الدرس 11 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد | من ( باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} )
0:00العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم على محمد. عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى
0:18ملائكة الروح اليه وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب. وقال ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما بلغ ابا ذر رضي الله عنه مبعث النبي وسلم فقال لاخيه
0:32اعلى اعلم لي اعلم لي. احسن الله اليك. اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه خبر من السماء فقال مجاهد والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج اي الملائكة تعرج الى الله. حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
0:56رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرجون الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بكم فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم
1:16وهم يصلون وقال مخلد بن وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بي عدلي
1:30بعدن تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب. فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ورواه ورواه ورقاء عن عبدالله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصعد الى الله
1:55الا الطيب حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريح حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن
2:08عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم. حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابيه عن ابيه
2:25نعم او ابي عن ابي نعم او ابي نعم شك ابيصة عن ابي سعيد قال بعي بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم. ابي لهب ونبدأ بنعم ابي لعب عن ابن ابي نعم او ابي نعم يشك قبيصة عن ابي سعيد شك
2:50احسن الله اليك شك قبيصة عن ابي سعيد قال شكى قبيصة عن ابي سعيد قال بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة. وحدثني اسحاق بن نصر. عندك شكة
3:07عندك شاشة شك عن ابي سعيد. ايمان اشكالية؟ عن ابي سعيد قال بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم ذهيبة قسمها بين اربعة. وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا الرزاق اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابي
3:26عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمين الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنضل
3:40ثم احد ثم ثم احد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر ابن بدر الفزاري او بين علقمة ابن ابن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم احد بني نبهان
3:58فتى فتغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي يعطيه عندك ايش لتغضبت تغضبت؟ نتأكد فتغضبت انهم كلكم تغضبت تغيظت ايوة فتغيظت عندكم صح كيف تغضبت؟ كمل ايوا تثبت على فتغيرت فتغضب الطيف
4:26فتغيظت قريش والانصار فقالوا يعطيه صناديد او صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتألفهم فاقبل رجل غائر العينين الجبين كالث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يعطي
4:51فمن يطيع الله اذا عصيته فيأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني فسأل رجل من القوم قتله اراه خالد بن الوليد رضي الله عنه فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ضئضئ هذا قوم يقرأون القرآن لا
5:12تجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. حدثني مم يقول وجه اخر فغضبت ولا تغيظت؟ كلها نعم. صحيح. طيب
5:36حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري مستقر لها قال مستقرها تحت العرش باب قول الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
5:55وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول البخاري باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب وقال ابو جبرة عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
6:19فقال لاخي اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ويقال ذي المعارج والملائكة تعرج الى الله
6:36هذا هذه الاثرة ساقها البخاري في بابه فما ذكر من قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقول ابي ذر يأتيه خبر السماء وقول مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب
6:55وقول ذي المعارج والملائكة تعظي الله اراد البخاري بهذه الايات بهذه النصوص اثبات علو الله عز وجل وقد مر بنا ان علو الله عز وجل محل اجماع وقد دلت عليه القواطع النقلية
7:13والقواطع العقلية ايضا. دلت عليه القواطع النقلية والقواطع العقلية. ودلت عليه الفطر الفطر السليمة دلت على علو الله عز وجل فقوله تعرج الملائكة العروض هو الصعود. العروض هو الصعود ولا تصعد الملائكة الا لمن هو في اعلى. ففيه اثبات علو الله عز وجل
7:36وكذلك الصعود يصعد الكلم الطيب ولو كان الله في كل مكان كما يقوله المتصوفة وكما يقول اهل الكلام لما ذكر الله الصعود ولما ذكر الله العروج فعندما ذكر تعرج الملائكة
7:53واليه يصعد الكلم الطيب ووصفه بانه ذي المعارج كلها تفيد انه في العلو انه في العلو وادلة علو الله كثيرة جدا والبخاري نوع بين الادلة ذكر النصوص من الكتاب ولك من السنة وذكر ايضا اقوال السلف. حتى قال ابو ذر يأتيه خبر السماء من السماء والله يقول امنتم من في السماء
8:16وقوله يخافون ربهم من فوقهم وايات العلو كثيرة في كتاب الله عز وجل وكذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي اشار باصبعه الى السماء وقال للجار عندما اشرت الى السماء قال اعتقها فانها فانها فانها مؤمنة
8:35هذه النصوص كلها تدل على علو الله عز وجل. وذكر ايضا ما اسنده البخاري قال اسماعيل وابن اويس حدثني مالك قال وهو اسماعيل ابن اخت مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
8:54ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر والشاهد من حيث ثم يعرج ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بكم فيقول كيف تركت عبادي؟ فيقول تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. والشاهد من هذا الحديث فيعرج
9:12الذين باتوا فيكم اي يعرج الملائكة الذين باتوا فينا الى الله عز وجل فافاد انهم يصعدون الى السماء ليخبروا الله عز وجل بحال عباده. ثم روى من طريق الخادم ياخد القطواني قال احد اسباب سليمان هو ابن بلال التيمي وكما ذكرنا سابقا ان اصح مرويات خادم مخل القطواني ما رواه عن
9:36سليمان بلال التيمي ودونه ما رواه عن اهل المدينة عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح ابي هريرة قال وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب ولا يصعد الى الله وهذا هو الشاهد ولا يصعد الى الله
9:51الا الطيب فافاد بقوله ولا يصعد الى الله مفاد ان الله في العلو لان الصعود يكون الى الى جهة في العلو ولو كان الله في كل مكان لما افاد قوله يصعد فائدة ولما كان له ولما كان له معنى فقوله يصعد ويعرج
10:11افاد انه في جهة العلو سبحانه وتعالى. وتم ثم ذكر بقية الحديث في فضل الصدقة من الكسب الطيب. وانه وان كانت يسيرة فان الله يتقبلها ويربيها لاحدنا كما يربي احدكم فلوه حتى تكون اعظم من الجبل العظيم بفضل الله عز وجل. ثم قال ورواه
10:31عن عبد الله بن دينار اي انه له طريق اخر ايضا وليس طريق خادمه القطواني وانما تابعه ايضا جاء من طريق ورقاء عن ابن دينار عن سعيد بن سعد ابي هريرة ان من قال لا يصعد الا
10:44لا يصعد الى الله الا الطيب الا الطيب. ثم روى من طريق يزيد بن الزبير قال حدث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالية. عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال او كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش
11:04العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم وذكر هذا الحديث في باب اثبات علو الله عز وجل لدلالة ان العرش هو اعلى المخلوقات وقد دلت في كتاب الله انه سبحانه وتعالى استوى على عرشه. فاذا كان العرش هو اعلى المخلوقات وهو سقف
11:27الجنة والله فوقه فان الله يكون في جهة العلو سبحانه وتعالى. وهذا الحديث من خمسة احاديث او ستة سمع فيها سمع فيها قتاد ابن ابي العالية سمع عدة احاديث هذا
11:44هذا منها حديث اخرج البخاري منها اربعة احاديث ثم روى ايضا قال حدثنا قبيصة ابن سفيان حدنا سفيان عن ابيه سفيان هنا ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابيه سعيد مسروق عن ابن ابي نعم او ابي نعم شك قبيصة عن ابي سعيد ثم
12:04اشتاق الحديث بطوله وفيه الشاهد من الحديث الا تأمنونني في اخر الحديث عندما قال عندما قال ذلك الخارجي يا محمد اتق الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطيع الله اذا عصيته فيأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني فسار القوم فقال
12:29ايأمنني فيأمن على اهل الارض ولا تأمنونني فسأل رجل القوم قتله اراه خالد الوليد فمنعه وسلم فلما ان من ضئض هذا ثم الشاب الحديث قوله افيأمنني على اهل الارض افيأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني. وجاء الحديث بلفظ
12:49الاخر جا الحين فيه اه انه قال ايأمنني يعني بمعنى ان الله عز وجل يأمنني على اهل الارض فافاد افاد ان الله ليس ليس في الارض ان الله ليس في الارض
13:06ولذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عندما قال موسى يا ربي علمني كلمة ندعوك بها قال يا موسى قل لا اله الا الله فقال يا ربي
13:16كل عبادك يقولونها قال لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراظون السبع ووضعت وعامرهن وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة لطاشت بهن لا اله الا الله يلحظ هنا انه قال لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري اي ان الله يعمر ايضا السماء سبحانه وتعالى
13:40فعندما قال ايأمنني على اهل الارض؟ افاد ان الله سبحانه وتعالى امن محمد صلى الله عليه وسلم وجعل ادم خليفته على اهل الارض خليفته على اهل الارض وامن محمد صلى الله عليه وسلم على اهل الارض مما يدل الله عز وجل ليس
13:57ليس في الارض سبحانه وتعالى الشاهد منه هذه اللفظة والا ذكر حديثا طويلا في قسمة النبي صلى الله عليه وسلم على بعض صناديد اهل نجد آآ اعطى الاقرب حابس التميمي
14:13عيينة بن بدر الفزاري من بني عبيد الله وعلقة بن علافة العامري من من من بني عامر بن صعصعة واعطى حاتم اعطى زيد الخيل الذي سماه زيد الخيل من اهل طي
14:27وترك الانصار المهاجرين حتى غضب غضب اناس من قريش فقال ايعطي صلاديد لاهل نجد ويدعنا ثم قال انما اتألفهم. فذكر قول الخارجي عندما قال اعدل يا محمد فقال اه النبي وسلم ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني
14:51شوف الحديث عندك البخاري ست مئة ستة الاف وخمس مئة ستة الاف وتسع مئة وخمسة وتسعين هو نفس هذا الحكمة الاف وتسع مئة وخمسة وتسعين ست الاف وتسع مئة وخمسة وتسعين
15:05عندك هنا او ايا من وفي رواية قال ايأمنني من في السماء ولا تأمنونني جاء التصريح انه قال يا من في السماء ايأمنني يأتيني خبر من هذا البخاري كأنه اخ اراد هذه اللفظة فأشار اليها بهذا الحديث
15:28ايأمنني من في السماء ولا تأمنونني افاد ان الله في جهة العلو سبحانه وتعالى. هذا هو الشاهد قال ايضا حدث عياش بن الوليد ادى وكيل عن ابراهيم التابعي عن ابي ذر انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجد مستقر لها قال مستقرها
15:48تحت العرش. هذا الحديث في باب العلو ان الشمس في العلو وتجري في العلو وتستقر عند العرش والعرش اعلى المخلوقات والله فوق العرش فهذا من الادلة القطعية على علو الله عز وجل
16:08وان الله سبحانه وتعالى في العلم ولذلك نقل الدارم الاجماع على ان على ان من قال ان الله في كل مكان له كافر بالله عز وجل من قال ان الله في كل مكان كفره رحمه الله تعالى ولكن التكرير من باب ايش
16:24من باب تكفير النوع لا من باب تكفير العين. فمن كان عنده حجج مثل قوله تعالى وهو الذي في السماء له في الارض اله. وهو معكم اينما كنتم لا بد لمن احتج بمثل هذه الحجج
16:36ان ترد عليه حججه وان يكشف له شبهته فان اصر وعانت بعد ذلك وانكر علو الله عز وجل لان الله عز وجل فوق مخلوقاته فانه يكفر بالله عز وجل ويكون كافرا بانكاره شيئا معلوم من الدين
16:56بالظرورة ودل عليه العقل والفطرة والنقل نقف على قوله باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة لا مو فعل واحدة الذي يمكن العلو ينكرون من باب من باب ان ان الله عز وجل منزه عن الجسمية
17:20وان اننا اذا حيزناه في جهة فاننا نشبهه بخلقه يقول والله جسم قال الله عن قول علوا كبيرا والجهة لم تأتي بالسنة لم تأتي لا في السنة ولا في القرآن
17:45لكن كما يقال لازم الحق حق لازم الحق وكل ما وكل ما دل عليه الحق فانه يكون حقا ولا يكون باطل ابدا فالجهات بالنسبة لنا الجهة بالنسبة لنا جهة العلوي ست جهات يمنة ويسرة واماما وخلفا وفوقا واسفلا صح
18:10الله عز وجل عندما نشير الى جهة العلو انا بالنسبة لنا الله في جهة العلوم. اما اما ما يتعلق بالله عز وجل فكل شيء تحته كل شيء تحته واضح؟ ذكرنا ان العروج هو الصعود
18:29يا شيخ من الفرق الضالة تفصل العروبة في هذه ما نشوفه يقول يعرج لكن ما ما يعرج الى انها تعرى وتصعد الى منزلة عالية لكن ليس المعنى حقيقة العروج تعرج اي تصعد منزلة عالية
18:46مثل مثل علو القدرعلو الذباء كان الكلام هذا الكلام الطحاوي هذا مما تأثر به بعلم الكلام ومعناه صحيح لا تحيط به لا تحيط به الجهات الست يعني ليس الله في شيء من هذه
19:07الجهاد. الله فوقها الاحاطة ان يكون داخلها وهي محيطة به واضح لكن نقول الله في جهة العلو وما فوقه عمى ما في شي يعني ليس هناك مخلوق فوق الله عز وجل
19:22المخلوقات كلها دون الله سبحانه وتعالى. كان الله في عمى اي كان في يعني في فراغ ما في شيء واضح انزل ليش هذا الظال ظال ونسأل عليه السلام محروم ضال ومحروم
19:57بالعكس هذا الكتاب من البخاري خاصة فيه معتقد اهل السنة والجماعة وعقيدة اهل الحديث وعقيدة البخاري رحمه الله تعالى باقي السنة. البخاري نقل في هذا الكتاب اي كتاب كتاب التوحيد نقل عقيدة السلف
20:20اه ولايني الى جاهل انها احمق لا اشكال يقول استجهله اي انه جاه ليس بعالم يعني كيف يكون عالما ويعرف فوارد النصوص ثم لا يكفر الجهمية. والجاهمية انتهى قولهم انه ليس بالسماء له
20:43الجهمية يجمعون بين المتناقبات يجعل الله عز وجل يجعلون الله سبحانه وتعالى من انه ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم وانه ليس بحي وليس وليس بميت جعل الله القول علوا كبيرا او يقولون لا يقول اني سميت قول الله ليس ميت
21:01واضح؟ يقول الله لا يثبت لكن لا نقول نثبت له الحياة وهذا مكابرة لانه اذا نفي احد النقيظين يثبت يثبت نقيضه في اشي عندنا