الدرس 9 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد | من: باب قول النبي ﷺ : (لا شخص أغير من الله) |خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد
0:21باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. وقال عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك لا شخص اغير من الله. حدثنا موسى ابن حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك اول راد كاتب المغيرة عن المغيرة رضي الله عنه قال
0:42قال سعد بن عبادة رضي عبادة رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه. والله اغير مني
1:03ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش وما ظهر منها وما بطن ولا احد ولا احد ولا احد احب اليه عذرا من الله ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين. ولا احد احب اليه المدح
1:22المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة. باب قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. فسمى الله تعالى نفسه شيئا. قل الله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو صفة من صفات الله وقال كل شيء كل شيء هالك
1:48الا وجهه. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك. عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل امعك من القرآن شيء؟ قال نعم. سورة كذا وسورة كذا
2:09لسور سماها باب وكان عرشه على الماء وقوله وهو رب العرش العظيم قال ابو العالية استوى الى السماء اي يرتفع فسواهن خلقهن قال مجاهد استوى على على العرش. قال ابن عباس رضي الله عنهما المجيد الكريم
2:44والودود الحبيب. يقال حميد مجيد. كأنه كأنه فعيل من ماجد محمود من حميد. حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عنجاء عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين رضي الله عنه
3:06قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءهم قوم من بني تميم فقالوا اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقالوا اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبل اذ لم يقبلها بنو تميم
3:26قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين. ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان. قال كان الله ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء ثم
3:46اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلق فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها. وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
4:15الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينقص من ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى وبيده الاخرى الفيض الفيض او انقبض يرفع ويخفض. حدثنا احمد قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي
4:42حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال جاء زيد ابن حارثة رضي الله عنه يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك
4:56قالت عائشة رضي الله رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا لكتم هذه؟ قال انس رضي الله عنه فكانت رضي الله عنها تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق
5:16سبع سماوات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. نزلت في شأن زينب رضي الله عنها وزيد ابن حارثة رضي الله عنه. حدثنا قالها ابن يحيى حدثنا عيسى ابن ابن طهمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش رضي الله عنها
5:40واطعم عليها يومئذ خبز ولحم. وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ان الله انكحني في السماء حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده
6:00ان رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. فقال عبيد الله بن عمرو القوارير
6:20عن عبدالملك المسند قال لا شخص اغير من الله. جاء في رواية اخرى لا احد اغير من الله عز وجل. ومراد البخاري تعالى ان الاخبار بان الله شخص انه وان الله يخبر عنه بانه شخص ويخبر عنه بانه شيء. لا شخص ولا
6:50هي اغير من الله عز وجل ولا احد اغير من الله عز وجل. منع بعضهم ان يطلق على الله هذه الكلمة فنقل الحافظ بن حجر انه قال بالاجماع اجمع اهل العلم انه لا يوصف الله بانه
7:10وهذه الدعوة دعوة باطلة ودائما اهل الباطل يتذرعون دائما اما بالتحريف والتأويل واما بدعوى الاجماع. وهذا ليس بصحيح فالبخاري بوب على هذا الباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص واراد بهذا ان الله يخبر عنه ويوصف
7:33له شخص والشخص هو الذي يقوم بنفسه كل الشخص من الشخوص والقيام. والله سبحانه وتعالى له معنى الشخص بمعنى انه قائم بنفسه سبحانه وتعالى له اسماء وله صفات سبحانه وتعالى. فيطلق لفظ الشخص على الله عز وجل يقال
7:53لا شخص اغير من الله لا شخص اكرم من الله لا شخص اقوى من الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان اطلاق الشخص على الله لا محظور فيها لا محظور فيها لقول صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. وليس هناك احد اعلم بالله عز وجل
8:13بالرسول صلى الله عليه وسلم اعلموا الخلق بالله ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو اعلم بما يليق بالله وما لا يليق به. فعندما اخبر الى شخص اقرب الى الله افاد جواز اطلاق الشخص على الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر هنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل والتبوذكي
8:34حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن وراد هو كاتب الغيرة انه اذا قام سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته كيف غير مصباح اي اظربه بحده وليس بصفحه اي اظربه بطول حدا وليس عرظا. فبلغ اتعجب
8:55من غيرة سعد والغيرة هي اصلها من المنع والغيرة هي الانفة لتحمل صاحبها على ان يمنع ان ان يوصل محارمه او ان يبلغ احد محارمه باذى ومن اجل غيرة يقول
9:13والله لانا اغير منه اي اغير من سعدي. والله اغير مني بل ليس هناك احد اغير من الله عز وجل. ومن اجل ذلك ومن اجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن. في هذا الحديث
9:33اثبات صفة الغيرة لله عز وجل. وان الله يغار وغيرته حقيقية غيرته حقيقية وهي صفة كمال تضاف الى الله عز وجل. واما كيفية غيرته فهذا لا يعلمه الا الله. نحن نثبت الغيرة ولو ان الله يغار حقيقة واما كنه الغيرة وكيفية الغيرة
9:58فهذا امر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ومن اسباب غيرة الله عز وجل لان منهم من فسر الغيرة فقال الغيرة هي محارم الله وهذا باطل وانما الغيرة تفسر بما تعرف باللغة العرب وهي الانف والمنعة التي من اجل يمنع الانسان محا
10:18يمنع الانسان ان يصل احد الى محارمه او يغضب ويغضب اذا اذا اذا انتهكت محارمه او اذا آآ فعل اماؤه وعبيده المحرم فالله يغار سبحانه وتعالى. ومن لوازم الغيرة الغضب
10:38لوازم الغيرة الغضب اذا غار الله عز وجل فان معنى فان لازم الغيرة هو الغضب هو الغضب. قال ومن اجل غيرة الله حرم فواحش ما ظهر منها وما بطن. قال ولا احد احب اليه العذر من الله. اي ان الله يحب
10:57ان ان يعذر خلقه. وذلك بان بان لا يجد الانسان له عذرا عند الله عز وجل. يعذر بمعنى ان يقيم الحجة ويوضح لهم الادلة والبراهين حتى لا يبقى لاحد عذرا. فاذا كان فاذا جاء يوم القيامة له عذر فان الله يقبل
11:17عذره سبحانه وتعالى ولن يدخل احد النار وله عذر عند الله عز وجل. ابدا لا يدخل احد النار الا وهو يعلم ان انه مستحق للنار انه مستحق للنار. فالله احب يقول ليس ولا احد احب اليه من احب اليه العذر من الله. ومن اجل ذلك بعث الله المبشرين والمنذرين
11:42اي احب بعث الله الرسل بشر منذرين ولا احد احب اليه المدحة ان يمدح ويثنى عليه من الله عز وجل ومن ذلك وعد الله الجنة. المدحة ان يمدح الله سبحانه وتعالى بالائه ويمدح الله عز وجل باسمائه ويمدح
12:02الله عز وجل بصفاته فالله يحب المدح وهو اهل لن يمدح سبحانه وتعالى والمحامد كلها له سبحانه وتعالى والتحيات كلها لله سبحانه وتعالى. فالله يحب ان يمدحه عباده ويثنوا عليه باسمائه وصفاته والائه
12:24ثم قال رحمه الله رحمه الله قال قل اي شيء اكبر شهادة قل الله اراد البخاري بهذه الاية ان ان الله عز وجل ايضا يخبر عنه بانه بانه شيء بانه شيء. وشيء كما قال وكل ما يصلح ان
12:44ان يعلم او يؤول الى العلم. فالله من جهة انه شيء بمعنى ان له ذات وله صفات وله اسماء وهو فنخبر عنه بانه شيء لكن ليس كالاشياء كما انها له ذات ليست كسائر الذوات. فالله يخبر عنه بانه شيء لكن
13:04هل يسمى شيء؟ نقول لا لان شيء ليس ليس من الاسماء الحسنى لكن يخبر عن ربنا بانه بانه شيء. واذا كان وان يوصوا بانه شيء وهو من صفاته فكذلك ايضا يخبر الله عز وجل بانه شيء مغاير للاشياء كلها. فسمى الله تعالى نفسه
13:24شيئا وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا. وهو صفة من صفات الله عز وجل فقال تعالى كل شيء هالك الا ففيه ان وجهه وان كان شيئا فانه لا يدخله الهلاك لان لان كل شيء هاك الا وجهه يدخل فيه كل ما
13:45ندخل تحت مسمى شيء وجه الله عز وجل يسمى ايضا شيء وان كان المراد الوجه هنا الصفة والذات لانه عبر عن الكل بالجزر عبر عن الكل جزء ويريد به الصفة وذات الله عز وجل. فالله يخبر بانه شيء لكنه ليس ثم قال حدثنا عبد الله
14:05والتنيسي اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل قال قال وسلم امعك من القرآن شيء؟ فوصف القرآن بانه شيء واذا احتج من قال بان القرآن مخلوق بقوله بان بان الله خالق كل شيء قالواها دليل ان القرآن شيء وانتم تقولونه شيء والله
14:25واخبر انه خلق كل شيء فيلزم من هذا ان القرآن شيء وانه مخلوق لله عز وجل. رد على السنة بقولهم انه ليس كل شيء مخلوقا قد دل الله عز وجل ان ان ذاته شيء وليست مخلوقة بالاجماع وان صفاته شيء وليست مخلوقة ايضا باتفاق اهل السنة. والله سبحانه
14:45ذكر في قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها ومع ذلك استثنى من هذا الشيء فاصبح لا يرى الا مساكنهم. فاذا كان الله يقول تدمر ذكر كل وذكر ايضا شيء تفيد ايش؟ انها دمرت كل شيء تأكيد العموم في التدمير ومع ذلك قال فاصبح لا يرى الا
15:05مساكن مع ان مع ان مساكنهم شيء بالاجماع. ومع ذلك خرجت عن التدمير. لان الله ما ارادها بالتدمير. فكان مع الاية ان تدمر كل شيء يستحق التدمير او يصلح ان يدمر. فيكون معنى قوله تعالى الله خالق كل شيء اي ما هو مخلوق. فكل مخلوق
15:25قال قول الله وخرج من هذا العموم صفات الله واسماء الله وقبل ذلك ذات الله عز وجل. فهذا سمى القرآن شيء وآآ واذا جاز ان يسمى بعض صفات شيء فان الله يسمى ان ان يوصف بشيء ايضا يخبي شيء فهو من باب ايضا انه يجوز
15:45ثم قال باب وكان عرشه على الماء قال وهو رب العرش العظيم باجماع اهل السنة ان العرش خلق من خلق الله عز وجل وباجماعهم ايضا ان العرش اعلى المخلوقات وباجماعهم ايضا ان العرش اكبر المخلوقات. وباجماعهم ايضا ان العرش هو سرير الملك وسرير الملك الذي
16:08ليستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى ويعلو عليه سبحانه وتعالى. وان العرش على الماء ويحمل العرش ثمانية واربعة يحمله يوم القيامة ثمانية ويحمله الان ايضا اربعة. قال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع فسواه
16:28سبع سماوات وقيل في قوله تعالى ثم استولى السماء قال قصد السماء قصد السماء فعبر فسرت استوى الى السماء بمعنى القصد وفسرت ايظا بمعنى العلو ولا يلزم من علو على السماء انه كان قبل ذاك دونها وانما المراد انه عالة على السماء
16:48ولم يكن قبل ذلك دون السماء تحت السما فالله سبحانه وتعالى فوق كل شيء وكل شيء دونه سبحانه وتعالى من العرش الى ما تحته كله دون الله عز وجل. وقال مجاهد استوى على. والاستواء في القرآن جاء معد بعناء
17:08وجاء معدا بالى جاء معدى بعلى وجاء معدى بعلى وجاء مرسلا فلما بلغ اشده واستوى. ليس معناها استوى هنا كما كما اه في قوله استوى على العرش. او استوى على او استوى الى السماء
17:26فما جاء مطلقا فالمراد به ثم استوى اي بلغ كماله وبلغ نهايته. وتعد ايضا تقول استوى الماء والخشب بمعنى تساويا. ويقال استوى فلان اي بلغ كماله ونهايته. واذا عدي بعلى لم يفد الا العلو
17:46والارتفاع لم يهدي للعلو الارتفاع باجماع باجماع اهل اللغة. يخالف في هذا الاشاعرة والماتوندية ومن نحوهم. ويزعمون ان استوى تأتي في لغة العرب بمعنى بمعنى آآ الاستيلاء ومعنى الغلبة ومعنى القهر حتى ذكر
18:06ابن العرب اربعة عشر وجها في معنى الاستواء وهو وهذا كله ليس بصحيح فالاستواء اذا عدي بعلى لم يفد ولم يفهم الا العلو والارتفاع والاستقرار والصعود. هذا معنى استوى. قال مجاهد استوى على وقال ابن عباس آآ
18:26في قوله تعالى المجيد الكريم الودود الحبيب يقال يقال معناه المجيد الكريم الودود المجيد بمعنى الكريم والودود بمعنى بمعنى الحبيب الودود بمعنى الحبيب فسر المجيد اه ذو العرش الكريم اي ذو العرش الكريم
18:46ذو العرش المجيد ذو العرش الكريم والودود الحبيب ومعنى مزيد انه واسع واسع عظيم الكريم بكونه واسع عظيم عرشه والودود هو الحبيب. يقال حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد. فحميد اي كثير المحامد
19:06مجيد اي عظيم عظيم المحامد واسع المحامد سبحانه وتعالى. ثم ذكر في هذا في هذا الباب حديث صفوان ابن عن عمر بن حصين قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم بني تميم فقالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اقبلوا البشرى يا بني تميم
19:27الرسول قال اقبلوا البشرى فكان الادب مع الرسول يقول قبلناها يا رسول الله وسمعنا واطعنا قالوا بشرتنا فاعطنا ظنوا ان البشرى عطية سيعطاها سيعطيهم اياها سلم وما علموا ان البشرى هي خبر خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم اياه. فدخل ناس من اهل
19:47قال الرسول وسلم اقبلوا البشرى يا اهل من؟ اذ لم يقبلها قالوا قبلنا قبلنا البشرى. فقال اهل اليمن جئناك ليتفقه في الدين. هم لم يسألوا ما هي وعندما قالوا قبلنا البشرى يا رسول الله وهذا والادب اذا قال اقبل البشرى تقول قبلت البشرى ثم قال
20:07جئناك ليتفقه في الدين. ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان. فقال النبي كان الله ولم يكن شيء قبله اي كان الله ولم يكن شيء قبله سبحانه وتعالى. كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء غيره سبحانه وتعالى وكان
20:27عرشه على الماء وكان عرشه على الماء. ولذا الذي عليه اكثر السنة ان اول المخلوقات هو العرش. اول ما خلق الله العرش ثم خلق بعد ذلك القلم ثم خلق السماوات والارض ولذلك جاء في الحديث ان الله كتب قبل ان يقسم بخمسين الف سنة بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء اي
20:51خلق السماوات خلق العرش وخلق القلم قبل ان يخلق السمك بخمسين الف سنة. قال ثم السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء ثم اتاني رجل يقول عمران اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك
21:10فقد ذهب انطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها. وايد الله. يقول ويل الله يحلف بالله اي بيمين الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم من مجلسي. لما فاته من العلم والفقه وما اخبر به اهل اليمن. ثم روى حديث
21:30ابي هريرة انه قال وسلم ان ان يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او
21:50القبض يرفع ويخفض. الشاهد هذا الحديث قوله وعرشه على الماء. فيه اثبات خلق الله العرش فيه اثبات ان العرش من مخلوقات الله عز وجل. بعضهم يفسر العرش بانه ملك الله عز وجل. يفسر العرش بانه الملك وهذا
22:10قول باطل هذا قول باطل وانما الذي عليه السنة ان العرش هو سرير الملك العرش هو سرير الملك وهو آآ كرسي الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث حماد بن زيد
22:27في قصة المرأة التي تشكي نقف على هذا الحديث وهو حديث زيد ابن الحارث ها دقق على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم كون العرش هو المخلوقات الحمد لله
22:57الذي يصل يخرج العرش اول مخلوقات يعني شكر الجماعية كلهم الله لم يزال خالقا لم يزال هذا الكلام يا شيخ؟ يعني دايما هو من يقول هذا لا يقول لك يقولون يقول اهل السنة ان الله عز وجل يتصف بصفة الخلق ازلا وانه بهذا الوصف
23:27يعني اه متصف به مع ذاته. وليس معنى ذلك ليس معنى ذلك انه بوجود الصفة يوجد ما التسلسل هذا ممتنع عندنا. هذا لو قلنا بهذا قلنا بحوادث لا بداية لها
23:45لو اخذنا بهذا القول هذا قول الجهمية ان الحواء انهم يقولون ان الحوادث الفلاسفة ليس الحوادث الفلاسفة يقولون بان حوادث لا ابتداء لها. ولا نهاية لها الجميع كسول فيقولون بان الحوادث تنتهي وتفنى وان كذلك
24:10كان وان ابتداء ايضا ليس هناك ابتداء للحوادث. كان يعني كأنهم يقولون ان الله عز وجل اصلا ليس له اسماء وليس له صفات وليس له بحوادث ابتداء لها ولها نهاية. اما اهل السنة فيقولون ان الحواد لها ابتداء ولها نهاية. ونهايتها متعلقة بمشيئة الله عز وجل
24:30متعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. بعض يرى بعضهم يرى ان نسبة الاولية للعرش بالنسبة لهذا العالم. ولا يمنع منكم وجود عوالم غيره كذا ليس هذا تحكم بمعنى دليل. تعدد العوالم ووجود عوالم عدة آآ لا نعلمه هذا امر من الله عز وجل
25:00الذي يعنينا ان اول اول ما خلق الله من المخلوقات هو العرش. لا نعلم قبل ذلك مخلوق شايفة مشكلة يقول العلو هنا على على شيء مخصوص هنا الاشكال هم هم حنا نقنعهم لكن الله عز وجل الرحمن على العرش استوى على العرش واضح؟ لو يجيب نص الاية
25:50الرحمن على العرش ثم استوى على العرش. علا على العرش. هذا هذا محل خلاف. ولا علو القهر علو القدر ما احد يخالف فيه. حتى ما يخالف حتى الجهة ما يخالفون. لكن المراد بالعلو الخاص الذي هو علوه على عرشه
26:10ويشتل على ان العرش هو المخلوقات لا كان الله ولا شيء غيره وكان عشر منه هو المخلوقات. طيب يا شيخ اللي يقول يا شيخ انه يقول انه يعني ما في اشكال مثل يقول هذا الماء الموجود
26:40لم يسبق العرش. قال الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء طيب العرش موجود. اولية العرش في الماء هذي عاد ما يذكر لكن الرسول يذكرون يعني اجماع اهل السنة بين قولين يخرج الماء
27:00اهل السنة مجمعين ايش؟ على ائمة ان يكون العرش ممن يكون القلم. فاذا في ذكر الاجماع في هاتين سيشريك من الثالث غير مذكور من كل واحدة بمعنى حين اول المعنى حين حين خلق الله القلم
27:30اكتب واضح؟ اول ما جيت سويت بكذا فهمت؟ اول ما قدمت قلت لك كذا معناها ايش؟ ليس اولية المطلق وانما حضورك بس فهمت؟ مخلوقات العرش. اول خلق القلم قيل له اكتب
27:50اول ما قاله اكتب يعني ما سمع الاولية المطلقة واضح سرس الحوادث عندك مصيبة اليوم