الدرس 15 | شرح صحيح البخاري | كتاب التوحيد | من: باب ما جاء في تخليق السموات والأرض .. | خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
0:17باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وهو الخالق هو المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه
0:34فهو مفعول مخلوق مكون حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر اخبرني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قريب ابن عماس رضي الله عنهما قال بت في بيتي ميمونة ليلة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد
0:56ما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض الى قوله لاولي الالباب ثم قام فتوضأ واستنى ثم وصلى احدى عشر ركعة ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلى ركعتين ثم خرج فصلى للناس الصبح. باب قول الله تعالى ولقد سبقت كلمة
1:16هنا لعبادنا المرسلين. حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله لما قضى
1:26والله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي حدثنا ادم وحدثنا يا شعبة حدثنا الاعمش سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق
1:41احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما واربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيؤذن فيؤذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق
2:01في كتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين حتى ما يكون بينها وبين قليل الكتاب فيعملوا عمل اهل الجنة فيدخلها. حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عمر ابن ذر. سمعت ابي يحدث عن سعيد ابن جبير رحمه الله
2:21عن ابن سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا؟ فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الاية قال هكذا كان الجواب محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى حدثنا وكي عن الاعمشي عن
2:41عن علقمة عن عبد الله قال كنت امشي من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو متكون على عسير فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم في بعض يسأله عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه عن الروح. فسألوه فقاموا متوكلا على العسير. وانا خلفه فظننت انه يوحى اليه فقال ويسألونك عن الروح
3:01وللروح من عند ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن حديث عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد
3:18لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مع ما نال من اجل او غنيمة احدث كثير حدثنا سفيان عن الهمش عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حمية ويقاتل
3:38شجاعة ويبقى رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله باب قول الله تعالى انما قولنا لشيء. حدثنا شهاب ابن عباس حدثنا ابراهيم الحميد عن اسماعيل ابن قيس عن المغيرة ابن شعبة رضي الله
3:58طبعا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله. حدثنا حميدي حدثنا مسلم حدثنا ابن جابر حدثنا عمير ابن هانئ انه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
4:13زالوا من امتي امة قائمة بنور الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك فقال ما لك صار ليك ابن واخ ابني يخامر
4:27قال مالك ابن يخامر سمعت معاني يقول وهم بالشام فقال معاوية رضي الله عنه هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام حدثنا ابو اليمان بن عبدالله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمة في اصحابه فقال لو سألتني هذه
4:47ما اعطيتك ولن تعدو امر الله فيك وان ادبرت لاجرنك الله. حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عبد الواحد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين ان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرث المدينة وهو يتوكل على فمررنا على نفر من اليهود. فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح
5:07فقال بعضهم لا تسألوه اي يجيء فيه بشيء تكرهه تكرهونه فقال بعضهم لا يسألنه فقال فقام اليه رجل منه فقال يا ابا القاسم الروح فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يوحى اليه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في
5:27واتنا قراءة الثانية وما اوتيتم وما اوتيتم من النار محسودين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق
5:44قال وهو فعل الرب تبارك وتعالى وامره الرب بصفاته وفعله وامره وهو الخالق هو المكون هو الخالق والمكون غير مخلوق. وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول ومخلوق ومكون بمعنى
6:02ان هناك تغاير بين الخلق والامر فامر الله عز وجل هو صفته فالامر هو صفة كما قال تعالى له الخلق والامر. فلما غاير بين الخلق والامر افادنا ان الامر ليس من خلقه
6:19فاذا لم يكن من خلقي فهو صفة من صفاته سبحانه وتعالى وهنا الامام البخاري يريد ان يغادر ايضا فقال وهو فعل الرب وما كان متعلقا بالرب وينسب اليه كافعاله فهي صفات له
6:35وهو فعل الرب تبارك وتعالى ففعله صفة وامره صفة والرب بصفاته وفعله وامره الرب بصفات وفعله وامره لانها تنسب اليه نسبة الصفة الى الموصوف وهو الخالق وهو المكون وتكوينه وهو الخالق وهو وهو المكون
6:59غير مخلوق وما كان بفعله اي ما يسمى بمفعوله ومأموره اي ثمرة فعله ونتيجة امره وتخليقه وتكوينه فهذا مخلوق له فهناك فعل وهناك مفعول وهناك امر وهناك مأمور ما يتعلق بالله عز من الاسماء والصفات فهو ما تعلق بالله عز وجل من الصفات والافعال والامر فهي صفات له سبحانه وتعالى
7:32وما يتعلق بمفعولاته لان الفعل ينسب اليه والمفعول يكون اه بفعله فمفعولاته مخلوقة له سبحانه وتعالى وليس هناك الا خالق او مخلوق فغير الله مخلوق وما ينسب الى الله عز وجل من الصفات فهي غير مخلوقة. ثم ذكر
7:54قال حدثنا سعيد ابن مريم اخبر محمد بن جعفر اخبرنا شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن قريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة رضي الله تعالى ليلة
8:08والنبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتحدث مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخير
8:24او بعضه قعد فنظر السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض الى قوله لاولي الالباب ثم قام فتوضأ واستنى ثم صلى احدى عشرة ركعة ثم اذن بلال بالصلاة فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الناس الصبح
8:43الشاب الحديث انه قرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب فخلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هي مخلوقة لله عز وجل والايات منه ما هو مخلوق لله
9:02ومنها ما هي صفات الله عز وجل فالقرآن له فالقرآن ايات واياته هي كلامه سبحانه وتعالى والليل والنهار ايتان وهما مخلوقتان لله عز وجل فاراد بهذا البخاري ان ان ان في قوله ان في خلق السماوات والارض اي انها مخلوقة وكل ما في هذه وكل ما في هذا
9:25الكون من المخلوقات فهو خلق لله عز وجل. ثم ذكر ايضا باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمة لعبادنا المرسلين. فقال حدثنا اسماعيل الشاهد وقوله كلمتنا لقد سبقت كلمتنا المراد بالكلمة هنا
9:45كلام الله عز وجل والمراد بالكلمة هنا امره وهو كلامه وامره وقضاؤه وحكمه الذي حكى به سبحانه وتعالى. فيدخل في قوله ولقد سبقت كلمتنا الحكم والامر والقضاء لانها مما قضاه الله عز وجل كونا وحكى به كونا سبحانه وتعالى ان عباده
10:05هم ان عباده آآ هم المنصورون وهم الغالبون فقال حدث اسماعيل هو ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان الرسول قال لما قظى الله الخلق
10:23كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي هذا الكتاب فيه كلام الله عز وجل كتب كتابا عنده سبحانه وتعالى فالذي في هذا الكتاب هو كلام الله وهذا الكلام ينسب الى الله نسبة الصفة
10:43الى الموصوف فالله كتب عند عرشه كتب فوق عرشه كتابا وفيه ان رحمتي سبقت غضبي ان رحمتي سبقت غضبي والمراد بهذا الحديث انه اراد ان يبين البخاري ان ما ينسب الى الله عز وجل من كلامه
11:02فهو نسبة اليه نسبة صفة الى موصوف فالقرآن من كلام الله وكلام الله عز وجل اوسع من القرآن. القرآن من كلام الله وكلام الله اوسع. فمن كلام الله التوراة ومن كلام الله الانجيل ومن كلام الله الزبور ومن كلام الله القرآن. وهناك كلام تكلم الله به لا يمكن ان يحصيه حاص
11:27ولا يعده عاد بل لو كان البحر مدادا وكل اشجار الارض قلم وتكسرت الاقلام ونفذت البحار وهي تمد بسبعة ابحر لنفدت لنفدت البحار وتكسرت الاقلام وما نفذ كلام الله عز وجل فكلامه لا يحصى ولا يعد سبحانه وتعالى لا نهاية له
11:52سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سمعت زيد وهب يحدث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اربعين يوما آآ اربعين يوما او
12:12اين ليلة ثم يكون علقة يجمع في بطن امي اربعين يوما او اربعين ليلة نطفة ولم يذكرهن لكن معنى نطفة ثم يكون علقة من ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك
12:26فيؤذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح اي ان الله كتب كتب كتب رزقا هذا المخلوق واجله وعمله وشقي او سعيد في اللوح المحفوظ وكتب ايضا
12:47ينصح الملائكة ايضا كتب هذا الكتاب في اللوح المحفوظ وهو كلام الله عز وجل. فيأذن باربع كلمات وهذه الكلمات تنسب الى الله عز وجل انها صفة له سبحانه من صفاته اي من صفة كلامه سبحانه وتعالى
13:01ثم قال فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار والكتاب وما في اللوح المحفوظ ونسبته الى الله نسبة صفة الى موصوف لان ما في اللوح المحفوظ هو كلام الله عز وجل
13:21وثم ذكر حديث ابن عباس الذي رواه آآ عمر ابن ذر عن ابيه عن سايب الجبير عن ابن عباس انه قال قال وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل
13:31ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الشاهد قوله الا بابي ربك اي بامره وامره صفة من صفاته سبحانه وتعالى وينسب الى الله
13:51نسبة الصفة الى الموصوف لان امره ايضا من كلامه سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا حديث ابراهيم عن علقة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرب في حرب في خرب المدينة
14:06او في حرث المدئ في قال كنت امشي في حرث بالمدينة وهو متكئ على عسيب فمر بقوم اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه فسألوه عن الرفقاء متوكل على العسيب. وانا خلفه
14:20فظننت انه يوحى الي فقال ويسألوك قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا من هذا الحديث قوله الروح من امر اي ان امر الروح وخلقها ومن امر الله عز وجل وامر الله سبحانه وتعالى هو كلامه
14:38وهو صفة من صفاته لا شيء الامر يعود الى ما يأمر به ربنا سبحانه ويتكلم به. فامره يكون كلاما وعطاءه يكون كلاما سبحانه وتعالى. اما الفعل فهو اوسع. افعال الله عز وجل كالاستواء والمجي والنزول هذه صفات وافعال
14:58واما الامر والنهي فهي داخلة في صفة الكلام لله عز وجل ذكر ايضا حديث الاعرج ابي هريرة وفيه تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيل تصديق كلماته
15:13بان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة من طريق امالك عن ابن زناد الاعرج عن ابي هريرة والشاهد منه قوله
15:24تصديقا بكلماته تصديقا بك لتصديقا وتصديق كلماته. فهذا هو الشاهد اي نسب الكلام الى الله عز وجل. ثم ايضا ذكر حديث لعبش عن ابي وائل عن ابي موسى في الرجل يقاد في سبيل الله
15:39قال من قاتل لتكون لتكون كلمة الله هي العليا اذا هذي الاحاديث ساقها البخاري في باب قوله ولقد سبقت كلمتنا فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل واهل السنة مجمعون على ان الله يتكلم
15:58حقيقة وانه يتكلم بصوت وحرف وان كلامه مبني على حروف على حروف ومعاني. وان الله ينادي فالله نادى موسى وقربه نجيا وقربه نجيا سبحانه وتعالى. فاهل السنة مجمعون على اثبات هذه الصفة لله عز
16:19وجل وان الله يتكلم بحرف وصوت يتكلم بحرف وصوت. وان كلامه صفة من صفاته. وان القرآن من كلام الله والانجيل والزبور كل هذه من كلام الله عز وجل. وايضا ما في اللوح المحفوظ ومن كلام الله عز وجل. وايضا الكتاب الذي عند عرشك
16:39كتب فيه ان رحمتي سبقت غضبه ومن كلام الله عز وجل فاهل السنة يثبتون صفة الكلام لله عز وقد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع فالله سبحانه وتعالى عاب المشركين بانهم
16:53بانهم اتخذوا الهة لا تكلمهم ولا تهديهم سبيلا. ولا شك ان صفة الكلام هي صفة كمال الله عز وجل. والذي ينفي صفة كلامي عن ربنا فقد وصه بالنقائص التي يتنزه ربنا عنها سبحانه وتعالى. والناس في هذا في هذه الصفة
17:13فمنهم من ينفي من ينفي من ينفي الكلام كله عن ربنا سبحانه ويرى ان الله لا يتكلم وان آآ نسبة الكلام اليه نسبة مخلوق الى خالق. ومنهم من يثبت صفة الكلام على انها معنى قائما على انها معنى قائم بالله عز وجل
17:33هو مذهب الاشياء التريدية فهو يقول يتكلم لكن كلامه ليس بحرف ولا بصوت ولا بمعنى وانما القرآن عبارة وحكاية عن كلام الله والكلام هو صفة معنوية قائمة وهذا مكابر وعناد لا يتصور كلام لا يتصور ان يسمى كلاما والله لا يتكلم به. فحديث النفس لا يسمى كلام وما قام النفس دون ان
17:57يخرج لا يسمى لا يسمى كلام فنهاية قول شاعرة ان الله لا يتكلم لانهم يرون ان القرآن ايضا انه عبارة وحكاية عن كلام الله فهو ليس كلام الله حقيقة وانما هو كلام جبريل عبر به عن ربه سبحانه وتعالى. وهناك غلاة متصوفة الذين يرون ان كل
18:17في الوجود هو كلام الله عز وجل فيرون ان كلام البشر هو كلام الله وان كل شيء في ذلك هو يتكلم هو هو كلام الله عز وجل كما يقول ابن
18:27وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه فيرى ان كل كان الكون. وهذا من ابطل الباطل. اذا مذهب اهل السنة ان الله يتكلم بصوت وحرف وان الله يتكلم حقيقة سبحانه وتعالى. وهذا الذي ساق البخاري يجري هذه الايات والادلة على اثبات
18:48الكلام لله عز وجل وان اضافته الى الله اضافة صفة الى موصوف. ثم قال بعد ذلك باب قول الله باب قول الله تعالى انما قول لشيء اذا اردناه اي ايضا
19:01الى الان وهو يسوق الادلة الدالة على ان الله يتكلم وان آآ قوله صفة من صفات فقال حداد شهاب بن عباد حدان ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس واسماعيل
19:11خالد عن قيس الذي حازم عن المغيرة وشعبة قال سمعت يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله وايضا ذكر حديث عمير ابن هاني انه سمع معاوية يقول لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله لا يظرهم من كذبهم ولا من خذلهم حتى يأتي
19:31يأمر الله وهم على ذلك ثم ذكر ان ان مالك بن يخامر قال سمعت معاذ يقول هم في الشام ومعاوية قال وهذا مالك ابن يخام يقول هم بالشام بمعنى اننا على الحق وان من خالفنا ليس على الحق وقت قتاله مع علي رضي الله تعالى عنه. والصحيح ان المراد باهل الشام
19:51ليس في ذلك الوقت وانما في اخر الزمان عندما تفترق الامة وتضعف الامة فان في اخر الزمان يكون الحق ايضا في اهل الشام. يكون الحق ايضا في اهل الشام. وذلك عندما تقوم الملاحم وتقع ويقع القتال بين بين حزب
20:09لله وبين وبين النصارى ومن وافقهم فذلك الوقت يكون الحق مع اهل الشام على كل حال آآ حديث معاوية وحديث آآ المغيرة بن شعبة يدل على ان على ان الامة لا تنعدم للخير. وان الخير باق في الامة الى قيام الساعة وسياق البخاري الحديث ليس لاجل هذا المعنى. وانما لاجل
20:32حتى يأتي امر الله الذي هو الذي هو كلامه وصفة من صفاته لان الامر من كلامه الله سمى ذلك امرا فقد بين الله في قوله الا له الخلق والامر المغايرة بين الخلق والامر فاذا لم يكن مخلوق فهو اذا لم يكن مخلوق فهو امر والامر لا يدخل في حي لا
20:53يدخل في مسمى الخلق لانه صفة من صفات الله عز وجل. ثم ذكر ايضا حديث عبيد عبد الله بن ابي حسين على حد اللاعب الجبير عن ابن عباس قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة في اصحابه قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتك ما اعطيتك ها ولن تعدو
21:12امر الله فيك الشاهد قوله ولن تعدوا امر الله فيك اي ان الله آآ ولن ادبرت ليعقرنك الله عز وجل امر الله في مسيلمة ان اهلكه على كفره وعلى آآ ظلاله. ثم روى ايظا من طريق ابن مسعود قصة
21:30لا تسألوا عن الروح فانزل الله قوله يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا. الشاهد قوله والروح من امر اذا هذه الاحاديث التي ساق البخاري يريد بها ان يبين ان الامر والكلام اضافته الى الله هي اضافة صفة
21:52ده موصوف فامر الله عز وجل آآ من كلامه. فما امر الله به هو كلامه امر واقيموا الصلاة نقول هذا امر من الله وهو من كلام الله عز وجل اذا اراد شيء فانما يقول له كن فيكون هذا ايضا هذا الامر
22:10اذا اراد الله شيئا يقول له كن فيكون هذا كلامه والشيء الذي يكون هو خلق الله عز وجل. هناك امر وهناك مأمور وهناك آآ قضاء وهناك مقضي وهناك قدر وهناك مقدر وهناك فعل وهناك
22:26مفعول فالذي يضاف الى الله الجلس هو اضافته اضافة صفة الى موصوف. اما اثار مفعولاته او اثار افعاله فهي مفعولات له وهي يعني اثار اثار فعله هي مخلوقة لله عز وجل سبحانه وتعالى. ثم سيأتي معنا قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
22:49فسيسوق ايضا الادلة الدالة على فقال قوله تقول لو كان البحر بذلك لربي وقوله الى قوله ولو بمثله مددا اي لو كانت البحار احبار واوتي بسبعة ابحر ايضا احبار. وجعل الله كل شجرة في الارض اقلام
23:11وكتبت كلام الله عز وجل لتكسرت الاقلام ونفذت البحار وكلام الله لا يفنى ولا ينتهي ثم قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيث
23:30الى والشاب من هذا قوله الا له الخلق والامر لكنه اشار الى بداية الاية واراد منها قوله الا له الخلق والامر. فالله الذي له الخلق اي مخلوقاته والامر الذي هو كلامه وهو صفة له سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث ابي الزناد عن رجاء ابي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله
23:55لا يخدم بيتي الا الجهاد يسويه تصديقا وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرده الى مسكنه. الشاهد انه تصديق كلمته وكلمة الله في ذلك اي شيء تصديق كلمته ان من خرج مجاهد سبيل الله فان الله
24:14ينزله اعالي الجنان. الله تكلم بذلك ان الشهيد اذا مات فان مقعده في الجنة في اعلى درجاتها فللشهيد للشهيد للشهيد سبع خصال وهو والجنة مئة درجة ما بين الدرجة والدرجة مسيرة كمثل
24:34كما بين السماء والارض واعدها الله عز وجل هذه الدرجات للمجاهدين في سبيل الله عز وجل فتصديق كلمته بمعنى ان الله امر بذلك فهو يطيعه لامره. كما قال تعالى قاتلوا الذين يلونكم
24:50من الكفار هذا هو امر الله وهو كلمته فهو يقاتل كفار تصديقا لامر الله وامتثالا لامره وتصديقا بكلماته ولكلمتي سبحانه وتعالى نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
25:09ده فرق وما اوتيتم وما اوتوا ما اوتيتم الخطاب لهم وما اوتوا الخطاب للغائب واضح قال غاية بين الخطاب مرة يخاطب السابع ومرة يخاطب الغائب. يعني هنا وما اوتيتم انتم الخطاب للحاضر. وما اوتوا الخطاب
25:36للغائب واضح قراءة هذي هي قراءة جاء القراءة كلمات تنسب الى الله صفة مجبورين ما في اشكال ما عندي مشكلة نقول نعم الله عز وجل اذن بكتابة هذه الكائنات الاربع رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد
26:04والله عز وجل كتب اعمال العباد في اللوح المحفوظ ما اشكال. لكن لا يلزم من كتابتها لازم كتابته انه لا مشيئة له لا اختيار وقد بينا ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير شيء بعلمه
26:20الله علم ما سيفعل هذا وهذا وذاك وكتب قاديره وانت لا تدري ما تفعل ثم امرك ونهاك وجعلك مشيئة واختيارا وعقلا فنقول الله كتب وامرك وانت لا تدري ما كتب لك
26:35تعملوا في كل ميسر لما خلق له هذا حديث اخر يساهم سعد الساعدي بما يظهر للناس ابن مسعود ان احدكم لا حرج لا تغار بينهما. في هذا الحديث ان ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
27:06حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فقط. لو مات دخل الجنة فيسبق اهل الكتاب علم الله السابق ان هذا الرجل لا يثبت وانه يزيغ وهذا يحصل من الناس من يعيش يعيش مثلا اه سبعين سنة وهو على التوحيد
27:23ثم في اخر حياته يكفر بالله عز وجل هذا ممن علم الله عز وجل ان هذا الرجل انه لا يثبت لكن لا يتصور ابدا من صادق صادق ان يعمل مدة المسألة على الطاعة والتوحيد ثم ثم يغير الله دون سبب
27:43ليقن الله يقول فلما زاغوا ازاغ الله القلوب. فهذا الرجل لا يتصور كما نقول في فيما يبدو للناس. هو يظهر للناس شيء لكن عنده خبايا وخفايا تقدح في توحيده ودينه وهو لا يشعر
27:57واضح؟ اما استهزاء اما سخرية اما نسأل الله العافية والسلامة امور من كرة فتمانيد المنكرات يكون سبب لزوال ايمانه من قلبه مكروا ومكروا من الناس مثلا بعض الناس اللي صار عليه بالسلامة
28:12يقول يدعي انه مسلم وعلى التوحيد وعلى الاسلام لكن له له مثلا آآ لمز وهمز في الدين وفي اهل الدين مع مع تطاول لمزه وهمزه يكون هذا سبب في ذهاب دينه. يعني قد يختم على قلبه بسبب هذا اللمس. حتى حتى يعني يتمكن منه الشيطان. نسأل الله العافية والسلامة
28:34فيكفر بالله سبحانه وتعالى اذن كما قال ابن القيم وغيره ان الله حكم العدل لا يتصور ان رجلا صادقا في ايمانه وتوحيده ويعمل على الاخلاص والصدق وتحقيق يرضي الله مدة طويلة
28:50ثم ثم يزيغ الله قلبه دون سبب لابد ان يكون هناك سبب يزاغ القلب بسببه نسأل الله العافية والسلامة على حسب هناك عمل يخلد النار وهناك عمل يدخل النار لكن الاصل ان هذا
29:06انه من اهل يعمل بعمل يوجب له الخلود في دخول النار يوجب تهدها في النار قد يكون قد يكون معاصي وقد يكون كفر ان يهلكنك الله واهلك الله عز وجل. يعني انت اجبرت ولم تسمع
29:23فان الله سيهلكك والنبي صلى الله عليه وسلم طلع على شيء من عند الله اوحى اليه ان هذا الرجل سيهلك ولن تعدو يعني امر الله فيك امر الله فيك انك كاذب
29:35وانك آآ خاسر وانك هالك. هم ابن القيم يقول ايه يا باشا هذا كلام كوني الكلام فيه كلام شرعي وفيه كلام كوني يدخل هذا من الكلام الكوني اي الكلام الذي قظاه الله كونا لا بد ان ينصر
29:57عباده المصطفين نقول نسبة الكلام الله نسبته نسبة صفر الى موصوف الكلام في الكلمات كونية وكلمات شرعية وكلها تنسب الى الله صفة