الدرس 4 / شرح صحيح البخاري / كتاب التوحيد / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيح البخاري كتاب
0:24التوحيد باب قول الله تعالى حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن في
0:51لك الحمد انت نور السماوات والارض. قولك الحق ووعدك الحق ولقائك حق. والجنة اخونا وحبكم والساعة وحق اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت
1:16وما اخرت وما وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. احسنت. ايه انا ما عندي فاغفر لي اغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله غيرك حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وقولك حق باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا
1:51وقال الاعمش عن تميمان عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات فانزل الله تعالى على النبي وسلم قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها
2:07اه حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا اذا علونا كبرنا فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. تدعون سميعا بصيرا
2:27او قريبا ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله فقال لي يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا لا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك به
2:43حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني عمه عن يزيد عن ابي الخير سمع عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي؟ قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما
3:05ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم. حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها حدثته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل
3:28قيل عليه السلام ناداني قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك باب قول الله تعالى قل هو القادر حدثني ابراهيم ابن المنذر حدثنا معن ابن عيسى حدثني عبد الرحمن ابن ابي الموالي قال سمعت محمد ابن المنكدر يحدث عبد الله ابن
3:52يقول اخبرني جابر ابن عبد الله تولامي لعب احسن الله اليكم السلمي احسن الله اليك السلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن يقول اذا هم احد
4:19بامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فظلك فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم فان كنت تعلم هذا الامر ثم
4:39سميه بعينه خيرا لي في عاجل امري واجله. قال او في ديني ومعاشي وعاقبة امري. فاقدرهني يسر لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
4:59او قال في عاجل امري واجله فاصرف فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. باب قلب القلوب وقولوا تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. حدثنا حدثني سعيد ابن سليمان عن ابن المبارك عن موسى ابن عقبة
5:22عن سالم عن عبدالله قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف به لا ومقلب القلوب باب ان لله مئة اسم الا مائة اسم الا واحدة قال ابن عباس رضي الله عنهما ذو الجلال العظمة البر اللطيف حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا
5:47او الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا من احصاها دخل الجنة احصيناه حفظناه باب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاذة بها
6:09حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثني مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه
6:27بصنيفة ثوبه ثلاث بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك ربي وضع جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين تابعه يحيى وبشر ابن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد زهير وابو ضمرة
6:57واسماعيل زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عبد الملك عن الربعي وعن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
7:17اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا النشور حدثنا سعد بن حفص احسن الله اليك واليه النشور. حدثنا سعد بن حفص. احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على
7:43رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري باب او باب قول الله باب قول الله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر حديث
8:01ابن عباس رضي الله تعالى عنه الذي رواه من طريق قبيصة ها وحدة سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدمن الليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض
8:19لك الحمد انت قيم السماوات والارض من فيهن لك الحمد انت نور السماوات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق الحديث وسياق وهذا الحديث في باب التوحيد ليقرر رحمه الله تعالى ان الخالق لجميع هذه الملكوت او لهذه المخلوقات
8:47هو الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض وليس ثم خالق غير الله عز وجل ليس ثم خالق غير الله سبحانه وتعالى فليس هناك الا خالق او مخلوق
9:05تبادول الله مخلوق وغيره هو الله سبحانه وتعالى الخالق الواحد الاحد والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قالوا لليل يدعو بهذا الدعاء وكان يستفتح صلاته صلاة الليل بهذا الدعاء. وقيل
9:24ان هذا الدعاء يدعو به اذا قبل الليل ولو ولو لم يكن في صلاة اذا قام الليل دعا بهذا الدعاء اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض الحديث
9:39لكن جاء ما يدل على انه كان يدعو به في صلاته واقرب مواضعه للصلاة انه يستفتح به الصلاة يدعو به في اول صلاته وهو احد ادعية الاستفتاح التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها صلاة الليل
9:58الشاهد من هذا من هذا الحديث قوله او انت رب السماوات والارض. انت رب السماوات والارض دليله قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي خلقها بحق وبعلم سبحانه وتعالى لم يخلقها باطلا
10:17ولم يخلقها عبثا ولم يخلقها لهوا وانما خلقها بحق وخلقه للسموات والارض حكمة عظيمة ارادها الله عز وجل وهذا تنوع من البخاري في اثبات توحيد الله عز وجل يذكر ما يتعلق بتوحيد الربوبية
10:36من اثبات خلقه للخلق الله عز وجل للمخلوقات جميعا ومرة يذكر ويتعلق بتوحيد الالوهية وهو وهو في هذا المقام يذكر ما يتعلق بالتوحيد العلمي الاعتقادي. فيتعلق بتوحيد العلم والاعتقاد وهو توحيد الروبية. الذي ينقسم
10:55الى توحيد الاسماء والصفات وتوحيد اثبات خلق الله عز وجل لجميع المخلوقات وتدبيره لهم وايضا فيه اثبات وصفة الخلق لله عز وجل فمن اسمائه الخالق ومن صفاته الخلق انه يوصى بانه يخلق بانه يخلق سبحانه وتعالى
11:15وان خلقه لا نهاية له. يخلق كيفما شاء ومتى ما شاء وخلق متعلق صفة الخلق متعلقة بمشيئته بمشيئته فالله يخلق متى شاء وكيفما شاء سبحانه وتعالى ثم ذكر البخاري قوله تعالى
11:38وكان الله سميعا بصيرا واهل السنة مجمعون على اثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل ومجمعون ايضا على اثبات اسم السميع واسم البصير لله عز وجل ومجمعون على ان السميع الذي له سمع والبصير الذي له
11:59بصره وان الله يسمع حقيقة ويدرك المسموعات سبحانه وتعالى ويبصر المرئيات وهذا مما لا يخالف فيه احد من اهل السنة وانما يخالف في ذلك الجهمية والمعطلة فيقول ان الله سميعا بمعنى خالق المسموعات
12:18ومبصر للمرئيات اي خالق المبصرات وخالق المسموعات ولا شك ان هذا من تحريف الكذب عن مواضعه ونبينا صلى الله عليه وسلم عندما قرأ هذه الائمة ان الله كان سميعا بصيرا
12:33كما جاء عند ابي داوود باسناد صحيح انه وضع اصبعه على عينه وابهامه على اذنه فوظع السبابة على العين والابهام على الاذن وقال ان الله كان سميع بصير من باب اثبات حقيقة
12:49صلة السمع والبصر لله عز وجل وذكر البخاري هنا اتى ربه علق فهو صحيح الى من علقه له كانه يقول ما قبل الاعمش انا اكفيك اياه وقد وصله ابن ماجة وغيره
13:04من طريق الاعمش عن تميم بن عن تميم بن سلمة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها وتميل هذا ليس له البخاري الا هذا الاثر ليس له في البخاري
13:16الا هذا الحديث المعلق وليس له غيره وقد وثقه ابن معين رحمه الله تعالى وانما لم وانما لم يسنده البخاري لاجل تميم هذا. لاجل تميم هذا فهو ليس على شرطه وقد مر بنا
13:34ان البخاري اذا اذا علق حديثا فانما يعلقه لكونه ليس على شرطه وليس معنى تعليق انه لا يحفظ سنده بل هو يحفظ سنده ولكن لكون الحديث ليس على شرطه يوهله بتعليقه يوهله بتعليقه وكانه يقول ما قبل الاعمش انا كفيتك اياه وهو صحيح الاعمش
14:00واما ما بعد الاعمش ففيه تميم هذا ابن سلمة فينظر في حال والصحيح ان تيم هذا انه ثق وقد وثقه النعيم واصل القصة في الصحيحين في قصة المجادلة يقول الاعبش عن تميم لعن عروة ابن زويد عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت
14:20الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات تقول عائشة الحمد لله وسع على سبعه الاصوات كلها لقد كنت في الحجرة وما يصلي وبين جميلة بنت اوس او زوجة اوس بن الصامت الا هذا الستر
14:37وما سمعت ما تقول وقد سمعها الله عز وجل من فوق سبع سماوات فانزل الله قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فهذا الحديث وان كان معلقا فإسناده صحيح ورجاله
14:53ثقات ثم قال حداس وابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان هو النهدي عن ابي موسى الاشعري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
15:05فكن اذا علونا كبرنا فقال اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بانفسكم ولا تشددوا عليها وتتعبوها وتعلوها برفع الاصوات فانكم لا تدعون اصما ولا غائب تدعون سميعا بصيرا قريبا. يسمع النجوى
15:28ويسمع النداء يسمع السر ويسمع ما هو اخفى ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله. فقال لي يا يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة
15:48او قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قل لا حول ولا قوة الا بالله هذا الحديث جاء في بعض الفاظه ان الليل تدعون بين بين رواحلكم وهذه اللفظ لفظ البينية هذا غير صحيح
16:06ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء في الحديث انه قال ان الذي تدعون سميعا بصيرا قريبا. ليس باصم ولا بغائب. يسمع ويبصر ويعلم ويرى سبحانه وتعالى
16:23وفيه اثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل واثبات معيته سبحانه وتعالى. وان الله قريب من عباده. بل قال الرسول وسلم الا تدعون اقرب الى احدكم من عنق من عنق راحلته
16:39بمعنى انه قريب يسمعكم ويبصركم وهو مع علوه وفوقيته وكونه فوق عرشه هو ايضا معنا حقيقة سبحانه وتعالى ففيه اثبات وصلة السمع والبصر والمعية لله عز وجل لعباده المؤمنين ثم ساق ايضا من طريق يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب
17:03اخبرني عمرو آآ عمرو بن الحارث عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير مثل ابن عبد الله غني عن عبد الله ابن عمرو ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى قال
17:19للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل السائل احب الخلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والموصي محمد صلى الله عليه وسلم
17:36فعلموا هذا الدعاء العظيم. علمه هذا الدعاء العظيم فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ويتأمل الداعي من ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت
17:56فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق الذي هو افضل الخلق بعد الرسل. افضل الخلق بعد الرسل يوصيه النبي بقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. جاء في رواية
18:17ظلما كبيرا والمحفوظ والاصح قوله ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم. اذا كان هذا حال ابو بكر الصديق بكيت لمن يسبح ويمسي على الذنب والمعصية
18:36قال حدثني عبد الله بن يوسف اخبرنا بن وهب اخبر يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال النبي وسلم ان جبريل عليه وسلم ناداني قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك
18:50في حديث ابو بكر الصديق عندما قال علمني دعاء ادعو به في الصلاة قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفرة
19:06انك انت الغفور الرحيم. وهذا تنوع ايضا باثبات صفات الله عز وجل. ففيها اولا ان الله يسمع دعاء الداعي عندما قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا والمخاطب بهذا الدعاء هو من؟ ربنا سبحانه وتعالى
19:26ولا يخاطب الا الذي يسمع لا يخاطب الا الذي يسمع اذا كان يسمع فانه لا يخاطب فلذا عاب الله عز وجل على بني اسرائيل في اتخاذه العجل انه انه لا يسمع ولا يبصر
19:43لا يسمعهم ولا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فكيف يعبد ويدعى من دون الله عز وجل ففيه دلالة ان الذي يدعى هو الذي يسمع اما الذي لا يسمع فانه لا يسأل
19:57ولا يدعى فايضا فيه اثبات وصلة المغفرة لله عز وجل وان الله الغفور وفيه اثبات صلة الرحم وان الله هو الرحيم. ثم ذكر حديث جبريل عليه السلام الذي في به
20:10قال ناداني قال ان الله قد سمع قوما قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وذلك في حديث طويل عندما قالت عائشة يا رسول الله ما اشد ما لقيت من قومك
20:25فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجني قوم مكة فخرجت سائي حائما حتى اتيت اهله حتى اتيت اهل الطائف ولقيت ابن عبدي لقيت ابن عبدي يلين وابن عبدي كلال فذكر مقالته مقالته لهم وما ردوا عليه حتى ان احدهم
20:42قال ان كنت نبيا فانا اكرمك ان ارد لك ان ارد عليك. وان كنت كاذبا فانا اكرم نفسي ان اجيبك ثم جروا عليه سفهائهم فرجموه وضربوه حتى ادموا عقبيه صلى الله عليه وسلم. وخرج من الطائف
21:02حتى اواه الهرب من هؤلاء الفجرة الى الى بستان لرجل من قريش فاتاه غلام نصراني او على على على ديانة يوسف متى وذكر القصة ثم خرج لا يدري يرجع الى قومه وقد اخرجوه
21:25او يرجع الى الطائف وقد ضربوه وهو هائل في هذا يقول فما افقت من هذا من هذه الهموم من هذا السج الذي سج به صلى الله عليه وسلم الا عند قرن الثعالب اي السيل الكبير
21:39فاذا بمحمد صلى الله عليه وسلم فاذا يقول يا محمد ويسلم عليه فافاق فقالها فسمع جبة وصوتا قال هذا ملك الجبال يسلم عليك ويقرئك السلام ويستأذنك ان الله عز وجل ارسله يقول ان شئت
21:56اطبقت عليهم الاخشبين قال بل ارجو ان يخرج الله من اصنافهم من يعبد الله عز وجل هذا من اشد ما لاقي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه. ومع ذلك قال ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله
22:12بهذا يقول جبريل قد سمع الله قول قومك لك بمعنى ما اجابوك وما طردوك وما فعلوك الافاعيل ففيه اثبات صفة السمع لله عز وجل وان الله يسمعه. وهذا مما يسلي المؤمن
22:29ويقوي ايمانه ويعظم رغبته ورجاءه بالله عز وجل عندما تسمع كلمة مؤذية وانت تدعو الى الله عز وجل او تقوم بنصرة دين الله عز وجل فاعلم ان الله يسمع ما قيل لك
22:45وما اجبت به وباللت من الاذى بسبب دعوتك الى الله عز وجل. فمما يسلي المؤمن انه يعلم ان الله يسمعه وان سمعه دليل نصره وقوته سبحانه وتعالى وان حسبنا هو الله سبحانه وتعالى وهو نعم الوكيل
23:04ثم ذكر قوله تعالى باب قول الله عز وجل قل هو القادر فهذا من فقه البخاري ان يتبع القدرة بالسمع الذي يسمع هو الذي يقدر ولذلك في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه
23:21مع قومه وما فعلوا به ارسل الله له ملك الجبال لانه قادر على انفاذ وعيده فقال ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين واذا ناسب ان يقال قل هو القادر هو القادر ان ينصر اولياءه وهو القادر ان ينتقم من اعدائه وهو القادر
23:43على كل شيء سبحانه وتعالى قال حدثني ابراهيم بندر الحزامي حدثني عن ابن عيسى القزاز حدثني عبدالرحمن بن ابي الموالي قال سميح المنفري يقول يحدث عبدالله بن الحسن يقول اخبرني ابن عبدالله السلمي
23:58وهو من بني سلمة داري سلمة رضي الله هؤلاء السلبي سمى الان السلمي من من الانصار السلمي من باب الانصار والسلب الذي هو من وين هذيل بطن بن هذيل رع له ذكوان
24:17وسليم هذه سليم يقال له السلمي وهذا يقاله الانصاري الذي هو الاوس السلمي. قال كان وسلم يعلم اصحابه الاستخارة بالامور كلها ثم كما يعلم السورة للقرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر
24:34وهذا دليل ان الاستخارة لا تكون الا عندما يقع الهم واما قبل الهم فليس هناك استخارة وايضا دليل على ان الاستخارة تقع ما دام هناك تردد اما اذا وقع الجزم والحزم والعزم على شيء
24:48فليس هناك فائدة بالاستخارة انما هو اذا عزم الانسان على شيء لا يستخير اذا عزم على شيء وقطع بفعله فليس هناك استخارة وان استخار فلا حرج لكن الاستخارة اذا هب هم وهو في تردد يمضي او لا يمضي
25:02قال فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل ثم ليقى اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت الغيوب اللهم ان كنت تعلم هذا الامر
25:21ثم يسميه باسمه الحديث. هذا الحديث تفرد به البخاري وتعالى دون مسلم. وقد اعله الامام احمد بن الموالي يقال ان فيه نكارة لكن الحديث الصحيح انه محفوظ وابدأ بالموال والكذب حديث محفوظ وحديث صحيح واصح طريق للحديث
25:40هذا الطريق ليس هناك طريق اخر يحتج به على الاستخارة وحديث ذهب الاستخارة الخالق استشار المخلوق حديث ضعيف لا يصل عن النبي صلى الله عليه وسلم فاصح ما جاء في باب الاستخارة حديث جابر هذا
25:59وفيه اثبات قدرة الله فانك تقدر ولا اقدر. وفيه اثبات علم الله عز وجل تعلم ولا اعلم فمراد البخاري ان الذي يسمع هو القادر. وان الذي يبصر هو القادر. وان الذي خلا
26:19وجد السر والبصر ليس بكامل. ليس بكامل. لان من كمال الله عز وجل ان يثبت له السمع والبصر والقدرة وهذه صفات تسمى صفات صفات ذاتية ملازمة لله عز وجل لا تنفك عنه ابدا
26:37نجد في رواية اخرى اسألك من فضلك العظيم الحديث هذا هو بخاري جاء في لفظ اخر في برقم الالف ومية واتنين وستين وجاء عند اهل السنة ايضا لكن حديث هو حديث مداره عن ابن ابي محمد ابن عبد الله فقد يكون في بعض الفاظه زيادات ينظر
27:01باحفظها واضبطها. قال قوله باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم حدثنا سعيد بن سليمان عن ابن مبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله ابن عمر
27:24قال كان اكثر ما قال اكثر ما كان يحلف به لا ومقلب القلوب باثبات صفة ان الله يقلب القلوب به في سباتة الصفات ان تقليب القلوب بيد الله عز وجل فالله يقلب قلوب الخلق وجاء في حديث الدواس عند مسلم
27:46الكل بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. ففيه الذات صفة التقليب وان الله يقلب القلوب وفيه جواز الحلف بصفات الله ومقلب القلوب ومقلد القلوب يجوز ليحرف الانسان بها
28:08يجوز ان يحدث انسان بهذه الصفة او من باب آآ لقول وعزة الله وقدرة الله ورحمة الله كل هذا من باب الحلف بصفات الله عز وجل ثم ذكر قال ان لله مائة اسم الا واحد
28:27قول باب ان لله مائة اسم الله واحد. اولا في هذا التويب هل البخاري يذهب الى ان اسماء الله محصورة او ان اسماء الله عز وجل غير محصورة يذهب بعض اهل العلم الى ان اسماء الله محصورة
28:46وان وان اسماء الله تسعة وتسعون اسما لا تزيد ولا تنقص اخذا بهذا الحديث وذهب اخرون الجمهور الى ان من اسماء الله تسعة وتسعين وليست محصورة ولا شك ان القول بعدم حصد الاسماء في تسعة وتسعين هو هو الصحيح
29:11وهو الذي عليه جمهور السهو. اذا قال البخاري في هذا احصيناه حفظناه ويكون احصاء بمعنى الحفظ والجمع ويقول ايضا من احصاها من حفظها وفهم معناها وتعبد لله عز وجل بتحقيق
29:31بتحقيق العبودية فيها وتحقيق العبودية باسماء الله باثباتها واثبات دلالاتها وسؤال الله عز وجل بها وحفظها بجمع بجمع عددها من حفظها واحصاها على هذا الوصف فانه فانه يدخل الجنة وادلة عدم حصرها جاء عند احمد من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
29:59اه في دعاء اللهم اني اسألك بكل اسم سميت به نفسك او علمت او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك قالوا هذا دليل على ان هناك اسماء لا يعلمها الا الله الا ان هذا الحديث
30:18فيه ضعف فيه ضعف اسناده ضعيف وهو سب دعاء الارق ودعاء الهم. وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال بسعيد في سجود النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الله عز وجل
30:37يقول فيفتح الله علي بن ابي حامد ما لا احسنه الان وامكث قدر جمعة ادعو الله عز وجل ولا شك ان المحبة يحمد الله عز وجل بها هو ان يثبت له الاسماء والصفات
30:55فهذه هناك دليل على ان هناك اسماء لا يعلمها الا من الا الله سبحانه وتعالى. وهذا هو الاصح هذا هو الاصح ان اسماء الله غير محصورة قال باب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاذة بها. اما اسماء الله
31:12فتسأل تسأل وتستعاذ واما الصفات فيستعاذ ويسأل فيها. هذا فرق بين الاسماء والصفات. الاسماء تدعى وتسأل كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها واما الصفات فيستعاذ بها ويستغاث بها ويسأل بها
31:37قال هدى حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله هو الاويسي ما لك عن سعيد بن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله قال اذا جاء احدكم الى فراشه فلينفضه بصدقة ثوبه اي بطرف ثوبه
31:54كطواف الثوب السلفي الطرف ثلاث مرات وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها تحفظها بما تحفظ به عبادة الشاهد وليقل باسمك ربي باسمك ربي اي بجميع اسمائك
32:15كل اسم لك كانك استعذت به باسمك ربي واو استغثت به وسألت به واضعته جنبي ثم قال تابعه يحيى وبشر فضلا عن بيت الله عن سعيد عن ابي هريرة. وزاد
32:34قال عبد سعيد عن ابيه وهذا لا اشكال هذا يسمى انه بزيد بالمتصل افي بزيد متصلة انه يأتي صحيح هو جاء من طريقين من طريق سعيد عن ابي هريرة ومن طريق سعيد عن ابي هريرة وابو وابو سعيد سمع وسعيد سمع
32:50فلا يعل هذا بهذا وانما هذا من الزيادة التي لا يظاع فيها الخبر فالحديث محفوظ طريقيه من طريق مالك عن بعيد على عن النبي عن ابي هريرة ومن طريق عبيد الله عن سعيد عن ابيه او من طريق عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة. ومن طريق عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة في الحديث
33:13محفوظ عن سعيد الباقي عن ابي هريرة ثم ذكر من حديث عبد الملك ابن عمير عن ربعين حذيفة قال كان اذا اوى اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت
33:30واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وفيه فائدة ان الانسان لا يدري ما يخلفه على فراشه هي كاملة السنة اذا رأى الانسان ان ينفض فراشه
33:44ينفضه نفضا او ينفظ بطرف ثوبه وليس ليس حصر السنة في ان ينفضه بطرف ثوبه بل يدرك السنة ولو نفض الفراش كاملا السنة هو لفظ الفراش وليس السنة لفظه بطرف
33:59الثوب لكن طرف الثوب هو اسهل والاسهل في الدفخ والاسهل في لفظ لفظ والفراش وازالة الماء لكن لو ازال الفراش كانوا نفضه نفضا كاملا ادرك السنة حي حذيفة انه يقول باسمك وهذا بايظا
34:17من السؤال باسماء الله جل وآآ كذلك قوله لو وقفنا على حديث قتيبة طبعا هذا يدل على سؤال الله باسمائه وسؤال الله عز وجل بصفاته واضح؟ برحمتك استغيث هذا السؤال بالرحمة
34:37بعزتك استجير هذا سؤال بصلة العزة والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في دعاء الاستخارة اللي ذكرناه احسن الله اليك آآ او الناس يظن انه سيأتيه خاطرك والصحيح انه اذا دعا يجي يخاطر شوي يجي يخاطب؟ بعظ الناس يقول انا دعوت على استخارة
35:01يعني رؤية يحتري واحد ينزل عليه سو كذا الاستخارة يموت مجرد هو مجرد انك تمضي في امرك الذي هممت فيه فان تيسر فهذا فهذه الخيرة وان لم يتيسر فالخيرة في
35:24عدمه واضح؟ ومن ينتظر من ان ينتظر ينزل عليه وحي او يأتيه رؤية او يأتيه الهام يكلمه او يحتري منشرح صدره ويطمئن قلبه كل هذي ما عليها دين اسامة. مقلب القلوب. سنة
35:51النبي صلى الله عليه وسلم العادي. كيف؟ يعني مثلا لو اتيت في موضع حلف مثلا. احلف بهذا. بهذا. احلف بهذا من السنة واحلف بغيره السلم العادات مثلا النبي صلى الله عليه وسلم سألت فيها قال ما احيانا تؤجر عليك سنة احيانا اذا يعني نويت انها منها هذي عادة؟ تقريبا
36:17وش العادة هي؟ تعرف العادة انت؟ العادة دايما احيانا نسويها دايما نسويها يعني لا يومية عادات يومية هذي لو يا مقلب القلوب عادة وش هي؟ مذهب سنة وش وش قوله لا ومقلبكمش من عباده ولا عادة
36:37صح والان يحلف بالله عز وجل هل بالعادة نحلف بالله؟ لا. عادة لبس ثوب طريقة مشي طريقة لوم هذي عادات. العبادات هو ان يتعبد الله بهذا. لانه لو قال حلف بغير الله
36:59طلب عيال ولا طلبها العادة لو سواها لغير الله عادي ما في اشكال صح هذا فرق بين لا تروح عندك ابد ترى الكلام هذا حيثبتك ما تنساه فالعادة الان اكلمك الكلام هذا يا اخي ما تنسى الفائدة ذي
37:18العادة تفعل الانسان ما ما يؤجر عليها الانسان فهمت العادة ما فيها اجر والعباد يؤجر الانسان عليها الرفق يعني ارفقوا بانفسكم ارفقوا يعني واضح ها؟ هذا هو مقال وفضل واسألك من فضلك العظيم هذا موجود في الحديث الاخر اذا قلت
37:55هناك من رؤية من؟ سفيان اجمعن حديث ابن قتيبة قتيبة من الحفاظ الكبار فيقول هذي اللهم اني اسألك فظلك واسألك من فظلك العظيم نقول ثابتة واسألكم فضلك العظيم ثابتة. حتى في حديث ابن عباس يا شيخ في كتاب والنبيون حقا هنا ما سابقا. ما في اشكال
38:28حديث ابن عباس هذا له طرق كثيرة وله زيادات والفاظ كثيرة سبحان الله في اختلاف ايضا في مسألة بعض الفاظه. لا