الدرس 6 / شرح صحيح البخاري / كتاب التوحيد / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد
0:20باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك حدثنا عمرو بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد
0:43من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وما احد احب اليه المدح من الله. حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله
1:03الخلق كتب من كتابه هو يكتب على في كتابه كتابه كتب في كتابه نعم احسن الله اليك يلا كتب في كتابه هو يكتب على وهو وضع وهو وضع قال وهو يكتب على نفسه وهو وضع عنده وهو وضع وضع عنده على العرش
1:40العرش ان رحمتي تغلب غضبي. حدثنا عمرو بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش. سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني
2:00فان ذكرني في نفسه فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وان تقرب الي بشبر. تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا. تقربت اليه
2:20وان اتاني يمشي اتيته هرولة باب قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن عمرو عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث
2:45عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. فقال او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال تعالى او يلبسكم شيا. فقال النبي احسن الله احسن الله اليكم
3:05او يلبسكم او بيلبسكم شيع او يلبسكم شيعة فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم هذا ايسر باب لقول الله تعالى ولتسمع على عيني تغذى وقوله جل ذكره تجري باعيننا. حدثنا موسى بن اسماعيل حدث حدثنا
3:33جويرية. جويرية. هذا رجل. احسنت. اسمه جوير ابن الحارث. هو جويرية ابن اسماء. نعم. جوير ابن اسماء. من تلاميذ حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله
3:53عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه وان الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. حدثنا حفص بن عمر حدثنا
4:13اخبرنا قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب. انه اعور وان ربكم ليس باعور. مكتوب بين عينيه كافر
4:33باب لقوله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يريد البخاري تعالى في هذا في كتاب التوحيد اثبات شيئا من الصفات لله عز وجل فذكر
4:50قوله تعالى ويحذركم الله نفسه. وفيه اثبات صفة النفس لله عز وجل. وهذه احد المسائل التي يختلف فيها اهل السنة هل النفس مرادفة للذات او هي صفة من صفات الذات؟ منهم من يرى ان النفس والذات مترادفتان وانه
5:11عبر عن الذات في النفس وعن النفس بالذات. ومنهم من يرى ان النفس صفة من صفات الله عز وجل والذي عليه المحققون من اهل السنة ان من صفات الله عز وجل له ان له نفسا ان له نفسا سبحانه وتعالى تليق بجلاله
5:29فنثبت لله عز وجل النفس. كما قال تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك كاتبة عيسى عليه السلام النفس لله عز وجل واثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم محمد واثبتها ربنا سبحانه وتعالى في كتابه فقال
5:47يحذركم الله نفسه والنفس هنا هي صفة من صفات الله عز وجل هي صفة من صفات الله عز وجل ويثبتها اهل السنة ويؤخذ من صفات النفس لله قال تعالى ثم قال قول حدثنا عمر
6:05ابن حفص ابن غياث قال حدثني ابي عن الاعمش عن شقيق ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد
6:17اغير من الله عز وجل من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله عز وجل. جاء في رواية البخاري ما وليس شخص احب من الله على احب اليس شخص اغير من الله عز وجل
6:38ففيه اثبات في هذا الحديث الذي ساقه البخاري الا والا يعبر به ايضا عن ربنا سبحانه وتعالى انه انه احد كما قالت قل هو الله احد قل هو الله احد فالله احد في ذاته
6:53احد في صفاته احد في اسمائه ومن اسمائه الاحد من اسمائه الاحد ويؤخذ من صفة الاحدية لله عز وجل الاحادية لله سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث ان الله يغار ان الله يغار. واهل السنة يثبتون صفة الغيرة لله عز وجل. يثبتون صف الغيرة
7:17لله عز وجل لكن لا تعرضوا لكيفيتها وانما يثبتون على المعنى الذي يليق بالله سبحانه وتعالى فنقول ان الله يغار كما اثبت ذلك وكما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وغيرته ليست كغيرة
7:33المخلوقين غيرته ليس كغيرة المخلوقين لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كذلك ربنا يحب المدح ربنا سبحانه وتعالى يحب المدح سبحانه وتعالى والمدح وان تثني على الله عز وجل باسمائه وان تثني عليه بصفاته وان تثني عليه
7:53لالائه كل هذا يدخل تحت مدح الله عز وجل كالنبي صلى الله عليه وسلم عندما يسجد بين يدي الله يوم القيامة يقول فيفتح الله علي من حامد ما لا احسنه الان
8:06فكلما كنت امدح لله عز وجل مثنيا عليه كنت احب الى الله عز وجل من غيره ثم قال باب قول الله عز وجل في نفس الباب. قال حدثني عبدان هو عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة السكري
8:23عن الاعمش عن الاعمش وابو حمزة اسمه محمد ابن ليمون الخرساني رحمه الله تعالى وهو من الحفاظ الائمة قال حدثنا الاعمى عن ابي صالح الذكوان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق
8:42لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه هنا يلاحظ انه غاير النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلق والكتابة فقال لما خلق الله الخلق كتب وفيه اثبات صلة الكتابة لله عز وجل. وان الله يكتب وان الله يكتب
9:02وان الكتابة التي كتبها هي كلامه سبحانه وتعالى. ولذا نقول ان هذا الكتاب خرج عن قوله لما خلق الله الخلق فهناك خلق وهناك امر. فالخلق هو ما كان من غيره سبحانه وما كان دون صفاته واسمائه
9:22وما كان من صفات واسمائه فليس من خلق الله عز وجل فصفاته ليست مخلوقة واسماءه ايضا ليست مخلوقة كما ان ذاته ليست مخلوقة سبحانه وتعالى فكذا الكتاب الذي كتبت فيه كلمات ربنا ليس مخلوقا ليس مخلوقا وهذا يستدل به على ان
9:42ان القرآن غير مخلوق كما ان الكتاب الذي عند ربنا على عرشه غير مخلوق. واذا اعلى المخلوقات واي شيء هو العرش. ولا نقول الكتاب الذي فوق العرش لماذا؟ لان الكتاب الذي فوق العرش ليس مخلوقا وانما هو كلام الله عز وجل واعلى المخلوقات هو عرش ربنا
10:02سبحانه وتعالى قال في وهو يكتب على نفسه اي انه هو الذي كتب على نفسه وليس لاحد من خلقه ان يكتب عليه شيئا سبحانه وتعالى وهو وظع عند وهو وظع عنده على العرش اي وظع كتاب هذا على العرش سبحانه وتعالى
10:19وفي هذا الكتاب ان رحمتي غلبت غضبي. او ان رحمتي تغلب غضبي وهذا من عظيم عفوه ورحمته وكرمه فالحمد لله الذي جعل رحمته تغلب غضبه وعفوه وحلمه يغلب انتقامه سبحانه وتعالى. قال حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابي سمعت وما يقول
10:44قال وسلم انا عند يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي فعلى اي حال ظننت بالله عز وجل فان الله يقول عند ظنك
10:57من ظن بالله خيرا اعطاه الله الخير ومن ظن بالله شرا لم ينل من ظنه الا الشر نسأل الله العافية. وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي هذا في اثبات صفة النفس لله عز وجل
11:15وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. في ملأ خير منهم وهذا يحتج من يقول ان الملائكة افضل من البشر وليس بصحيح ليس بصحيح وانما كان الملأ الذي عند الله خير من الملأ الذي في الدنيا
11:32لان الله عز وجل معهم لان الله عز وجل معهم سبحانه وتعالى والا صالح بني ادم افضل من الملائكة افضل من الملائكة على عند اهل السنة قالوا ان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة
11:53هذا الحديث يحتج بها اهل السنة في اثبات في اثبات نفس الله عز وجل ان الله له نفس واختلف اهل السنة في هذا الحديث هل ما ذكر في هذا الحديث يؤخذ منه على انه صفات لله عز وجل او المراد به
12:10عندهم باب المقابلة فمنهم من يرى ان الله عز وجل يهرول لان من صفات الله عز وجل الهرولة حيث اضيفت الى الله عز وجل منهم من يرى ان هذا الحديث ليس من ناحية الصفات فلا يضاف الى الله صفة الهرولة وان المراد بهذا الحديث ان الله يتقرب الى عبده بحسب ما يتقرب
12:30وعبده اليه ولا يعني هذا ان العبد يأتي الى الله مهرول وانما المراد بالهرب من جهة العبد هو المسار مسابقة في طاعة الله وكثرة الحسنات فكذا اذا العبد مسارعا في طاعة الله بكثرة حسناته وكثرة آآ مسابقته مرضاة الله عز وجل وان كان جالسا
12:48فان الله اليه اسرع برحمته ومغفرته وعفوه وكرمه سبحانه ولذا قال بعض اهل السنة لا يضاف صفة الهوى الله عز وجل جعلنا صفة وان المراد بهذا الحديث من باب المقابلة وان كان بعضهم يذهب كما هو مذهب شيخنا الشيخ عبد العزيز تعالى ان من صفات الله اثبات صفات
13:08الهرولة لكن يبقى ان من اثبتها لا ينكر عليه ومن قال انها لا تثبت من باب انها من باب المقابلة لا ينكر ايضا عليه لكن الصحيح ان اظافة مثل هذا الامر لله
13:21يدل على جوازه يدل على جوازه. فاضافة الهروة الى الله عز وجل يدل على جوازه وعدم امتناعها وعدم امتناع فلا تظاف الهرولة الى غير متصل بها فالجدار مثلا لا يقال له يأتي مهرولة لكن من اتصل بهذه الصفة هو الذي يضاف اليه مثل
13:41هذا الوصف اضافته الى الله يدل ان هذه الصفة تليق بالله سبحانه وتعالى وهذا هو الاقرب ثم قال باب قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه قال حدثنا قتيب بن سعيد بن جميل حدثه حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر
14:05على ان يبعث عليكم عذابا فوقه وسلم اعوذ بالله اعوذ بوجهك الى او من تحته او قال اعوذ بوجهك او يلبسك قال اعوذ بوجهك او او قال هذه ايسر هذه ايسر
14:19وهذا الذي وقع ان الله البسنا شيعا يقتل بعضنا بعضا ويسبي بعضنا بعضا. اما فليبعث علينا عذابا يهلكنا بسنة بعامة فقد اعاد الله من ذلك واو يأتينا غيلة من تحتها رجل يأخذنا جميعا فقد ايضا عافانا الله من ذلك. واما ان يلبسنا شيعة يقتل بعض بعضا فهذا
14:45الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر وهذا الذي وقع في الامة بالقتل عمر بن الخطاب الى هذا اليوم والمسلمون يقتل بعضهم بعضا نسأل الله العافية والسلامة. والشاهد من هذا الحديث اثبات اثبات الوجه لله عز وجل. وان الله له وجه جليل
15:05كريم سبحانه وتعالى وادلة اثبات صفة الوجه في كتاب الله كثيرة ومن صفات الاخبار من صفات الاخبار. فالله يقول كل شيء هالك الا وجه وجوه يوم باذن الله الى ربها ناظرة في الوجوه هي الناظرة وتنظر الى وجه الله عز وجل سبحانه وتعالى
15:25وايضا تولوا من قال انها غيظا من الصفات قال فانما تولوا فثم وجه الله وان كان جمهور رسول يرون المراد بالوجه هنا القبلة على كل حال اتفق اهل السنة سنة
15:36حتى الاشاعرة ايضا من بعظ نحقق الاشاعرة يثبت صفة الوجه لله عز وجل يثبت صفة الوجه لله عز وجل وان كان عامة الاشعة المبتدعة لا يثبتون صفة الوجه لله عز وجل ويريد بذلك ان الله هو خالق الوجوه وان
15:52المراد آآ المراد هو ثواب الله عز وجل ما يعمل لله سبحانه وتعالى. فهذا الحديث يدل على اثبات صلة وقوله كل شيء هالك الا وجهه هنا عبر بالجزء عن الكل. عبر بالجزء عن الكل بمعنى الوجه هنا يراد به صفة الوجه. ويطلق ايضا على
16:12ويطلق ايضا على الذات يطلق ايضا على الذات فقول كل شهادة لوجهه اي كل شيء هالك الا الله سبحانه وتعالى. وانما عبر بالوجه عن الذات لان اعظم صفات اعظم الصفات التي التي آآ تقصد هو وجه الله سبحانه وتعالى. فيعبر هنا
16:33او بيعبي الوجه عن الذات لانه اعظم ما يقصد واعظم ما يسأل سبحانه وتعالى. قال هنا بقوله فقال وسلم اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك هذا استعاذة بصفة من صفات الله عز وجل وقد مر بنا ان الاستعانة بصفات الله جائزة
16:50ولا والتوسل بصفات الله ايضا مشروع وجائز ولا حرج في ذلك ثم قال باب قول الله عز ولتصبح على عيني تغذى وقوله جل ذكره تجري باعيننا هنا اذا تعلقت ودقت على باب صلة العين
17:06ومذهب اهل السنة في عين الله سبحانه وتعالى والله اعلم. احسن الله اعزك الله كما ذكرت لاهل السنة يختلفون منهم من يجعل النفس مرادفة للذات يكون لا تسمع لاحد لان هي
17:35ومنهم من يرى من نفسه فمن صفات الله عز وجل. صفة قائمة بالذات. يعني هناك من يرى ان النفس صفة قائمة بالذات. وهناك من يرى النفس هي هي وان محل وان النفس هي محل الصفات
17:49فيكون مثل احد الله عز وجل وذاك الله بقلوبه على النفس. كأنه يميل في يمين البخاري الى ان النفسية هي الذات ليست وليست صفة. هذه ليست بل هي اخر نواد به الوجه هنا القبلة. لكن عندنا قاعدة اي صفة تضاف الى الله عز وان لم تسق مساق الصفات
18:17يدل على قبول الله عز وجل لها هل يقال ان التعبير في هذا الحديث مجازي؟ لا ما في مجازي ما عندنا شيء مجازي وانما الذهب من باب المقابلة حقيقة هو هو وحقيقة باب مقابلة. اذا اتيت يسمى يقول اهل العلم ان هذا يجب ما جرى بامثال العرب
18:38العرب تقول اذا اتيت كبشتيك هرول ما يرد هرولة الا برده انا ساكون اليك اسرع هذي تجربة مجرى الامثال مثل يقول انت في ظلي ما يقول واحد وانت جالس تحظني مثل ايش؟ تحت ايش؟ حمايتي وكذا. هذا يعني والقرآن نزل بلسان عربي مبين يتكلم باللغة العربية
18:57كما جرى عند مجرى امثال ننزل ما جرى ما جرى المنزلات ايضا الامثال. فنقول هنا ان قوله اتيتك هرولة بمعنى اي سارعت فيما فيما في عفو في العفو والكرم والجود والاحسان والمغفرة وما شابه ذلك
19:15لفظة انا عند حسن ظن عبدي انا ودي ارد عبدي بي. الى العصر انا عند ظن عبدي بي. من الناس من يظن حسنا واضح؟ لا الحين انا عند ظن عبدي بي فان ظن
19:35خيرا المقصود انه يظن والواجب يضل واجب وليس بل من الواجب الواجبات احسان الظن بالله عز وجل. ومن ومن عدم تقدير الله حق قدره اساءة الظن بالله عز وجل