الدرس 13 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه الصلاة واتم التسليم. قال الامام البخاري اللهم اغفر لشيخنا ويوادي الحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في
0:20كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد عطاء ابن يسار عن ابي
0:40سعيدين الخضري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر؟ اذا كانت صحوة قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم يومين الا كما تضارون في رؤيتهما ثم قال ينادي منادي
1:00يذهب كل قوم الى الى ما كانوا يعبدون. فيذهب اصحاب الصليب مع صليبهم. واصحاب له الثاني مع اوثانهم اصحاب كل الهة مع الهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر
1:20وغبرات وغبرات وغبرات من اهل الكتاب ثم يؤتى بجهنم انما تعرض كأنها سراب. فيقال لليهود ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزير بن الله. فيقال كذبتهم لم يكن له صاحبة ولا
1:40يا ولد فما تريدون؟ قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم. ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن له صاحبة ولا ولدا. فما تريدون؟ فيقولون نريد ان
2:00فيقول فيقال اشربوا فهي فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس. فيقولون فارقناهم ونحن احوج. ونحن احوج منا اليه اليوم
2:24وانا سمعنا منادي ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون. وانما ننتظر ربنا. قال فيأتيهم فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفون
2:44لها فيقولون الساق في كشف عن ساق فيسجد له كل مؤمن ويبقى ما كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كي ما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يأتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم
3:04قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ قال مدحورة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة شوكة عقيفاء تكون بنجد. يقال لها السعدان المؤمن المؤمن عليها كالطرف المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكجاود الخيل والركاب. فناج مسلم وناج مخدوش
3:35ومكدوس في نار جهنم حتى يمر اخرهم يسحب سحبا فما انتم باشدني مناشدة في حقك في قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار. واذا رأوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا
3:55كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله فيقول الله تعالى اذهبوا فما وجدتم في قلبه مثقال دينار مثقال دينار من ايمان فاخرجوه. ويحرم الله صورهم على النار فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار الى قدمه والى انصاف ساقيه فيخرجون فيخرجون من عرفوا ثم
4:25يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فاخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون. فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه. فيخرجون قال ابو سعيد رضي الله عنه فان لم تصدقوني فاقرأوا ان الله لا يظلم مثقال
4:54ولذرة وان تك حسنة يضاعفها. فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما. قدم قد امتحشوا. فيلقون في نهر افواه الجنة يقال له ماء الحياء فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رأيتموها
5:24الى جانب الصخرة الى جانب الشجرة. فاما كان الى الشمس منها كان اخضرا. كان اخضر وما كان منها الى الظل كان الابيض فيخرجون كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة ويقول اهل
5:44جنة هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوا ولا خير قدموا فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه. وقال وقال حجاج بن منهال. حدثنا همام ابن يحيى حدثنا قد سادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهملوا
6:15حتى حتى يهموا صح؟ حتى يهموا نعم حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا. فيقولون فيأتون ادم فيقولون انت ادم وابو الناس. خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. وعلمك اسماء
6:45ثاني شيء لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. قال فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي اكله من الشجرة. وقد نهي عنها ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى اهل الارض. فيأتون نوح
7:05فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب ويذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير علم ولكن ائتوا ابراهيم خليل الله قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناك ويذكر ثلاث كلمات كذبهن ولكن ائتوا موسى
7:31عبدا اتاه الله التوراة. وكلمه وقربه نجيا. قال فيأتون موسى فيقول اني لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب قتله النفس ولكن تعيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته قال فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن اؤتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبد
8:01غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول ارفع محمد. وقل يسمع
8:20واشفع تشفع وسل تعط وسل تعطى قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء بثناء وتحميد علمني فيحد لي حدا فاخرج فاخرجوا فادخلهم الجنة. قال قتادة وسمعته ايضا يقول فاخرجوا فاخرجوا فاخرجهم من النار. وادخلهم
8:46الجنة ثم اعود الثانية فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. فاذا رأيته وقعت ساجدا. فيدع ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى قال فارفع
9:06كيف اثني على فاثني على ربي بثناء وتحميدي يعلمني؟ قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. قال قتادة وسمعته يقول فاخرجوا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره
9:33كيف يؤذن لي عليه؟ فاذا رأيته وقعت له وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميدي
9:53اني قال ثم اشفع فيحدني حدا فاخرج فادخلهم الجنة. قال قتادة وسمعته يقول فاخرجوا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه
10:14ثم تلا هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم حدثني عمي حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله
10:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعهم في قبة وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله فاني على الحوض حدثني ثابت ابن محمد حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاوس
10:59رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم ربنا لك الحمد انت قيم السماوات والارض ولكن الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق
11:19ووعدك الحق ولقائك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك خاصمت وبك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت وما
11:39انت اعلم به مني لا اله الا انت. قال ابو عبد الله قال قيس ابن سعيد ابو الزبير عن طاوس قيام وقال مجاهد القيوم القائم على كل شيء. وقرأ عمر القيام وكلاهما مدح. حدثنا يوسف نوسى حدثنا
11:58ابو اسامة تحدث عن خزيمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من يحدث يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجما ولا حجاب يحجب
12:08حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن ابي عمران عن ابي بكر ابن عبدالله ابن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من
12:18وجنتان من ذهب انيتهما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا نداء الكبر على وجهه في جنة عدن. حدثنا الحميدي. حدثنا سفيان حدثنا عبد الملك من اعين وجامع بن ابي راشد وعن ابي
12:38عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرء مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبدالله ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله. جل ذكره
12:58ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله الاية حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا سفيان عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
13:18عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعة لقد اعطى بها اكثر مما اعطاك رجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها ما نمر من مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة
13:38اليوم امنعك امنعك فظلي كما منعت فظل ما لم تعمل يداك. حدثنا محمد ابن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر الامام البخاري في باب رؤية الله عز وجل والنظر الى
13:58ربنا سبحانه وتعالى ذكر عدة احاديث قد ساق قد سبق ذكر بعضها قد سبق ان ذكرنا بعضها وانتهينا الى حديث يحيى ابن بكير قال حدان اليه ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سيدنا ابي هلال عن زيد عن زيد هو ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
14:24وفيه انه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما ليس دونهما سحاب هل تضامون في رؤية والقمر اذا كانت صحوة قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ
14:51الا كما تضارون في رؤيتهما ثم ذكر الحديث الطويل في آآ حساب الله عز وجل لخلقه وكيف يأتيهم الجبار في صورة غير صورته ثم يأتيهم في صورته التي يعرفون وهو حي طويل. الشاهد من هذا الحديث
15:11انهم سيرون ربهم او ان اهل الايمان واهل الاسلام سيرون الله حقيقة وباعينهم وبابصارهم كما يرون القمر والشمس ليس دونها سحاب وهذا فيه اثبات حقيقة الرؤية وان الله يرى حقيقة سبحانه وتعالى
15:34فقد شبه الرؤية بالرؤية شبه رؤية الله برؤية القمر ورؤية القمر حقيقة نراه باعيننا وابصارنا حقيقة كذلك سنرى ربنا سبحانه وتعالى كما رأينا القمر في الدنيا. اي ان الله سيرى يوم القيامة سبحانه وتعالى سيرى سبحانه وتعالى يوم القيامة
16:02واما حديث الحديث في مرور انه قال بعد ذلك ان الله عز وجل ينادي مناديا يوم القيامة اذهب كل قبل ما كانوا يعبدون فهذا عام كل من عبد غير الله عز وجل ان كان المعبود راضيا اوتي به على هيئته وعلى صورته وحقيقته
16:25ثم قادهم الى النار وان كان المعبود غير راضي كعيسى عليه السلام او محمد صلى الله عليه وسلم او غيره ممن او غيره ممن عبد من دون الله عز وهو غير راضي
16:38فانه يصور لعابديه صورته ويشكل لهم بشكله ثم يقودهم او تقودهم تلك الصورة الى نار جهنم تساقطون فيها الى ان ذكر حتى لو يبقى من يعبد الله حتى قال حتى يبقى من كان يعبد الله من من بر او فاجر اي من اهل الاسلام
17:06وغمرات من اهل الكتاب الذي كانوا على الاسلام ايضا ثم قال يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال اليهود ما كنتم تعبدون؟ قال كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة صاحبة ولا ولدا
17:27فما تريدون؟ قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون او فيشار الى جهنم كأنها سراب فيتساقطون فيها في جهنم ثم يقال ان ما كنتم تعبدون فيقول كنا نعبد المسيح ابن الله فيقول كذبتم لم يكن لله صاحب ولا ولد كما تريدون فيقول كما قال اليهود
17:49فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى لا يبقى الا من كان يعبد الله وحده من بر او فاجر فيقال ما يجلسكم وقد ذهب الناس فيقول فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم
18:06باركناهم ونحن احوج منا اليه اليوم. وانا سمعنا مناديا ينادي ينادي ليلحق كل قوم ما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا. الشاهد هنا قوله فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اولا. ففي اثبات
18:29انهم رأوا الله عز وجل في عرصات القيامة على صورته الحقيقية اي بمعنى ان هذا الحديث وان الله اتاهم بصورة غير صورته لم يعرفوا لانهم قد رأوه قبل ذلك في صورة
18:47قال قال هنا فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول. فيه اول مرة فيقول ربكم فيقولون اعوذ لا ايقنت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء من قبل ذلك انما يأتي اول مرة في السورة لا يعرفونها هنا قال هنا سقط او فيه تقديم وتأخير قال هنا
19:10في صورته في صورة غير صورته التي رأوا فيها اولا. فيقول ربكم فيقول نعم انت ربنا وهذا ليس بصحيح انما قالوا نعوذ بالله وانما ننتظر ربنا حتى يأتينا ثم يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون فيقول نعم انت ربنا
19:29ولا يتكلم يومئذ الا الانبياء اذا هذا الحي فيه اثبات الرؤيا مرتين اثبات رؤية رؤية الله حقيقة وان الناس يرونه جميعا وفي ايضا ان الله يرى في عرصات القيامة عندما ينادي منادي ليتبع كل
19:48ما كانت تعبد ففيه انهم رأوا رأوا ربهم قبل ذلك ثم ذكر الصراط ومرور الناس عليهم وكيف وشفاعة الانبياء والرسل وما شابه ذلك. ثم قال الحي من طريق اخر ايضا
20:04وذكر فيه انهم يحبسون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقول لو استشفعنا ربنا فيريحنا من مكاننا الى ان ذكر الحديث انه ذكر خطيئته اتوا الانبياء كل يطلب الشفع وفيها دليل ان طلب الشفاعة من الحي ان يشفع له
20:23من الشرك الاكبر لان هناك من يزعم ان طلب الشفاعة من المخلوق الحي الحاضر انه من الشرك الاكبر انه لا فرق في طلب الشفاعة من الحي ومن الميت. ويرى ان طالب الشباب الحي يكون مشركا شركا اكبر. كما من كمن
20:40يطلبها من الميت وهذا الحديث مما يرد به على من قال بهذا القول. فهنا يقولون يقول الناس للانبياء الا ترى ما نحن فيه؟ الا تشفع لنا فهم سألوا شفاعتهم ان يشفعوا عند الله عز وجل
20:57فكل يقول آآ نفسي نفسي ويذكر خطيئته وذنب الا محمد صلى الله عليه وسلم يقول انا لها انا لها فيأتي ربه قال في داره يستأذنه في داره ومعنى ليصطادوا في داره بمعنى عند عرشه اي عند عرشه بالمكان الذي الذي استوى عليه ربنا سبحانه وتعالى وهو العرش
21:19فالنبي صلى الله عليه وسلم يأتي عند العرش وهو قوله استأذن في داره اي في المكان الذي عند العرش وفيه ان الله عز وجل فوق العرش مستوي لان الله عز وجل لا يحيط به شيء من مخلوقاته
21:35ولا يكون في شيء من مخلوقاته بل هو فوق بل وفوق المكان سبحانه وتعالى الى ان قال اه ذكر الحديث وكيف اخراجهم من النار؟ وكيف آآ دخولهم الجنة؟ والشاهد من اهل الحديث ايضا ان كل لقاء
21:58في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان معناه الرؤية قلة تلاقي معناه الرؤيا كما نص على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى كل لقاء اي لقاء الله عز وجل سواء في الايات
22:14او في السنة فان معناه هو رؤية الله عز وجل وذلك ان محمد صلى الله عليه وسلم يأتي ربه ويذكر آآ انه يسأله الشفاعة ان يشفع ان يشفع لامته فيقول يا محمد ارفع رأسك
22:32وسل تعطى وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع قال فارفع فارفع رأسي فاثنع ربي بما بثناء وتحميد يعلمنيه ثم قال اشفع فيحد لي حدا فاخرجه فيدخله الجنة. الحديث ثم ذكر ايضا حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
23:11قال اصبروا حتى تلقوا الله اشياء من ذكرها للحديث في باب الرؤية قوله حتى تلقوا الله. فافاد ان كل لقاء لله عز وجل هو معنى بمعنى رؤية الله عز وجل
23:26وحديث حديث الانس آآ يدل على هذا ثم ساق ايضا من طريق سليمان الاحول عن طاوسة ابن عباس في دعاء النفس الذي كان يتهجد من الليل يقول اللهم ربنا لك الحمد انت قيم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ولك الحمد
23:43انت نور السما ومن فيهن انت الحق وقولك حق ووعدك حق ولقاؤك حق اي رؤيتك والنظر اليك حق فهذا بمعنى كل لقاء فمعنى الرؤية فهذا سبب ايراد الحديث هذا في باب النظر الى وجه الله عز وجل لان كل لقاء بمعنى الرؤية
24:05والحديث قال قيام وقيوم وقيام كل بمعنى القيوم والقائم بنفسه والمقيم لغيره وهو الله سبحانه وتعالى وهو القائم على كل نفس ب تدبيرها ثم روى حديث عدي حديث الاعمش عن خيثمة
24:22عن علي ابن حاتم قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وهذا معنى ايضا معنى اللقاء انه يلقى ربه فيكون معي للرؤية فكل مؤمن سيرى ربه ويكلمه الله عز وجل ليس بينه وبينه
24:44ترجمان ولا حجاب يحجبه اذا نفى الترجمان ونفى الحجاب. فافاد سماع كلام الله وافاد ايظا رؤية الله عز وجل ففي هذا الحديث انه ما من مؤمن يوم القيامة الا وسيسمع كلام الله
25:05وسيرى الله عز وجل وهذا خاص باهل الايمان قاص باهل الايمان اما الكفار فلا يكلمهم ولا يسمعونك ولا لا يكلمهم لا ينظرون اليهم ولا يرونه ثم قالوا على ذلك حدثنا ساق باسناده عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه وهو من الاحاديث الصريحة
25:26في اثبات رؤية الله عز وجل اذا الحديث عن ابن عدي ابن حاتم من الاحد الدالة على رؤية الله وحديث ابي موسى ايضا في قوله صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة
25:36وجنتان ولاني انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجه في جنة عدن. اذا المؤمنون سيربهم وليس بينه وبين النظر ليل رداء الكبرياء
25:58فيكشفه ربنا سبحانه وتعالى فما اعطوا نعيما اكمل واجمل من رؤية الله عز وجل ثم ختم ذكر ايضا حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو حديث ابي وائل عبد الله قال من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله
26:25لقي الله وهو عليه غضبان من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو غضبان ولقاء ولقاء الله عز وجل لعباده اما ان يكون لقاء فرح وسرور ورضا ورحمة
26:41واما ان يكون لقاء غضب واعراض اما ان يلقاه وهو الله غاضب عليه او يلقاه وهو معرض وهو معرض عنه فهذا من عذاب الله لاولئك الذين يلقاهم بهذه الصفة والشاهد انه سيلقى الله حتى الفاجر الذي يعصي الله عز وجل بهذه اليمين وهذي الكبيرة سيلقى الله لكن لقاء الله له يكون على صفة على غير صفة لقاء
27:06المؤمن فالمؤمن يلقاه الله وهو يضحك والفاجئ يلقاه الله عز وجل وهو؟ الضال نسأل الله العافية. ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي ختم الذي سنختم به هو حديث عمرو عامر ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيه
27:23ثلاثة لا يكلمهم الله يوم ولا ينظر اليهم. الشاهد ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعة لقد اعطي بها اكثر مما مما اعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمينه كاذب بعد العصر ليقطع بها المسلم
27:39ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك الشاهد قوله لا يكلمهم الله فاذا لفى كلامه نفى ايضا رؤيتهم بما انهم لا يرونه ولا يكلمهم وهذي لا شك انها من الوعيد الشديد لمثل هؤلاء الثلاثة. والا آآ
28:05بمعنى انه لو اذا لا يكلمهم ذلكم الله يوم القيامة وهذا دليل ان من كلمه الله فان كلام الله تكريم وان من نظر الله اليه فان نظر الله اليه فان فان نظر الله ايضا هو
28:20تكريم وتشريف وان الله اذا اعرض عن عبد فلم يره ولم ينظر اليه اما اعراضا عنه واما غضبا عليه فان هذا من اعظم انواع العذاب نسأل الله العافية والسلامة نقف على حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه
28:41شاهد حيد ستلقاو وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم هذا هو الشاهد فقط والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد