يقول البخاري يصلي على طواف باب تطلع الشيخ معنا ما لم تبلغ حد
34:42الحد المغلظ الوقف المغلظ فانه لا يصلي. وطاف بعد الصبح فركب حتى صلى ركعتين بذي طوال. انه طاف بعد الفجر ثم لما رأى ان الوقت سيخرج من طلوع الشمس اخر ركعات الطواف حتى صلى بعد ما خرجت
35:00بعدما خرجت فهو دليل على انه يجوز ان تصلى ركعة الطواف في غير في غير الحرم. يجوز ذلك ولا حرج قال حدث الحسن ابن عمر البصري حتى يزيد بن زريعة الحبيب عن عطاء عن عروة عن عائشة ان بأسا طافوا ان ناس طافوا به صار صوم ثم قعد
35:19المذكر الذي هو القصاص الواعظ حتى اذا طلعت الشمس اي قاربت الطرق اذا طلعت بمعنى قاربت الطلوع فهو الوقت المغلظ او عند طلوعها قاموا يصلون فقالت ايش قعدوا حتى اذا كانت سألته تكره فيها الصلاة قالوا كانت عمر ترى وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تكره الصلاة وتنبع منها
35:43طلوع الشمس د غروبها لانه وقت مغلظ وتجوز ان يصلي قبل ذلك. فعائشة انكرت صلاته حال طلوع الشمس غروبها وحال غروبها. هذا ما يتعلق بهذا ثم قال حتى منذر حدد ابو ذرة موسى بن عقبة عن النافع عند عبد الله ابن عمر قال سمعت عن الصلاة عند غروبها ثم قال
36:10الحسن بن محمد هو الزعفران عبيده ابن حميد ابن عبد العزيز ابن رفيقة رأيت عبدالعزيز ويصلي ركعتين ثم قال رأيت ويخبر هل نعيش كانت تصلي ان عائشة حدثته ادى النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بها بيتا الا صلاهما
36:40هذي مسألة اخرى مسألة مسألة الصلاة بعد صلاة في اوقات النهي. ورد احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الصلاة بعد العصر بعد بعد صلاة الصبح
36:55ابن عباس وحديث عمر فحيث سعيد احاديث كثيرة كلها تدل على المنع. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الرخصة من ذلك حديث حديث آآ حديث آآ جبير مطعم
37:12قالت قال يا بني عبد منام لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت في اي ساعة ليل ونهار وصلي ركعتين هذا الحي يدل على ان الطوف يجوز في اي وقت وان الصلاة معه جائزة في اي وقت
37:27فقال بعضهم هذا العموم يرد ذلك العموم بعمانك عارضان والعول الذي دخل التخصيص اوعى تطلعون لديهم يدخلوا التخسيس والعلوم الذي لها التخصيص هو عبور اوقات الدهي فثبت النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر وهذا يضعف النهي عن الصلاة. فما دخله التخصيص اضعف قوة من الاحياء التي لم يدخلها
37:52اذا دخل وسطه لا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا اب يشمل اي وقت يدخله يدخل المسجد ومثل ايضا مثل حي الكسوف فافزعوا الى الصلاة لن يخص وقتا دون وقت وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين
38:11وكان يحافظ عليه صلى الله عليه وسلم وصلتها عائشة وصلاها بالزبير صلاها معاوية. وعلى هذا نقول ان اوقات النهي يصلى فيها ذوات الاسباب. يصلى فيها ذوات الاسباب كتحية المسجد كركعتي الطواف كصلاة الكسوف كالاستخارة
38:31كلها مما يجوز فعله في وقت انه اما صلاة بعد العصر دون نافلة فهذا لا يجوز وما فعله سلفه من خصائصه وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من خصائصه
38:45التي خص بها صلى الله عليه وسلم. واما نحن فلا يجوز ان نتنفل بعد صلاة العصر. نعود الى الاحاديث التي نهت عن الصلاة العصر حتى يطلع الشاهد او حتى تغيب الشمس والله اعلم
39:01مشاكل ان احنا ناكله يعني. ايه. لكن اه عائشة كانت تدعي للصيف بطلوع الشمس الوقت المغلظ. وابن عمر كذلك