الدرس 14 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد | للشيخ خالد الفليج
0:01رحمة الله عليه رحمة الله باب كرقم الباب خمسة وعشرين عند اربعة وعشرين طيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب
0:26لقوله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن محمد عن ابي عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئة يوم
0:46الله السماوات والارض السنة اثنى عشرة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان بان اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم
1:08فسكت حتى ظننا انه يسميه بغير اسمه. قال اليس هذا اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس البلدة
1:28قلنا بلى قال فاي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبه قال واعراضكم
1:48كن حرام كحرمة يوم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم يسألكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا. يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعضكم من يبلغه ان يكون اوعى من بعض من سمعه. فكان محمد اذا ذكره قال
2:16صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا هل بلغت الا هل بلغت؟ باب ما جاء في قول في قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. حدثنا موسى
2:32اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم عن عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه ان يأتيها فارسل ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل اجل مسمى وكل
2:52وكل الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه فاقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وعبادة ابن الصامت فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقلقل في صدره حسبته قال كانها شنة
3:17بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد بن عبادة رضي الله عنه اتبكي؟ فقال انما يرحم الله من عباده الرحماء حدثنا عبد الله بن سعد بن إبراهيم حدثنا يعقوب حدثنا حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:37النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار الى ربهما. فقالت الجنة يا ربي ما لها؟ لا يدخلها الا ضعفاء وسقطوهم وقالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنة انت رحمتي وقال
3:57انني انت وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا. وانه ينشئ للنار من يشاء. فيلقون فيها فتقول هل من
4:17المزيد ثلاثة حتى يضعوا فيها قدمه. قدمه فتمتلئ. ويرد بعضها الى بعض وتقول قط قط قط قط. حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:37بنى اقوام سفع من النار بذنوب اصابوها عقوبة. ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته لهم الجهنميون. وقال همام حدثنا قتادة حدثنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:57باب قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا حدثنا موسى حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال عن عبدالله قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء على اصبع والارض على اصبع
5:26اسمع والجبال على اصبع والشجر والانهار على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يقول بيديه انا الملك ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره باب ما جاء في تخليق السماوات والارض
5:46خيرهما من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وهو الخالق هو المكون غير مخلوق وما انا بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون. حدثنا سعيد ابن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر اخبرني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
6:12دريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت ميمونة رضي الله عنها ليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف كيف لانظر كيف وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم وقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر
6:32والى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض الى قوله تعالى لاولي الالباب ثم قام فتوضأ واستنى ثم صلى احدى عشر ركعة ثم اذن بلال بالصلاة فصلى ركعتين ثم خرج فصلى للناس الصبح. باب
6:52قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الارج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى
7:12الله لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الاعمش سمعت زيد ابن وهب سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه
7:32بين يوم واربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيؤذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمله للجنة حتى لا يكون
7:49بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليهم كتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان احدكم ليعمل بعمله للنار حتى ما يكون بين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. حدثنا خلدون يحيى حدثنا عمر ابن ذر. سمعت ابي
8:09يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما انزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الاية. قال هذا كان
8:28قال هذا كان الجواب لمحمده صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى حدثنا حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنت امشي من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرف وهو
8:44تكن على عسيبه فمر بقوم من يهود فقال بعضهم لبعض اسألوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه عن الروح فسألوه فقام متوكلا على العسيب وانا خلفه فظننت انه يوحى اليه فقال
8:59ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه. حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد الى رجع ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله
9:19من جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته من يدخله الجنة. او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه ما مع ما نال من اجر او غنيمة. حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل وعن ابي
9:39ابن موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياءه ذلك في سبيل الله. قال من قاتل تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
10:00واله وصحبه اجمعين اما بعد قال البخاري تعالى في باب احاديث رؤية الله عز وجل. في باب احاديث بباب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ذكر في هذا الباب
10:24عدة احاديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم تدل على ان اهل الايمان وان المؤمنين يرون ربهم في الجنات كما يرونه ايضا في العرصات الله سبحانه وتعالى يراه المؤمنون في عرصات القيامة
10:45ويراه المؤمنون ايضا في الجنات فمن الاحاديث ذكرها قوله رحمه حديث فقل خمسة واربعين نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد والمسند حدثنا سفيان قال حدثنا محمد المثنى والحداد الوهاب ابن عطاء قال حدثنا ايوب
11:09عبد الوهاب بن سقفي قال حدث ايوب ابن ابي تميمة السختيان عن محمد ابن سيرين عن ابن ابي بكرة وعبد الرحمن عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:23الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشرة اثنا عشر شهرا. منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان
11:47اي ان رجب الذي تقوله تسميه رجب مضر لان ربيعة تجعل الرابع غير رجب اي شيء ثم قال اي شهر هذا قل الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه
12:09فقال ليس ذي الحجة؟ قلنا بلى. ثم قال اي بلد هذا؟ فقلنا سيسمينا فقال ليس البلدة اي البلدة والمراد بالبلدة هنا اي مكة؟ قلنا بلى قال فاي يوم هذا ثم قال اليس هو النحر؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم
12:30قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم. الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض
12:51الا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه فلعل بعض من يبلغ ان يكون اوعى له من بعض من سمعه فكان محمد رضي الله عنه يقول اذا قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم
13:08ثم قال الا هل بلغت؟ الا هل بلغت هذا الحديث ساقه البخاري وهو حديث ابي بكر الذي خطب به النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الحج الاكبر يوم النحر عندما خطب الناس بخطبة طويلة
13:26وعظهم وامرهم وذكرهم بالله عز وجل وسياق البخاري لهذا الحديث في باب وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الاستدلال بهذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون ربكم
13:43فاخذ من قوله وستلقون ربكم ويسألكم عن اعمالكم ان في هذا الحديث اثبات رؤية الله عز وجل لان كل لقاء فانه يدل على رؤية الله عز وجل فكل من لقي الله عز وجل فانه سيرى الله سبحانه وتعالى
14:06فاللقية تدل على الرؤية وادلة الرؤية الصريحة الصحيحة كثيرة في كتاب الله عز وجل وقد ذكر البخاري على هذه الاحاديث تحت باب ذكر البخاري بعدها في هذه على باب هذا على هذا الباب احاديث
14:25وبابه الذي بوبه قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وهذا من اصلح الادلة على اثبات رؤية الله عز وجل وساق ايضا حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد وهو قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب
14:49كما ترون الشمس ليس دونها سحاب. لا تضامون لا تضارون في رؤيتهما فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنرى ربنا سبحانه وتعالى وعلى هذا اتفق اهل السنة والجماعة واجمع عليه
15:06اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الايمان يرون ربهم واما ما يحتج به المبتدعة ان عائشة كانت تنفي رؤية الله عز وجل بقوله عندما سئلت قالت عندما قال
15:22آآ طاووس او قال لها مسروق ابو عائشة هل رأى محمدا ربه؟ قال قد قلت قولا قفله شعري ثم استدلت بقوله تعالى تدركه الابصار فان مراد عائشة في الدنيا لا تلف لا تراه الابصار. وان كان سياق الاية التي احتجت به عائشة رضي الله تعالى عنها المراد
15:43ادراك هنا الاحاطة فلا تعارض بين الادراك وبين الاحاطة وانما نفت عائشة رضي الله تعالى عنها عندما سئلت هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه نفت رؤيته في الحياة الدنيا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فلن يرى احد ربه الا
16:06موته فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه لقوله نور ان اراه نور انا اراه فعائشة نفت الرؤيا الدنيوية ولم تنفي الرؤية الاخروية فقول المعتزلة ان الله لا يرى هذا من ابطل الباطل بل اعظم نعيم في الجنة
16:28واعظم منزلة يتلذذ بها اهل الجنان هي رؤية الله عز وجل فليس هناك نعيم اعظم واجل وافضل واكمل لاهل الجنة من ان يروا ربهم سبحانه وتعالى بجلاله وجماله وكماله سبحانه وتعالى
16:48ثم ثم ذكر رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين واراد بهذا التبويب اثبات اثبات رحمة الله عز وجل وان من صفات الله عز وجل صفة الرحمة
17:07والله عز وجل متصل بهذه الصفة على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى وعندما نثبت صفة الرحمة لربنا سبحانه وتعالى فاننا نقول بان رحمته ليست كرحمة خلقي فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بل نثبت الرحمة كما اثبته لنفسه. وكما اظافها لنفسه. ونقول
17:31وليست كرحمة المخلوقين بل له من ذلك الكمال المطلق الذي لا يحاط برحمته الذي لا يحاط بكماله سبحانه وتعالى فاستدل البخاري بقوله ان رحمة الله قريب المحسنين والمضاف الى الله عز وجل كما مر بنا اما ان تظاف اعيان
17:52الى الله واما ان تظافوا صفات الى الله المضاف الى الله عز وجل اما ان يظاف الى الله ما يقوم بنفسه واما ان يضاف اليه ما لا يقوم بنفسه فما لا يقل بنفسه اذا اضيف الى الله وهو ليس من خصائص المخلوق فاضافته الى الله اضافة صفة
18:09الى موصوفة. واما اضافة الاعيان الى الله عز وجل فهي اضافة تشريف وتكريم كاظافة الكعبة الى الله بيت الله وكعبة الله وناقة الله وما شابه ذلك فاضافته الى الله اضافة
18:25تشريف واما الرحمة فلا تقل بنفسها الرحمة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بموصوف باضافة الرحمة الى الى الله هي اضافة صفة الى موصوف هي اضافة صفة الى موصوف. وقد دلت النصوص الكثيرة على ان الله عز وجل رحيم. فقال سبحانه وتعالى ورحمتي
18:44دعت كل شيء فاثبت ان له رحمة تسع كل شيء سبحانه وتعالى وادلة الرحمة من كتاب الله كثيرة وهي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا كثيرة فذكر البخاري هنا عدة احاديث من الاحاديث عاصم الاحول قال حتى موسى ابن اسماعيل والتبوذكي حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عاصم هو
19:04الاحول ابن ابي الاحمد عن ابي عثمان هو النهدي عن اسامة ابن زيد قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي اي في اي في الموت وهو لم يمت لكنه كان يقضي فارسلت
19:23اليه ان يأتيها. تظن انه سيموت فارسل الرسول وسلم اليها قوله ان لله ما اخذ ولله ما اعطى. وكل اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه فاقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب ابرار المقسم. فلما اقسمت عليه ابنته ذهب اليها
19:48وسلم من باب ابرار قسمه ومن حق المسمع المسلم ان يبر ان يبر قسمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابر قسم بنته صلى الله عليه وسلم يقول فقال ثم قمت معه ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وعبادة ابن الصامت. وايضا عبد الله بن عوف كان معهم
20:08قال دخلنا اه فقال وسلم الصبي ونفسه تقلقل اي تحشرج في صدري حسبته قال كأنها شنة اي الشنة هي القربة اذا اذا خلا منها الماء واصبح يكون لها صوت تقعقع
20:24فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد بن عبادة اتبكي يا رسول الله؟ قال انما يرحم الله من عباده الرحماء فالنبي صلى الله عليه وسلم اثبت رحمة ربه
20:40واثبت رحمة خلقه فالمخلوق يرحم ورحمته على ما يليق المخلوق. والله يرحم سبحانه وتعالى. فاضاف الرحمة الى الخالق واضاف ايضا الى المخلوق فما اضيف الى المخلوق فهو صفة المخلوق وما اضيف الى الخالق فهو صفة للخالق سبحانه وتعالى
21:02ثم ساق ايضا من طريق عبيد الله بن سعد بن إبراهيم حدث بن يعقوب بن ابراهيم حدث يعقوب. حدثني أبي آآ عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة
21:12على النبي قال اغتصبت الجنة والنار الى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الى ربه اذا اغتصبت الجنة والنار الى ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس. وسقطهم. وقالت النار
21:34يعني اوثرت بالمتكبرين. فقال الله تعالى للجنة انت رحمتي. وقال النار انت عذابي. اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها. قال فاما قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه
21:54احدا وانه ينشر النار من يشاء فيلقون فيه فتقول هل من مزيد؟ حتى يضع حتى يضع فيها قدمه تمتلئ ويرد بعضها الى بعض تقول قطني قطني. ثم ذكره ايضا من طريق هشام عن عن قتادة عن انس
22:13انه قال قال وسلم ليصيبن اقوام ليصيبن اقواما سفع من النار بذنوب اصابوها عقوبة ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته يقال لهم الجهنميون. ثم قال همام حدثنا انس بمعناه اه هنا اراد البخاري ان ان الله سمى الجنة رحمة
22:39وقد يستدل بهذا اهل الباطل ان الرحمة مخلوقة لله عز وجل. فالله سمى الجنة رحمته فدل هذا على ان الجنة وهي قائمة بنفسها تسمى رحمة فيكون معنى اظافتها الى الله اظافة تشريف وتكريم ويكون
22:59اضافه الى نسب رحمته ليس صفة له وهذا لا شك انه استدلال باطل. لان المضاف الى الله عز وجل او يقال الرحمة مضاف الى الله عز وجل تنقسم الى قسمين. اضافة صفة الى موصوف واضافة
23:15مخلوق الى خالق فرحمة فالجنة تسمى رحمة وهي وهي رحمته واظافتها الى الله عز وجل اظافة مخلوق الى خالق الجنة خلق من خلق الله واضافتها الى الله بكونها رحمته بمعنى انها هي اثر رحمته اثر رحمته
23:34فسماها رحمته لانه لا يدخلها الا من نالته رحمة الله عز وجل. فهي اثر رحمته اشك ان ان تسمية الجنة بالرحمة لانها اثر رحمة الله عز وجل. جاء خلقها من اثر رحمته ودخول
23:54ومن دخلها ايضا هو اثر من اثار رحمة الله عز وجل ولا تعارض بان تسمى الجنة رحمة وان الله يوصف بالرحمة فالرحمة التي التي يوصف بها هي صفة له والرحمة التي سميت بها الجنة هي خلق من خلقه. فرحمة العباد ايضا هي
24:13لله عز وجل والله خالق رحمتهم وقد جاء في حديث حديث سلمان وحيث ان الله خلق مئة رحمة قد يقال ان على صحة هذه الرواية ان المراد بالرحمة المخلوقة هنا المظافة الى
24:28خلقه فالخلق يتراحمون جميعا انسا وجنا وبهائم ووحوش كل هذه المخلوقات فيها رحمة حتى ان فرس ترحم صغيرها فترفع حافرها عنه. هذا من رحمتها. فكذلك الانس والجن يتراحمون بينهم وكل
24:48هذه الرحمات مخلوقة لله عز وجل. فعندما نسمي الجنة رحمة وتكون هي مخلوقة لا يعني ذلك ان الرحمة المضافة الى الله كونوا ايضا مخلوقة بل هي المضاف الى الله عز وجل هي صفة له وما وما قام بنفسه وسماه رحمة ما قام بعين مقام بنفسه
25:08قلة وسماه الله رحمة وايضا هو مخلوق لله عز وجل واضافته الى الله اضافة تشريف. اذا الرحمة المضافة الى الله اما ان تكون اضافة صفة الى موصوف واما ان اظافة صفة مخلوق الى
25:20الى خالق وتسمية الجنة بالرحمة لانها اثر اثر رحمة الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى اخبر ان انه ذو رحمة واسعة وقوله تعالى اولئك يرجون رحمة الله انا والله غفور رحيم. فاثبت ان هناك رحمة تضاف الى الله عز
25:42عز وجل سبحانه وتعالى فادلة الرحمة كثيرة في كتاب الله عز وجل وهي اما ان تظاف صفة الى موصوف واما ان تضاف آآ من مخلوق الى الى خالق وتكون مفعولا له مخلوقا وهي من اثر صلة الرحمة الذاتية كقوله تعالى واذا اذقنا الناس رحمة من بعدي ضراء مستهم الرحمة التي يذوقونها هي
26:12مخلوقة لله وهي اثر رحمته ومفعولا له سبحانه وتعالى. ومثل قوله وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ايضا ومثل قوله آآ ايضا صلى الله عليه وسلم خلق الله مئة رحمة فوضع واحدة بين خلقه وخب عنده مئة رحمة مع ان الاصل في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
26:31ان لله مئة رحمة ان لله مئة رحمة انزل منها رحمة انزل منها رحمة واحدة فالرحمة تطلق على المخلوق فتكون مخلوقة لله تعالى مفعولا له وتطلق على الله فتكون صفة لله عز وجل
26:50ثم ذكر رحمه الله تعالى قول وذكر آآ حديث آآ حديث الجنة والنار الجنة هنا تختصمان عند ربنا سبحانه وتعالى وهذا دليل ان اكثر اهل الجنة الضعفاء وان اكثر اهل النار
27:08المتكبرون الجبارون الطغاة الظلمة فهذه اه هؤلاء هم اهل النار فجعل الله النار عذابا للظلمة والفجرة وجعل الله الجنة اه رحمة يدخلها اولئك الضعفاء. ولا يعني ان الاغنياء لا يدخلون بل يدخلها الاغنياء
27:30ضعفاء ويدخلها المساكين والسقط. ايضا قد يدخل النار الضعفاء والسقط من فجرة بني ادم فمن اليهود سخط وضعفاء ومساكين وهم من اهل النار. والنصارى ايضا فيهم الضعفاء والمساكين والسقط ومع ذلك يدخلون النار لكفرهم وضلالهم. فلا تلازم بين هذا وهذا
27:56اه على كل حال اه اضافة اضافة الرحم الى الله هي اضافة صفة الى موصوف وهذا محل اجماع بين اهل السنة والجماعة ان الله يوصى بالرحمة ليست كرحمتي خلقه ورحمته لا تماثل خلقه لا تماثل رحمة خلقه. ثم قال باب قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات
28:16ارضى ان تزولا وساق في هذا الباب حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله يضع السماء على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجرة والانا على اصبع
28:30اه هذا الحي فيه اثبات صفة اليد لله عز وجل فان المسك يكون باليد. وفيه ايضا اثبات الاصابع لله عز وجل. وقد صح في الحديث ان لله ست اصابع ان لله خمسة اصابع يضع عليها هذه المخلوقات
28:45وكل حي جاء في انها اكثر من خمس او اقل فلا يخلو من علة والمحفوظ في هذا الحديث ان الله له خمسة اصابع سبحانه وتعالى يضع عليها هذه المخلوقات وانه يمسك السماوات بيد ويمسك الاراضين باليد الاخرى
29:06اراد البخاري بهذا اثبات صفة المسك ان الله يمسك سبحانه وتعالى فيمسك السماوات ويمسك الاراضين واخذ من حيث بات الاصابع لله عز وجل. وان اصابعه خمسة كما دل على ذلك
29:23هذا الحديث فذكر انه قال يضع السماء على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والجبال على اصبع وش شجر والانهار على اصبع وسائر الخلق على اصبعه فهذه خمس فهذه خمسة اصابع هذه خمسة اصابع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضحك
29:47ثم يقول بيدي انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحكوا هنا جاء تصديقا لقول الحبر وقد نص على ذلك مسعود رضي الله تعالى عنه ان ضحكه كان تصديق
29:59قال واقرارا لقول الحبر. لان المعتزلة يقولون ان ضحكه كان استهتارا. وسخرية بهذا اليهودي ليجرى اتي على الله عز وجل وهذا كذب. فالنبي عندما ضحك ضحك اقرارا وتصديقا لقول الحبة وقد نص عنك مسعود رضي الله تعالى عنه ولو كان آآ ضحكه استهتارا كما يقول هؤلاء لبين النبي صلى الله عليه
30:25كذب هذا اليهودي ورد عليه قوله وقال ان ان قولك هذا باطل فضحكه ضحكوا من باب الاقرار تصديق ثم قال وما قدروا الله حق قدره اي لعظيم قوته وعظيم آآ كبريائه سبحانه وتعالى انه يظع هذي المخلوقات
30:45العظيمة كلها على اصابعه سبحانه وتعالى. نقف على هذا الباب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد تم تم يا سي حسن؟ عبد الله بن مسعود
31:02جاء هذا في طرق هذه المقالة ضحك يعني اندم اما عند مسلم اذكر لكنه جاء في انه جاء في رواية انه انه صدق الحبر تصديقا لقول الحبر قاله في مسلم. نعم في مسلم انه قال تصديق الحبر
31:23اه تصديقا له جاء في صحيح مسلم انه قال ذلك هم في هذه اللفظة نقول الصحيح انها منكرة اه لفظة انه ينشئ للنار ما يشاء هذا من القلب من القلب والصحيح
31:40ان الذي ينشأ لها خلقا هي الجنة اما النار فلا يدخلها الا من يستحقها. ولذلك جاء في حديث ابو هريرة وهذا يسمى من قلب من القلب من انواع القلب في المتن انه اراد ان يقول اما الجنة
31:54فلا تمتلئ حتى ينشئ الله لها نشأ واما النار فلا تمتلئ حتى يضع الرب فيها قدمه فتقول قطني قطني في هذا الحديث انه قال جعل الانشاء للنار وهذا من القلب والصحيح كما في الرواية الصحيحة وهي عند البخاري ايضا
32:10ان الانشاء يكون للجنة ولا يكون للنار المشارق النتيجة عبد الله وسلم لو يقال لعبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال يا رجل لانه لا يعنينا من الذي جاء
32:33الذي علمنا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه في قوله هذا مما اخذه من التوراة اخذه من من كتبهم اه من التوات ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجماع على اصبع والاشتغال على اصبع وسائر الخلق على اصبع فهذه يظعها ربنا على خمس اصابع جاء
32:53لها اربع اصابع جايبة ستة اصابع لكن كل ما جاء زيادة على خمس واقل من خمس فهو حديث معلولة حينما يعد الصحابة فلان وفلان ليس بالاسماء كلها ها زيد تامة
33:17ذكر معاذ وابي وعبادة لكن سأل الرسول سعد ابن عمر قال لي مالك نفس الحديث وسعد هو ابن عبادة واذكر بالحديث وسعد وبامكان ابو سعد ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وعبادة بن الصامت فلما دخلوا
33:43اوا اي نعم هو كان معهم فقال سعد اما انه اما ان سعد لم يذكرك انه كان معه وايضا كان ابن عوف معهم ايضا. يعني اذا يا شيخ يقال انه يعني مهوب لازم اذا ذكر عدوا انه قد يكون اي نعم ما في اشكالية
33:58لا يؤخذ وفي صحيح مسلم لكن الصحيحة انه قال ان الله خلق. الصحيح ان لله مئة رحمة. هذا المحفوظ لفظة خلق هذه فيها شذوذ هو يتكلم عن الجهمية في زمانه كان هناك من بعض الجهمية من ينكر
34:42اثبات الاصابع. الجميع هو من كل الجهمية والمعتزلة والمتكلمين من الاشاعرة والسالمي الذي ابتلي به ابن خزيمة ابتلي بالسالمي ايضا والاشاعرة يعني ولهؤلاء هؤلاء الطويلة ابتلي به ابن خزيمة في زمانه لشعب كانوا بعده
34:59لم يكونوا في وقته لكن كان هناك الكلابية الذين ابتلي بهم الائمة فالكلابية ادركه ابن خزيم رحمه الله تعالى واضح؟ ادرك ابن خزيمة فهؤلاء كانوا ينكرون صفة الاصابع ويرون ان الاصابع انها لا تثبت واحاديثها يعلونها باي شيء
35:22ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك انكارا لقوله وليس اقرارا ويضاعفون احاديث يحملون الاصابحون انها اصاب مخلوقة ان الله يظع القلوب بين اصابع الرحمن انها اضافته اضافة مخلوقة. على كل حال هم لا يثبتون صفة الاصابع بدعوى انها تقتضي
35:44التشبيكة ابن خزيمة ابتلي بطائف كلابي في زمانه وابتلي بهؤلاء كان ابن خزيمة له انا نسيت اسم الذي ابتلي به ذكر المقدمة لردوا كتاب التوحيد على بعض من ابتلي به ابن خزيمة
36:03وكانوا على مذهب الكلابية ابتلي بمخ حتى انه اصابه بلاء بسببهم فلو تبحث ستجد سبع من النار. هم. شيخ ما يقصد بهذا السن يمشون على الصراط حديث الجواز عن الصراط. نعم. فمنهم من يعني اه
36:28طيب يا شيخ اه تفضل الله يحفظك. نجع بين هذي وهذي الله يحفظك ما فيش كناس يخدشون وينجون لا يكردشون في نار جهنم يخطف ويكردس