الدرس 8 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد | من : باب قول الله: ( لما خلقت بيدي ) | خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى لما خلقوا
0:20بيدي. حدثني معاذ ابن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله اسمع وين الله؟ يلا عندي يجمع الله المؤمنين ذكر الله عندك انت الله؟ ايه سبحان الله
0:40نسخة من قال نحن عندنا يجمع صح؟ يجمع المؤمنون يوم القيامة. نسخة يجمع الله المؤمنين. يجمع. تفضل. يجمع المؤمنون يوم القيامة كذلك. يجمع الله يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون هذا فيقولون يا ادم وما
1:10اما ترى الناس اما ترى الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء كل شيء شفع لنا شفع كيف يشفع لنا تجي تشفع لنا عندك الشين فتحة لا لا ابدا
1:40والله رسالة عامة تشجع لنا الى ربنا. لا تستقيم عباده. شفع لنا الشافعي. اه نسخة خاصة لا يؤدي العشاء. يا خطأ. شفع لنا شفع لنا شفع لنا؟ شفع شفع. اشفع لنا
2:20ما استطعت علينا الى ربنا لا يمكن يقصد يشفع لنا عند ربك لا تستقيم هذا خطأ كمل هذا من ادلة دالة على بطلان قوم يقول ان الشفاعة من الحي انها كفر. نعم. من يقول ان طلب الشفاعة من الحي من الحي في آآ من الحي
3:00في آآ فيما يكون يوم القيامة انه من الكفر الاكبر شرك اكبر. قال لماذا؟ قال لان الشفاعة ملك لله عز وجل. فطلبها من المخلوق طلب ما يملك المخلوق. ففي هذا الحي يقول اشفع لنا الى ربك. الشفاعة قبل من؟ للناس. انا من ادم عليه السلام. وطلب
3:20وطلبوها ايضا من نوح ومن اصحاب ومن الانبياء والرسل الى محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك قال قالوا اشفع لنا فانطلقوا قبل ان يملكها قبل ان يملكها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ادم ولا ولا جميع الانبياء. ومع ذلك لم يدل هذا على انهم وقعوا في شرك اكبر ولا
3:40من دائرة الاسلام نعم. اشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب ولكن ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول لست هناك
4:00لست هنا كنت ويذكر خطيئته التي اصاب ولكن ابت ابراهيم خليل الرحمن ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر لهم خطاياه التي اصابها. ولكن موسى عبد اتاه الله التوراة وكلمه تكليما. فيأتون موسى فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب
4:30ولكن اتوا عيسى عبدالله ورسوله وكلمته وروحه فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فأنطلق فأستأذن على ربي
4:50يؤذن لي عليك. فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحابد بمحامد علمني
5:10ثم اشفع فيحد لي حدا فادخله من الجنة. فيحب فيحدني حدا يحدني ولا ما يحد لي؟ فيحد فيحد لي ايه سيحد لي حدا فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجعوا فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع
5:42وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد سلمنيها ربي ثم اشفع فيحد لي فادخلهم الجنة فادخلهم الجنة. نعم. ثم ارجع فاذا رأيت وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع
6:12فاحمد ربي بمحابد علمنيها. ثم اشفع فيحد لي حدا. فيحد فيحد لي حدا. فيحد لي فادخلهم الجنة ثم ارجع فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن ووجب عليه
6:32عليه الخلود. قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله. وكان في قلبه من الخير ما تزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا
6:52اله الا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الارج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يد الله من لم
7:07الا يغيضها نفقة؟ سحاء الليل والنهار؟ وقال ارأيتم ما ما انفق منذ خلق السماوات والارض انه لم يغض ما في يده. وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. حدثنا
7:27محمد قال حدثني عمي القاسم يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبل يوم القيامة الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. رواه سعيد بن مالك
7:46وقال عمر ابن حمزة سمعت سالما سمعت ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض حدد له سمع يحيى ابن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن
8:06ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه ان يهودا آآ ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع
8:26والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. قال يحي ابن سعيد وزاد فيه فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم
8:44عن عبيدة عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصفيقا له. حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني ابي حدثنا الاعمش سمعت ابراهيم قال سمعت علقمة يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب
9:04فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبعه والارضين على اصبع والشجرة ترى على اصبع والخلاء قال يصبع ثم يقول انا الملك انا الملك. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. ثم قرأ
9:24وما قدروا الله حق قدره. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد البخاري في هذا الباب في اثبات صفة اليدين لله عز وجل. وهو قوله باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي ففيه
9:44اثبات صفة اليدين لله عز وجل. وذلك ان المضاف الى الله عز وجل اما ان يكون اظافته اظافة تشريف او اضافة صفة الى موصوف وهذه الاضافة هنا اضافة صفة الى موصوف حيث اليد لا تقول لنفسها
10:04فاضافتها الى الله عز وجل هي اضافة صفة الى موصوف لان المضاف اما ان يقوم بنفسه واما ان او بغيره فاذا اضيف الى الله عز وجل ما يقوم بنفسه كانت اضافته اضافة تشريف وتكريم. كاظافة
10:24الاعياد كبيت الله وناقة الله خلق الله هذه الاضافة وكلها اظافة تشريف. اما اظافة ما لا يقوم بنفسه الى الله هي اظافة صفة الى موصوف الا اذا كان الذي لا يقوم لنفسه لا يقوم يقوم بغير الله ولا يقوم بالله كاظافة الروح الى الله عز وجل هي اضافة
10:54تشريف وتكريم. على كل حال اراد البخاري بهذا الحديث لله عز وجل. وعلى هذا اجمع اهل السنة ان لله الله عز وجل ان لله عز وجل يدين كلتاهما يميل في اليمن والبركة. وقد دلت النصوص الكثيرة على
11:14ان له يدان على ان له يدين سبحانه وتعالى. ففي هذا الحديث الطويل اللي ذكره من حيث الاسماك رضي الله تعالى عنه الى ان اتى الناس الى ادم وقالوا يا ادم فقالوا له
11:34اما ترى الناس يا ادم خلقك الله بيده. والمفرد اذا اضيف فاد الجمع بيده اي خلقك بيديه سبحانه وتعالى. واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء قال اشفع لنا وجاء في رواية الكشمهين عن ابي ذر شفع لنا الى ربك شفع لنا شفع لنا الى ربك بمعنى
12:04لنا عند ربك سبحانه وتعالى. ولكن الاكراهات اشفع لنا. تذكر من من خصائص ادم عليه السلام ان الله عز وجل خلقه بيديه. ولو كان المعنى كما تقول المعتزلة والاشاعر واهل الكلام ان المراد بقوته
12:24او نعمته لما اصبح لادم خصيصا على غيره. لان الخلق كلهم قد خلقوا بقدرة الله وبنعمة الله عز وجل. وابليس اعلم بالله عز وجل من هؤلاء الجهمية المعطلة فابليس لما قال الله لما خلقت بيدي؟ لم يقل انا ايضا خلقت بيديك يا ربي. وايضا مما يدل على ان المراد باليدين الحقيقة
12:54انه ثناها بيديه ونعم الله كما قال تعالى تعد ولا تحصى وقدرته ايضا ليست محصورة العدد لهذا من ادلة ان الله خلق ان الله عز وجل له يدان. ثم قال هنا رحمه الله تعالى ايضا في هذا الباب حديث
13:14ابي هريرة الذي رواه عن ابي هريرة ان قال يد الله ملأى. ملأى اي تفيض بالخير بركة ملأى من كل خير لا يغيظها اي لا ينقصها. لا ينقصها نفقة. ولو اعطى الخلق كل
13:34ما سألوا وارادوا ما نقص من ملكه شيء. وما غاب من يده الملأ بالخير شيئا ففيه يد الله ملأى. اي ان يد الله عز وجل مليئة بالخير. ومما يدعون اليه قال
13:54وبيده الاخرى الميزان. هنا اثبت ان له يدين وهذا محل اجماع السنة. يخالف في هذا ابن الظاهر فيقول ان الله ان الله له ايدي وله يدان وله يد وهذا من جموده
14:14وظاهريته فاثبت اليد واليدين والايدي. الايدي وان جمعت فيراد بها يراد بها اليدين وانما تجمع تعظيما ولان اقل الجمع ايضا اقله اثنان ايضا من ادلة اثبات صلة اليدين حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السماوات
14:44بيمينه ثم يقول انا الملك انا الملك. يقبض الارض بيده والسماوات بيمينه. فاثبت ان السماوات باليمين والاراضين باليد الاخرى. واثبت ان اليد لها قدرة القبض والبسط. يبسط الله يبسط يده بالليل ويبسط الله يده بالنهار. وضد البسط القبض. فقال يقبض الله الارض
15:14فالله يقبض بيده ويبسط بيده سبحانه وتعالى. وهذه اليد ايضا اثبت الله لها ان لها اصابع وهي خمسة اصابع. وكل حيجاء فيه الزيادة على الخمس او النقصان من الخمس. فهو اما
15:34وزيادة معلولة ما جاء عن الستة والسبع اصابع هذه بعد لا تثبت. واما النقصان فلا ينافي الزيادة فلا ينافي الزيادة فلله عز وجل في كل يد خمسة اصابع سبحانه وتعالى. فذكر هنا حديث اليهودي
15:54قال قال اعرائ اليهود يا رسول الله قال يا محمد قيل انه ومن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه يا رسول والله فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع ولو شاء الله لمسك
16:14لمسكها كلها وجميعها على اصبع واحد. والجبال على اصبع والشجع على اصبع والخلائق على اصبع. ثم يقول انا الجهمية ضحك استخفافا بقول اليهودي. يقول استخفافا به واحتقارا له والذي جاء بالصحيح تعجبا وتصديقا له. النبي ضحك انه كيف عرف هذا؟ هذه الصلة لربنا سبحانه وتعالى فاقره الرسول
16:44على هذا الوصف اخذ حكم اثبات الاصابع لله عز وجل. وجاء لفظ الاصابع ايضا في حديث النواس قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فما جاء من من ذكر الاصبعين لا ينافي الزيادة على ذلك. ففيه ايضا اثبات الاصابع. وفيه ايضا هناك حديث اخر اثبات
17:04الانابل ان الله فوجدت برد انا انا ملهي على صدري قال بعد ذلك قال سعيد تعجب وزاد في فضيل ابن عياض وهذا احد التي ذكر فيها الفضيل استشهادا عن منصور عن إبراهيم عن عقيدة
17:24تعجبا وتصديقا له. وجاء في رواية اخرى قد قال ان الله يمسك السماوات على اصبعه ويصبح الشجرة اصبع. والخلائق على ثم يقول انا الملك انا الملك. فرأيت الضحك حتى بدت نواجده ثم قرأ. وما قدروا الله حق قدره
17:44ولو كان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبا لليهودي لما وسعه ان يسكت عنه. او في هذا يعني يكون لو كان هذا تنقصا لله عز وجل لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت قراءا وكذبا ايضا
18:04بينه النبي صلى الله عليه وسلم في الكهمية جرأة على الله وجرى على رسوله. جرأة على الله عز وجل حيث عطلوا الله من صفاته. وجرى على الرسول تجوز يسمع الباطل
18:16ويسكت عنه والذي يسمع باطلا ويضحك ولا يرد لا يعني من ضحكه ابطال هذا الباطل. فلو كان باطلا لانكره النبي وبين خلافه لافاد هذا الحديث ان من ان مما يثبت الله عز وجل صلة الاصال انها خمس اصابع واثبت ايضا
18:36صفة اليدين لله عز وجل. وجاءت وجاءت اليد مضافة ومفردة ومجموعة. فما جاء مفردا فهو يشمل يراد به اضافة الى الجنس والجنس يفيد اذا اضيف هذه الافاد افاد العموم فيكون جنس الايدي
18:56بجنس اليد واليدان يدخلان في جنس اليد. وما جاء بايدينا فالمراد به المراد به الكثرة والقوة. وان الجمع ايضا يطلق على الاثنين فتحمل بايدينا على يدينا. واهل السنة مجمعون على اثبات اليدين ولا
19:16اه ومخالفهم اما ان يبطل هذه الصفة واما ان يغلو فيثبت ايد كثيرة. وهذه صفات الاثبات الايدي الكثيرة لا يعرف عن اهل الظاهر يعلم بحزم وهذا من زلاته وضلاله فهو يثبت اعين ويثبت ايضا ايدي هذا
19:36المواطن يا شيخ اذا مرت بالنصوص الصريحة اليد بما يؤولونها بالنعمة بالقدرة بالقوة بسم الله اعلم. المخلوق المهم كله كبائر المخلوق وليس في نقص في وجه الوجوه واضيف اولى لله عز وجل
20:16الخلافة هذا لا خلاف فيه. الخلاف فيما لم يوضع الى الله عز وجل. هل يثبت لله او لا يثبت معنى هذا يعني عند التحقيق ليس هناك ما يمكن ان يكون كذلك ذاكر الا رجل. واضح؟ يعني هل هل تستطيع ان توجد صفة هي كمال المخلوق
20:36فيها نقص ولم يثبتها الله عز وجل لنفسه ما تستطيع انه تبحث ذكر بعض صفة مم الزيت الذال ليست كنيسة كباب. ها؟ لا هذا مو كمال. كيل الذيل هذا وجد اذا اذا
20:56من خلق له دين ودي لاكمال نقص. ستر صح ولا لا؟ هو ليس هو هذا الذيل وجد لي ستر في هذا الذي له دين يستر سوأته هو ليس كبابا. كذلك بدلا لك معرف انا ما اعرف
21:16هو كمال المخلوق ليس بلفظ وجه الوجوه وليس لله عز وجل. احسن الله شلون يا شيخ؟ ليس هناك كمال المخلوق ليس به نقص لم يثبت اللاعب ما شاء الله هنا يا شيخ ذكر آآ ان نوح ذكر خطيش وشنو خطية نوح؟ هو يضلها خطيئة وهي دعوته
21:36على اهل الارض. اللهم عندما قال لا تبقال ديارهم. ودعا. عليه الصلاة والسلام خطيئة موسى. قبل يعني هذي وحدة القضاء عليه. لكن قال لست اهلا لها منيب اهل يرى انه عبد من دون الله وجعل اله مع الله بس لكن ليس له ذنب. ها؟ يرى ان النبي عليه شك
22:16محمد صلى الله عليه وسلم. كلنا كلنا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم. حتى الانبياء ابراهيم يشفع يفزع الى النبي صلى الله عليه وسلم اشفع لنا صحيح ان الناس
22:26هؤلاء صحيح ان اللي يفزعون الى الانبياء معهم انبياء اخرون يأتي كل هؤلاء الخلق يأتون كلهم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم نعم يقول من لدن ابراهيم اه تحت لواء يوم القيامة يعني حتى ابراهيم
22:46هؤلاء اذا كان القرآن هو افضل الانبياء شيخ شرح لفظة فيحد لي حده وشو؟ ان يجعل له قدر اخرج من النار من كان في قلبه اثقال ذرة حد بالايمان يروح اخرج هؤلاء قد يقول مثقال ذرة فيرجع يا رب باقي ناس من اهل الجنة من اهل الاسلام في النار
23:06خدمة الناموس قائما في قلبه اقل من ذلك. فيخرج حتى ما يبقى بالنار الا من حبسه القرآن يليج. كل كل موحد في الناس حتى يقول آآ يعني هناك اشكالات لان الانبياء يشفعون والرسل يشفعون فيحمل ان هؤلاء الرسل يشفعون والانبياء يشفعون والملائكة تشفع
23:36فاذا شفع هؤلاء كلهم يقول الله الذي بقي ارحم الراحمين. الا يبقى الا من حبسه القرآن والله الله اعلم كأن الانسان يقول لم يبقى الا من ليس معه ما يوجب له دخول الجنة. فينزل هؤلاء منزلة من؟ اهل الفترات. قد يقال له منزلة
23:56اول الصغار الذي الذين هم الذين يخرجهم الله لم يعملوا خيرا قط. فاود الله ان يحد له حدا فالنبي يظن لم يبقى الا من حفظ القرآن. وهناك ايظا من بقي فيا فيا يخرج ربنا اناسا من
24:16لم يعملوا خيرا قط جعل التوحيد. نعم فقط حسنة الاسلام. اسلم كيف ادخلهم الجنة؟ هذا وما العائد عن النبي؟ يعني اه يعني اه بشفاعتي لهم يدخلهم الجنة. اطلعوا دخلوا الجنة
24:36يخرج من النار ويدخل الجو هذا عمل يعني الدنيا يقصد انه يعني الجنة فظل اقصد انه الشفاعة. لا لا الموقف هذا في الدنيا ليس بالنار والجنة الفزعة بالقضاء بالقضاء والنار لماذا دخل عن هذا؟ هذا فصل القضاء
25:16اتى الله من فصل القضاء دخل اهل الجنة الجنة وتساقط ثمن تساقط ثم يأتي يفزعون يخشع يشفع هناك شجاعة خاصة باللقاء بالمقام محمود وشفاعات تتعلق بخروج اهل النار. لا يتعارض. بل في شفاعة من اهل الجنة يحبسون
25:36اللي شفاعة رسل الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم عندما يحبسوا اهل الجنة. ما في احد ما حيدخل الجنة لا نبي ولا رسول ولا احد. حتى يشفع يفتح الله له باب الجنة. يقول الله الجنة وادخل معك سبعين الف من امتك. اخذ بعظ بربا. ثم اذا
25:56دخل هؤلاء السبعون يعني اول ما يدخل الرسل ثم يدخل او يدخل هم الانبياء الرسل انبياء. دخل رسل انبياء يأتي اول ما يدخل من اتباع الامم هم هؤلاء السبعون الف. ثم يأتي الامم. عبيد الشيخ. عبيدة. عبيدة
26:16طب ايد السلماني عبيدة السلماني رحمه الله