الدرس 12 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد |من : باب قول الله: {وجوه يومئذ ناضرة -إلى ربها ناظرة}
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى
0:20وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة حدثنا عمرو بن عون حدثنا حدثنا خالد وهو شيم عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر
0:42كالقمر ليلة البدر. قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ثم الا تغلبوا على صلاتهم قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا
1:00حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عاصي بن يوسف اليربوعي حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا. حدثنا ابن عبد الله حدثنا حسين
1:22جعل في عن زائدة. حدثنا بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم حدثنا جرير عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة البدر. فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة
1:42كما ترونها كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته كمل ايوة حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد ابن شهاب ابن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا يا رسول
2:07رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تضارون في الشمس ليس دون سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة. فيقول
2:27ومن كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها شافعوها فيها شافعها او منافقوها شك ابراهيم فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا
2:56مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. فيقول انا فيقولون انت ربنا فيتبعونه. ويضرب على ويضرب الصراط بين ظهران بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومئذ الا الرسل. ودعوى الرسل يومئذ
3:23اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله قال فانه مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم ما قد عظمها الا الله. تخطف الناس باعمالهم. فمنهم
3:43بقي عمله او او الموثق بعمله. ومنهم المخردل او المجازى او نحوه ثم يجتلى حتى اذا فرغ الله من القضاء بعد بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار. امر الملائكة
4:03ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد ان يرحمه ممن اراد الله ان يرحمه. ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باهل
4:17تأكل النار ابن ادم الا ترى السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار قدم امتحشوا. فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد. ويبقى
4:37رجل مقبل بوجهه على النار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة. فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه وقد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيت
4:57ذلك ان تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء في صرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة ورأى كما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الى باب الجنة. فيقول الله له الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك
5:22الا تسألني غير الذي اعطيت ابدا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتى يقول هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسأل غيره. فيقول لا وعزتك لا وعزتك لا اسألك غيره. ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق
5:45يقدمه الى باب الجنة فاذا قام الى باب الجنة ان فهقت له الجنة فرأى ما فيها من الحبرة الحبرة فرأى ما فيها من الحضرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت
6:08ثم يقول اي ربي يدخلني الجنة. فيقول الله الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما اعطيت. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول اي رب لاكونن اشقى خلقك لا لا اكونن اشقى خلقك
6:28فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه. فاذا ضحك منه قال قال له ادخلي الجنة. فاذا دخلها قال الله فسأل ربه وتمنى حتى ان الله ليذكره يقول كذا وكذا حتى اذا انقطعت به الاماني. قال الله ذلك لك ومثله معه
6:56كمل قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري رضي الله عنه مع ابي هريرة رضي الله عنه لا يرد عليه من حديثه شيء حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالى قال ذلك له ومثله معه قال
7:16سعيد رضي الله عنه وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك له ومثله معه. قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك له. وعشرة لك
7:36ذلك لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة فذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة. نعم. احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين روى البخاري رحمه الله تعالى
7:56على هذه الاحاديث بقوله تعالى باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهذه الاية دليل صريح واضح ان اهل الايمان يرون ربهم يوم القيامة فوجوههم تصيبها النظرة
8:19وهو النعيم والسرور والحبور برؤية الله عز وجل. وجوه ناعمة ناظرة اي اصابتها النعمة والسرور والحبور وهذا لا يكون الا الا في الجنات فاذا كانوا كذلك في الجنات رأوا ربهم سبحانه وتعالى
8:40وقد اتفق اهل السنة على ان تفسير الاية ان المراد بها هو رؤية الله عز وجل فالوجوه هي محل النظر الوجوه هي محل النظر وذلك ان الاعين تكون في الوجه
8:57فقال وجوه يومئذ ناضرة اي باعينها الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة اي النظر بالعينين تنظر الى ربها سبحانه وتعالى حقيقة وكذلك مثل قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها اهل العلم فسر ان الزيادة هنا بالنظر
9:19الى وجه الله عز وجل وكل اية جاء فيها لقاء الله عز وجل فانها تفيد ايضا رؤية الله سبحانه وتعالى واهل السنة مجمعون على اثبات هذا النعيم وهو رؤية الله عز وجل والنظر
9:35الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى ولا خلاف بين اهل السنة في هذه في هذا في هذه المسألة فهم متفقون مجمعون على ان المؤمن يرى ربه في الجنات ويراه ايضا في العرصات ويراه ايضا في العرصات اي في يوم القيامة
9:56واما ما جاء في كتاب الله مثل قوله لن تراني ومثل قوله لا تدركه الابصار بلى فلا تدل على نفي الرؤية وانما تدل على ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا. انك لن تراني وذلك ان المخلوق في الدنيا بصره
10:17بصره فاني ولا يستطيع ان ينظر الى الى الله عز وجل فاذا كان يوم القيامة وابدل الله عز وجل تلك تلك الاجساد الفاني باجساد باقية وتلك الابصار الفانية بابصار باقية
10:33مكنهم من رؤية الله عز وجل تكريما وتشريفا لهم وهذه الرؤية خاصة باهل الايمان. لا يشاركهم فيها غير لا من المنافقين ولا من الكفار. لا يرون الله ابدا لا في العرصات ولا في غيرها وانما الذي يرى ربه
10:53يراه في الجنات وفي العرصات المؤمنون. اذا قوله لن تراني فيه نفي الرؤيا في الدنيا وليس فيه انه لا يرى سبحانه وتعالى ولو كان لا يرى قال اني لا ارى. لقال الله عز وجل اني لا ارى. وانما قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
11:10فان استقر مكانه فسوف تراني فعلق الرؤيا بامر ممكن ان يستقر. فلما تجلى رب الجبر جعله دكا فاذا كان نور الله عز وجل لا ان يتحمله الجبل ولم يستطع الجبل ان ان يثبت له
11:24فكيف بالاجساد الضعيفة ان تثبت لرؤية الله عز وجل في الدنيا فهذا من جهة نفي الرؤيا في الدنيا وكذلك قوله تعالى لا تدركوا الابصار. قالت عائشة لا يرى الله لا يرى الله في الدنيا
11:42لا يرى الله في الدنيا وايضا آآ قوله لا تدرك الابصار لا ينفي الرؤيا مطلقا وانما ينفي الاحاطة فالله وان رؤي فانه لا يحاط به سبحانه وتعالى وهذا من كماله وجلاله وكبريائه وعظمته فقال تعالى لا تدركه الابصار
12:03وهو يدرك الابصار سبحانه وتعالى ومعنى لا تدركه الابصار اي لا تحيط الابصار برؤيته. اذا لا دلالة للجهمية في هاتين الايتين ان الله لا يرى. وانما فيها نفي الاحاطة كما قال تعالى
12:20فلما تراءى اصحاب الجبل فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا فهم قال الادراك مع الاحاطة قال كلا ان معي ربي مع انه ذكر في اولئك فلما تراءى الجمعان فلما تراءى الجمعان اي رأى بعضهم
12:36بعظا فافاد انه اثبت الرؤية ونفى الادراك الذي هو بمعنى بمعنى الاحاطة اذا هذه الاية تدل على رؤية الله عز وجل وان اهل الايمان يرون ربهم من جهة من جهة يرون ربهم في عرصات القيامة وفي
12:54الجنات ثم اخذ يسوق الادلة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الله يرى. قال ذكر حديث هشيم وخادل قال حدثنا عمرو بن عون وخالد حدثنا خالد هو الواسطي وهشيم ابن ابن بشير
13:10عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر نظر الى القمر نظرا
13:21حقيقيا نظر القدر ليلة البدر نظرا حقيقيا ثم قال عندما نظر القبر ورآه اصحابه باعينهم وابصارهم حقيقة قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر فشبه الرؤيا بالرؤية يشبه رؤية الله عز وجل برؤية القبر من جهة اننا نرى الله حقيقة كما نرى القمر حقيقة
13:50لا تمارون فيه ولا تضامون فيه ولا تضارون فيه لا تضامون في رؤيته اي لا لا يصيبكم ضيم ولا يصيبكم ضرر ولا يصيبكم شقاء وتعب لانكم تستطيعون ان تروه جميعا دون ان يلحقكم مشقة. ولذا لو اجتمع الناس كلهم على رؤية القمر لما لحق بعضهم بعضا
14:13مشقة وحرج وظيم وتظار وتظاب. لان القبر مرتفع بمجرد ان ترفع رأسك وانت في مكانك ترى القبر كذلك ربنا سبحانه ولله المثل الاعلى يرى حقيقة كما يرى القمر حقيقة. ولذا ولذا يقول اهل السنة ان الله ان
14:30النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرء بالمرء فالله ليس بمثله شيء لكن الرؤيا اثبتها حقيقة ان الله يرى حقيقة كما يرى القمر ثم علق قال لا ثم قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس قبل غروب فافعلوا هذا يدل ان من اعظم اسباب رؤية الله عز
14:50المحافظة على الصلوات الخمس واكد ذلك المحافظ على صلاة الصبح وصلاة العصر فان من حافظ عليها وداوم على المحافظة عليها فان الله يكرمه برؤيته يوم القيامة ثم قال رحمه الله تعالى ساقض من طريق يوسف بن موسى حدثنا عاصم ابن يوسف اليربوعي حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل نبي خال عن قيس ابن ابي حازم
15:18عن جرير ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا سترون ربكم عيانا وهذا في اثبات حقيقة الرؤيا وانه يرى ربنا سبحانه وتعالى بالابصار. قول عيان اي يؤرى بالابصار حقيقة. لا كما يقول الجهمية
15:39ان معنى يرى انهم ينتظرون ثوابه وينتظر نعيمه فهذا تأويل وتحريف للنصوص تحريف للنصوص. فهذا الحديث فيه فيه الدلالة الصريحة على ان المراد بالرؤية الرؤية البصرية. قال ترونه عيانا عيانا ايا
16:00وبابصاركم هذا معنى عيانا وهو معنى قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر كما ترون القمر ليس دونه ليس دونه سحاب ليس دونه سحاب ذكر هنا ابو شهاب ابو شهاب اسمه عبد ربه ابن نافع الكناني ابو شهاب الحناط الكوفي. وهو ثقة
16:32من الثقات وثقه ابن معين وكذلك وثقه غير واحد من قال احمد كان رجلا صالحا ما علمت الا خيرا وقد تكلم فيه النسائي وتكلم فيه يحيى بن سعيد القطان واخراج البخاري له توثيقا له فقد وثقه بن معين وقال احمد لعنبي بأسا
16:55وهو متابع من رواية هشيم وخالد حذاء الذي رواه قبل ذلك من طريق هشيب وخالد وخادم وخاد الواسطي عن اسماعيل بن خالد عن قيس ابن ابي حازم فالحديث صحيح الا ان ابا شهاب هنا
17:12زاد لفظة عيانا وهي بمعنى انكم ستروا ربكم كما ترون القمر اي رؤية حقيقية اي رؤية حقيقية. ثم رواه ايضا بيان البشر عن قيس ابن ابي حازم عن جرير قال
17:29خرج وسلم فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا. اذا رواه اسماعيل ورواه ايضا بيان بيان رواه ايضا بيان بشر رحمه الله تعالى عن قيس ابن ابي حازم
17:44واثبت في هذا الحديث رؤية المؤمنين لربهم كما يرون القمر ليس دونه ليس دونه سحاب ثم ذكر حديثا طويلا وهو حديث ابن شهاب عن عطاء ابن الزلفي عن ابي هريرة وعن ابي سعيد ايضا رضي الله تعالى عنه انهم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ هم
18:07ليس له رؤية انما لو انه مخضرم ادرك العشاء ادرك روعة العشرة قال هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قال رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قال قال فانكم ترونه كذلك اي رؤية
18:28حقيقية لا امتراء فيها يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتمن كان يعمل القمر القمر ويأتي من كان يعمل الطواغيت الطواة وتبقى هذه الامة فيها مشافعوها او منافقوها
18:46اي فيها منافقوها فيأتيهم الله عز وجل يقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا وذلك ان الله يأتيهم اول ما يأتيهم في سورة غير صورته التي يعرفونها بوصفه الله قد وصف نفسه بصفات يعرف بها سبحانه وتعالى فاذا كان في العرصات اتى بصورة
19:12ليس على الصورة يعرفونها فيقولون هذا حتى فيأتي فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرف فيقول انا ربكم فيقول انت ربنا فيتبعونه الشاب لهذا الحديث انهم يرون ربهم حقيقة وان الله يأتيهم حقيقة سبحانه وتعالى ويأتيهم في صورته التي
19:35يعرفونها ففي اثبات صفة الصورة لله عز وجل وان الله عز وجل جاء في حديث ابي هريرة الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته اي على على الظمير يعود الى الله عز وجل ففيه اثبات صفة الصورة لله عز وجل
19:55وفيه حال الخلائق يوم القيامة وفزعهم للانبياء وللمرسلين وحال الشفاعة وحال اخر اهل النار دخولا للجنة من من الموحدين الطويل انهم سيرون ربهم كما يرون القمر وكما يرون الشمس ليس دونها سحاب وهذا في اثبات
20:17حقيقة الرؤية وان وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم حقيقة وهذا هو اعظم نعيم يتقلب فيه اهل الجنة فليس هناك نعيم اعظم لاهل الجنة من رؤية الله عز وجل فهو اعظم نعيم وهو ازدياد الذي هي الزيادة التي اكرم الله بها المؤمنين
20:41ولذلك يرى ربهم في العرصات ويرونه ايضا في الغرفات ويتمتعون وتلذ اعينهم برؤية الله واعظم نعيم يعطاه المؤمنون عندما يكشف الله الحجاب عن وجهه فلا فلا فينسون كل نعيم دون رؤية الله عز وجل لعظيم هذه النعمة
21:07فهذه من اعظم النعم التي ينعم بها الايمان ولذا الذي ينفي رؤية الله عز وجل قد نفى اعظم نعيم لاهل الجنة ولعل الذي نفاها يحرم من رؤية الله ان كتب الله له
21:23ان يكون من الجنة ان كان ان عذر بجهله او عذر بتأويله قد يحرم من هذا النعيم والا يعطلت الصفات من الجهمية الغلاة هؤلاء لا يدخلون بمسمى المسلمين لان من انكر صفات الله عز وجل
21:41بعد اقامة الحجة علي وتبيين الادلة له وانقطاعه يكفر بهذا الانكار وبهذا التعطيل. يقف على حديث ابي هريرة واحد ابي سعيد والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد