الدرس 10 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد | من قوله في باب : {وكان عرشه على الماء} : جاء زيد ...
0:00سم يا شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين
0:17قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد وذكر في وذكر في بابي وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم قال حدثنا احمد وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي
0:36حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال جاء زيد ابن حارثة رضي الله عنه يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قل اتق الله وامسك عليك زوجك. قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا. لكتم هذه
0:56قال انس رضي الله عنه فكانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. نزلت في شأن زينب رضي الله عنها وزيد بن حارث رضي الله عنه
1:21حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عيسى ابن طهمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول نزلت ايات الحجاب في زينب بنت جحش رضي الله عنها واطعم عليها يومئذ
1:37خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء. حدثنا ابو اليمان اخ برن شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق
1:59ان رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ابراهيم بن المنذر. حدثني محمد بن فليح. قال حدثني ابي هلال عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله
2:18من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. هاجر في سبيله او جلس في ارضه التي ولد فيها. قالوا يا رسول الله افلا ننبأ الناس بذلك؟ قال ان في الجنة
2:38اتى درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة
3:02حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم هو التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت المسجد رسول الله وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال
3:22فانها تذهب تستأذن في السجود. فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها ثم قرأ ذلك مستقر لها. في قراءة عبد له. حدثنا موسى عن ابراهيم. حدثنا ابن شهاب عن عبيد
3:42ابن السباق ان زيد ابن ثابت وقال الذي حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد ابن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه فتتبعت القرآن حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري رضي الله عنه لم
4:04جدها مع احد غيره. لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمة براءة. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليثي عن يونس بهذا عيونس بهذا وقال مع ابي خزيمة الانصاري رضي الله عنه
4:19قال حدثنا مع معلى بن اسد حدثنا وهيب عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا
4:32لا اله لا اله الا الله العليم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه النبي
4:52قال يصعقون يوم القيامة فاذا انا فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش وقال وقال الماجشون عن عبدالله بن الفضل عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:18فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش. باب قول الله ما بين شوية ويوقف معليش حديث جاء زيد ابن حادث سبع الاف واربع مئة وعشرين. نعم. جاء زيد ابن حيث يشكو. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
5:39وصحبه اجمعين قال البخاري باب وكان عرشه على الماء ذكرنا ان العرش هو اعظم المخلوقات واكبرها وهو اعلاها وان دون العرش الماء ان هذا الماء ماء عظيم ما بين اسفله واعلاك ما بين السماء والارض
6:10وان هناك كرسي هو موضع القدمين ربنا سبحانه وتعالى وذكر البخاري العرش في في كتاب التوحيد في باب سياق صفات الله عز وجل لاثبات علو الله عز وجل اذا كان العرش هو اعلى المخلوقات
6:28وهو سقف الجنة وليس فوقه خلق دليل على ان الله عز وجل في جهة العلو. وان الله عز وجل فوق كل شيء وعال على كل شيء سبحانه وتعالى وله العلو المطلق. علو القدر وعلو الشأن وعلو الذات وعلو القهر
6:47العلو المطلق لربنا سبحانه وتعالى دل على ذاك بحديث قال حدثنا احمد وهو احمد ابن آآ محمد بكر المقدمي يقال له احمد بن سيار المروزي يقال انه احمد هذا واحمد سيار المروزي وقيل
7:09غيره ان احمد بن نضر وقيل انه ابن النظر وليس ابن السيار على خلاف بين اهل العلم فهو قال حدثنا احمد سواء قلنا انه ابن سيار او ابن النظر فهو فهو
7:21ثقة قال حدنا محمد بن بكر المقدم حدثنا حماد بن زيد عن ثابت بناني عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله
7:39امسك عليك زوجك النبي صلى الله عليه وسلم لو كان كاتما شيئا لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك والله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ومع ذلك زيد يأتي ويقول اتق الله امسك عليك زوجك
8:01والنبي يعلم ان ان الله زوجه ان الله سيزوجه زينب وان زيدا سيطلقها وسيتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن من حياء النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اتق الله وامسك عليك
8:18زوجك مع ان هذا خبر من الله عز وجل انها ستطلق وانه سيتزوجها صلى الله عليه وسلم فلو كان كاتما شيئا لكتم هذه الاية. امسك عليك زو واتق الله وتخفي في نفسك
8:35ما الله يبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه سبحانه وتعالى. قال كاتما شيئا لكتم هذه وحاشاه ان يكتم شيئا مما امره الله عز وجل به تقول فكانت زينب كان زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بقولها
8:56زوجكن اهليكن وزوجني وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات وكفى بهذا فخرا الذي زوج زينب هو الله وزوجها محمد صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سماوات. والشاهد من هذا الحديث علو الله عز وجل. حيث اثبتت زينب
9:18ان الله زوجها من فوق سبع سماوات ففيه اثبات العلو لله عز وجل ولذلك يقول ما فاجئني الا ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخطبها من ولي وانما
9:33زوجها ربنا سبحانه وتعالى وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشاركه فيه او لا يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم قال وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه نزلت في شأن زينب
9:53وزيد ابن حازم. الشاهد هو علو الله عز وجل وقولها من فوق سبع سماوات اي ان الله فوق السماوات السبع وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه ثم قال بعد ذلك حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عيسى ابن طهمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى وهذا
10:15احد الثلاثيات في صحيح البخاري وخلاد بن يحيى هو من اكابر شيوخ البخاري خلاد ابن يحيى ابن صفوان السلمي ابو محمد الكوفي من اكابر شيوخ البخاري فهو يروي عنه ثلاثياته من طريق خلاد ابن يحيى ومن طريق ايضا من طريق حرمي
10:36وغيرهم قال حدثنا عيسى ابن طهمان قال سمعت انس بن مالك يقول رضي الله تعالى عنه نزلت اية الحجاب في بنت جحش واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بقولها
10:55ان الله انكحني في السماء. ففيه اثبات العلو لله عز وجل وانها وهذا امر كما ذكرت هو امر فطري. النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة عندما سأل الجاري اين الله؟ اشارت
11:09الى السماء والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اشهد ربه على آآ الناس في الحج اشار الى السماء وانكتها على على الشاهد على الحضور وادلة علو الله كثيرة نقلا وعقلا وفطرة. والنصوص في ذلك الصريح غير الصريح
11:27اكثر من ان تحصر ثم قال حدثه ابو اليمان حكم النافع اخبره شعيب بن ابي حمزة حدثنا ابو الزناد عن ابي هريرة انه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله لما ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه
11:45ان رحمتي سبقت غضبي. هذا الكتاب الذي كتبه هو من كلامه ومن كلامه فقوله رحمتي سبقت غضبي هو هو من كلام الله عز وجل والكلام صفة من صفات ربنا سبحانه
12:03ومن صفاته ايضا انه يكتب كتبه الكتاب ايضا صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى انه يكتب فاعلى المخلوقات هو العرش واما الكتاب الذي عنده فوق العرش هو من كلام الله عز وجل فلا يسمى
12:21فلا يسمى مخلوقا فلا يسمى مخلوقا لله عز وجل فهذا ايضا دليل على ان العرش هو اعلى المخلوقات وهو سقف الجنة ودليل ايضا على على علو ربنا سبحانه وتعالى ثم قال ايضا منذر الحزام احدنا محمد بن فليح
12:40قال حدثني ابي وهو فلاح بن سليمان عن هلال بن عن هلال بن ابي علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة هلال ابن علي ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا
12:59على الله ان يدخله الجنة. لم يذكر الزكاة لماذا لان هذا لا الزكاة لا تتعلق الا باصحاب الاموال. اما الصيام والصلاة فتتعلق بكل مسلم قال كان حقا على الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس وهذا دليل على الهجرة
13:22ليست بواجبة الا اذا كان في بلد لا يستطيع فيه اظهار دينه. فاذا عجز عن اظهار دينه في بلده الذي هو فيه وجبت عليه الهجرة او كان في بلد يظهر فيها الكفر والشرك بالله عز وجل وهو لا يستطيع ان يخالف ذلك الكفر والشرك ليظهر دينه
13:42وجب عليه الهجرة الا ان يكون المستضعفين. اما اذا استطاع ان يظهر دينه فالهجرة ليست بواجبة قال كان حقا على الله يدخله الجنة. هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها وقد يراد بالهجرة هنا
14:01الجهاد في سبيل الله لان من لوازم الهجرة الجهاد في سبيل الله لانه اذا هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم والى مكة كان لازم ذلك ان يجاهد في سبيل الله
14:12ولذا عبر بعد قوله لا تخبرهم ان اذ قال بعد ذلك ان الله عدى ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل به ما بين الدرجتين كما بين السماء
14:26والارض اي هناك مئة درجة خاصة بالمجاهدين في سبيل الله عز وجل وهذا يدل ان هناك درجات اخرى لغير لغير المجاهدين وان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض من جهة علوها وارتفاعه لذلك جاء في سعيد الخدري في الصحيح ايضا
14:45انه قال صلى الله عليه وسلم ان اهل الغرف الجنة رأون كما ترون الكوكب الدري الغابر كما ترون الكوكب الدري الغابر في افق السماء وقال ان هذا منزلة اناس امنوا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال وسلم اذا سألتم
15:04قال قال هاجم الى او جلس في الارض التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبأ الناس بذا؟ قال ان في الجنة مائة درجة ان في الجنة مئة درجة ان في الجنة مئة درجة
15:19اعدها الله للمجاهد في سبيله كل درجتين ما بينهما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. الفردوس اعلى الجنة واوسط الجنة فقال فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
15:39ومنه تفجر انهار الجنة هذا دليل ان اذا سقى اللهم اني اسألك الفردوس وزيادة الاعلى لا فائدة فيها لانه لان الفردوس هي الاعلى. الفردوس هي الاعلى وهي الاوسط. هي وسط الجنة وهي على الجنة. وهذا دليل على ان الجنة مقببة
15:58فهيئة القبة وان العرش فوقها كهيئة القبة يضع الجنة. اذا كانت الفردوس وسط الجنة وهي علاه كانت الجنة شكل قبة هكذا واين اين اعلاها؟ الوسط القبعين على الاين على القبة
16:14وسطها فكذلك الجنة تكون مقببة فيكون اعلاها اوسطها. وتكون الفردوس هي وسط اهل الجنة وهي على درجات الجنة واعلى الفردوس منزلة الوسيلة. الشاهد من هذا الحديث الشاهد من الحديث وفوقها عرش الرحمن
16:32فاذا كانت الجنة هي اعلى اعلى اعلى المخلوقات وفوق عرش الرحمن فالله فوق العرش مستو استواء يليق بجلاله فهذا كله يدل على على علو الله ولذلك من كانت الفردوس ينظر الى عرش ينظر الى عرش الرحمن. يرى عرش الرحمن فوقه
16:52ويرى ايضا منابع الانهار وتفجرها من الجنة يعني جالس في مكان الانهار تتفجر بين يديه فهذه اعلى منازل اهل الجنة وهي منزلة الفردوس نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل ووالدينا. ثم قال
17:09حدثنا يحيى ابن جعفر ابن اعين الازدي البارق قال حد ابو معاوية ومحمد ابن حازم الضريد عن الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التيمي عن ابيه يزيد عن ابي ذر قال
17:23دخلت المسجد ورسول الله وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب الشمس قال قال آآ اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم
17:45وهذا في حياته الله ورسوله اعلم وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يجوز قوله ايضا فيما يتعلق بالعلم الشرعي ما يتعلق بالعلم الشرعي فالرسول يعلم ذلك واما من باب الاخبار يقال الله اعلم فقط
18:01قال قال بعد ذلك فقال فانها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ثم قرأ ذلك مستقر لها. في هذا الحديث دليل ان العرش ان الشمس تنطلق حتى تأتي عند
18:24العرش والشمس عندنا فوقنا وذهابه للعرش جلي على ان الله عز وجل فوق العرش سبحانه وتعالى حيث انها تستأذن ربها وهي تسجد بين يدي العرش فيأذن الله لها بالطلوع من من المشرق
18:40فاذا كان وقت خروج المغرب استأذنت فلم يؤذن له وقيل ها ارجعي من حيث جئتي فتطلع على الناس من المغرب وهذه علامة اذا خرجت لا ينفع نفسا ايمان لم تكن امن قبل. الشاهد ان البخاخ ذكر هذا الحديث باب علو الله عز وجل وانه
19:02فوق عرشه سبحانه وتعالى ثم قال حدث موسى وموسى هذا هو ابن اسماعيل المنقري الحافظ. قال عن ابراهيم هو ابن سعد الزهري رحمه الله تعالى عن ابني شهاب عن عبيد بن سباق
19:16عن عبيد بن السباق ان زيدا وثابت وقال ليت حدثنا عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد ابن حدثه قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القرآن
19:28حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابن مع ابي خزيمة. زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه آآ سبب جمع القرآن ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى العلم قال بك ادرك الناس لا يختم في كتاب الله عز وجل
19:43فحتى لو انه لما استمرأ القتل في القراء في اليمامة وفي غيرها قال اخشى ان يأتي القتل على جميع القراء فلا يبقى بالقرآن شيء. فامر فشرح الله صدر ابي بكر لجمع القرآن وشرح الله صدر ابي بكر رضي الله تعالى لجمع القرآن
20:01ان يجمع القرآن فجمعه رضي الله تعالى عنه يقول الا فجمعت من اللحى من من من اه الرقاع ومن اللي خاف وما شابه ذلك يقول فلم اجد هذه الاية لقد جاءكم رسول من انفسكم اي حتى آآ الا عند
20:24الا مع ابي خزيمة الا مع ابي خزيمة ثم قال بعد ذلك الا مع ابي خزيمة. قال ارسل الشاهد من هذا الحديث ذكر في باب وكان عرشه على الماء قال فتتبعت القرآن حتى وجدت اخر سورة التوبة في قوله لقد جاءكم العجب عزيز علي ما عهدتم حريص وابنه رؤوف رحيم
20:47قال عندك الحافظ عندك الحافظ على هذا التبويب هل هذا الحديث قال لحديث ابي خزيمة هذا حديث زيد ابن ثابت ايه لا انا ما اعاني من هذي انا قصدي لماذا اوردهم؟ لماذا اوردهم
21:15مم ايه احسنت ان اذا الشاهد ان انه ساق الاية فيها وهو رب العرش العظيم. الشاهد من هذه الاية انه ذكر فيها وهو رب العرش العظيم فسياقه من باب ان الله ذكر في كتابه
21:30العرش العظيم والعرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى قد يقال اه القرآن متواتر القرآن متواتر فكيف لا توجد هذه الاية الا مع صحابي واحد وهو وهو
21:48اه ابو خزيمة وهو ابو خزيمة بن تاج رضي الله تعالى عنه. الجواب على هذه الشبهة التي يطرحها بعض المبتدعة يقال ان هذه الاية متواترة من جهة حفظها ولكن من جهة كتابتها لم توجد مكتوبة الا عند من
22:04الا عند ابي خزيمة لا انها لا تحفظ هي محفوظة عند الصحابة ويحفظونها جميعا لكنه لم يجدها مكتوبة الا مع ابي خزيمة ابن ثابت والشاهد من هذا الحي في هذا الباب
22:17قوله تعالى وهو رب العرش العظيم فذكر العرش وقد مر بنا ان العرش هو اعلى المخلوقات وهو اكبر المخلوقات وهو اعظمها واكرمها اي من اكرم المخلوقات عند الله الله عز وجل وهو ايضا على الصحيح من القرآن انه اول
22:33المخلوقات في عالمنا او المخلوقات في عالمنا اما العلامة الاخرى فالله اعلم بها. ثم ذكر من حديث احمد بكير بن بكير قال حدثنا الليث علي يونس وقال مع ابي خزيمة الانصاري
22:47ثم قال حتى معلى بن اسد هو اخو بهز ابن اسد العمي قال حدث هيبة ابن خالد حدثنا سعيد هو ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالي عن ابن عباس هذا احد
23:02الاحاديث الخمسة التي سمعها قص قتادة من ابي العالية هناك خمسة احاديث سمعها وما عدا ذلك فهي منقطعة من ذلك حديث من لا تخيروني على يونس ابن متى ومنها ايضا حديث ابن الخطاب انه انه كان يضرب الناس على الصلاة بعد
23:22العصر ومن ان شهد عندي رجال مرضيون وارض عندي ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث حديث آآ ساقه البخاري العالية وقد سمع قتادة حزم بن ابي العالية وهو احد الاحاديث الخمسة التي سمعها والاصل ما عدا
23:38الخمسة هذه ما رواه قتادة بالعالية ليس ليس على الاتصال فهو منقطع. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب وهذا هذا مما يدعى به ويقال عند الكرب اي كرب
23:54سواء في الدين او في الدنيا اي كرب تكربه فالسنة ان تقول هذا الدعاء لا اله الا الله العليم الحليم لا اله الا الله رب العرش في العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم
24:11فالشاهد من هذا ما يسمى بدعاء الكرب الشاهد قوله رب العرش العظيم ورب العرش الكريم فهو عظيم وهو كريم وهو ايضا مجيد اي كريم ومجيد وعظيم اي انه واسع واسع كبير عظيم
24:31يحمله الملائكة وهو سرير الملك انما عظم لان الله استوى استوى عليه سبحانه وتعالى وعظم لانه اول المخلوقات واكبر المخلوقات والسقف الجنة وآآ هذا من اعظم خلق الله ثم قال
24:51قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدنا سفيان عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش
25:06اي ان موسى لم يصعق لم يصعق وسبب عدم صعق موسى لماذا؟ ليس تفضيلا وليس تشريف على محمد صلى الله عليه وسلم اي افاقته ليست تشهير وتفظيل على محمد وانما
25:20جوزي بصعقة الطور. قد صعق قبل ذاك عندما تجلى ربه للجبل. صعق عندما تجلى ربنا للجبل صعق موسى فعندما يتجلى الله عز وجل في عرصات القيامة يصعق جميع الخلائق الا موسى. لماذا؟ لانه قد صعق قبل ذلك
25:40فلا يكر عليه الصعق مرتين فيقول فارفع رأسي وهو اول من يرفع رأسه من المخلوقات ومن محمد صلى الله عليه وسلم فيرى موسى اخذ بقائمة من قوائم عرش ربنا سبحانه وتعالى. وذكر هذا الحديث
25:58من باب اثبات علو الله عز وجل لان العرش هو اعلى المخلوقات وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى يقول هنا يقال ابن ماجشون عن عبد الله قال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال فاكون اول من بعث
26:17فاذا موسى اخذ بالعرش هذا البعث متعلق ببعث الصعق بيعة الصاعق وليس البعث المطلق لان البعث المطلق او ومن يبعث فيه من؟ محمد صلى الله عليه وسلم وليس قبله احد ليس قبله لا موسى ولا غيره. الذي هو البعث من القبور او وببعث محمد صلى الله عليه وسلم. اما البعث من
26:35الصاعق فموسى اصلا لم يصعق حتى يبعث. الذي كل من صعق بهذا التجلي لربنا على خلقه او ومن يفيق من الناس هو محمد صلى الله عليه وسلم والشاهد بهذا الحديث ان ان العرش هو اعلى المخلوقات
26:52واذا كان هو اعلاها وربنا فوقه فيكون ربنا في العلو سبحانه وتعالى. نقف على هذا الباب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد مم حديث شهد عندي رجال مرضيون واحاديث لا تخيرون بين الانبياء ولا يقول احدكم لخير مسلم متى
27:15وحديث دعاء الكرب وهناك حديثان باقي خمسة احاديث الشاهد عندنا عمر تلك حديث الكرب ذكرها الحافظ ها هل يقال انه مقدمة للدعاء ام يقال انه ذكر يقال عند الكرب. ذكر يكرره عند الكرب
27:44لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله رب العرش العظيم لا اله رب العرش الكريم يكرره ذكرب ايضا مما يقال الله الله ربي لا اشرك به شيئا هذا ايضا من ادعية الكرب ايضا لا اله لا اله لا اله سبحان اني كنت
28:00من الظالمين واللفظ الصحيح هذا هو عند الامر سهل يعني الامر سهل لان الامر سهل في هذا. يعني لا اله الا الله قصدك هو رب العرش الكريم هو رب العرش العظيم
28:16كلما زاد اللفظ كلما زاد الاجر من جهة الاذكار الاذكار ما زاد لفظه زاد اجره. وزيادة المبنى زيادة في الاجر يعني من قال انه مقدمة هذا انه اجتهاد على الله. اجتهاد
28:33والصعيد ده ذكر هو ذكر يقال يقال عند الكرب يعني انت اذا كذبت كرر هذا الدعاء وهذا الذكر فيكون لك باذن الله كاشفا من هذا الكرب