129 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وفي حديث عمرو وفي حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما الاسلام
0:26قال طيب الكلام واطعام الطعام فقلت ما الايمان؟ قال الصبر والسماحة قلت اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قلت اي الايمان افضل؟ قال قال خلق حسن
0:44بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:10واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث من جملة الاحاديث التي ساق المصنف رحمه الله تعالى لبيان الامور الداخلة في الاسلام والايمان امور الاسلام والايمان
1:35وهي في الجملة اما افعال يؤمر العبد بفعلها والقيام بها او نواهي يؤمر بتركها ومجانبتها والبعد عنها وكل ذلك ايمان واسلام وفي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل
2:02اي سئل ما الاسلام سئل ما الاسلام؟ قال طيب الكلام واطعام الطعام وهذا عمل وهذا عمل وهو من اعمال الاسلام وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة
2:32ثم سأله عن الايمان ما الايمان قال الصبر والسماحة وكل منهما من اعمال القلب العظيمة التي ينبني عليها العمل الظاهر والصلاح الظاهر كما في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
3:00الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال ما الايمان؟ قال الصبر والسماحة وقد يتساءل متسائل كيف ان الايمان جمعه هذان الوصفان الصبر
3:33والسماحة قال ما الايمان؟ قال الصبر والسماح هذا يفيد ان هذين الوصفين جامعان لمعاني الايمان وخلاله وخصاله وذلك ان النفس يراد منها شيئان يراد منها ترك المناهي والبعد عن الاثام
4:14وهذا لا سبيل الى فعله الا اذا كان المرء متحليا بالصبر فالصبر هو الذي يمنع النفس عن ارتكاب الذنوب والمعاصي لان الصبر حبس النفس ومنعها فاذا كان لا صبر عنده
4:42فلا مقاومة عنده للمعاصي اذا لم يكن عنده صبر فليس عنده مقاومة للمعاصي فالذي باذن الله سبحانه وتعالى يحجزه عن اه المعاصي ويمنعه من الوقوع فيها الصبر ويراد من النفس فعل الطاعات والاوامر
5:11وهذا الجانب يحتاج الى السماحة هذا الجانب يحتاج الى السماح ان تكون نفسه سمحة سهلة لينة فاذا وجد فيها هذا الوصف الذي هو سماحة النفس لينها يسرها سلاستها فانها باذن الله سبحانه وتعالى تنقاد للمأمور
5:39بانشراح واقبال ولهذا جاء في الاثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو من الرواة هذا الحديث في بعض رواياته لانه جاء من روايات ومن طرق فسئل الحسن البصري رحمه الله تعالى عن معناه
6:09ما الايمان؟ قال الصبر والسماحة. سئل عم معناه فقال رحمه الله الصبر عن معصية الله والسماحة باداء فرائض الله قال رحمه الله الصبر عن معصية الله والسماحة باداء فرائض الله
6:33فاذا النفس يراد منها امران يراد منها شيئان فعل للمأمور وترك للمنهي ترك المنهي يعين عليه الصبر وفعل المأمور تعين عليه السماحة ولهذا اصبح مرد الدين اعماله كلها الى هاتين الصفتين. الصبر
7:06والسماحة نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا قال صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا فيه فوائد من اعظم من اعظمها فائدتان
7:34ده الاولى الناخر اه ان اهل الايمان متفاضلون في الايمان وهذا واضح في الحديث فمنا المؤمنين من ايمانه اكمل من غيره فهم متفاضلون في الايمان ومرد هذا التفاضل فالايمان الى نصيبهم من خصال الايمان واعماله
8:06والاخرى عظم شأن حسن الخلق فالدين وانه من خصال الدين العظيمة خلاله الجليلة فاكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا كلما كان العبد عظيم الحظ من حسن الخلق كان هذا اكمل في ايمانه
8:38نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده بانه لا اله الا واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه في كل عام. الحديث
8:56وفي اخره فقال رجل فما تزكية المرء نفسه يا رسول الله قال ان يعلم ان الله معه حيثما كان نعم لا شك ان هذا هو الاساس في اه تزكية النفوس
9:14والاساس في الصلاح الاعمال البعد عن ما حرم الله سبحانه وتعالى حتى ان الامام آآ الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه التفسير نقل اجماع اهل العلم رحمهم الله تعالى على ان اعظم زاجر
9:44ان تعلم ان الله يراك اعظم زاجر ان تعلم ان الله يراك انه معك مطلع عليك لا تخفى عليه منك خافية هذا اكبر زاجر ولهذا كثير من ايات القرآن الكريم تختم بهذا الزاجر
10:07تختم بهذا الزاج واللهم تعملون خبير والله خبير بما تعملون والله بصير مما تعملون ان الله بصير العباد ان الله بكل شيء عليم والله بكل شيء عليم. ايات كثيرة جدا في
10:24القرآن تختم بهذا هذا اكبر زاجر واعظم زاجر فاعظم ما يعين العبد على تزكية نفسه والتزكية آآ للنفس لها جانبان البعد عن المنهي والفعل للمأمور هذا كله من التزكية لها
10:47فاعظم ما يعينه ان يستحضر دوما ان الله معه ان الله معه اه اي مطلع عليه يراه لا تخفى عليه منه خافية فاذا استحضر ذلك اعانه هذا على اه تزكية نفسه نعم
11:13قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل فللجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي رواية المؤمنون كرجل واحد اذا اشتكى اذا اشتكى عينه اشتكى كله
11:39وان اشتكى رأسه اشتكى كله قال مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له السائر الجسد بالحمى والسهر هذه مرتبة علية في الاخوة الايمانية
12:05والرابطة الدينية واذا لم تظهر في المؤمنين فمن ضعف ايمانهم اذا لم تظهر في المؤمنين فمن ضعف ايمانهم والا فان الايمان يحقق في اهله قوة ورابطة تجعلهم بمثابة الجسد الواحد
12:31ويعلم كل واحد منا من جسده انه اذا تألم بعض بدنه تألم سائره وقد يكون في اصبع المرء او طرف من بدنه الم فيجد هذا الالم في بدنه كله يجد ان بدنه كله يتفاعل
13:02حتى انه ليتقلب على فراشه لا يأتيه نوم من اجل هذا الاصبع او السن او الطرف من اطرافه الذي يؤلمه فمثل المؤمنين هو هذا كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
13:27بالحمى والسهر انتبه اذا الم من الانسان اصبع مثلا او سن فالجسم يحتر والنوم لا يحصل والالم في طرف واحد اصبع او سن او شيء من البدن فهذا مثل للمؤمنين ان لم يكونوا كذلك فمن ضعف ايمانهم
13:52ان لم يكونوا كذلك فمن ضعف ايمانهم لان الايمان التام يحقق ذلك يحقق ذلك ولابد كما اخبر النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وفي الرواية الاخرى قال المؤمنون كرجل واحد قوله هنا كرجل واحد مثل ما سبق كالجسد الواحد
14:16قوله هناك رجل واحد مثل ما سبق كالجسد الواحد اذا اشتكى عينه اشتكى كل ان اشتكى رأسه اشتكى كله هذا نظير اه قوله في الذي قبله تداعى له سائر الجسد
14:34بالحمى والسهر نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه المؤمن للمؤمن كالبنيان وهذا ايضا وساج الايمان ورابطة الايمان هي بهذه الصفة
15:00المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وهذا يستفاد منه استخدام الوسائل التعليمية التي توضح الامر وتبينه وتفيد في تجليته وايظاحه شبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه اي بهذه الصفة
15:25بهذه الصفة وعلى هذه الحال اه المؤمن للمؤمن آآ قال عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن في اهل الايمان بمنزلة الرأس من الجسد
15:52يألم المؤمن لاهل الايمان كما يألم الجسد لما في الرأس. نعم وهذا مثل ما قبله نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآتنا سنده ضعيف نعم وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن
16:12اخو المؤمن يكف عنه ضيعته ويحوطه من ورائه نعم وهذا ايضا مثله نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب
16:32لاخيه ما يحب لنفسه اي من الخير فمثل ما يحب المؤمن لنفسه من الخير اه يحب لاخوانه اذا لم يكن المرء كذلك كيف ايمانه اذا اذا لم يكن كذلك اذا لم يكن بهذه الصفة كيف ايمانه
17:04انتبه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن ولا ينفى الايمان لترك مستحب لا ينفى الايمان لترك مستحب الايمان لا ينفى الا عند ترك واجب او فعل محرم. هذه قاعدة لا ينفى الايمان الا عند ترك واجب
17:32او فعل محرم وكل منهما باب من ابواب الاثم فاذا هذه خصلة واجبة من خصال الدين ليست مستحبة هذه خصلة واجبة من خصال الدين ان يكون المؤمن يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه من الخير
17:58يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير يحب لهم العلم يحب لهم آآ العمل والعبادة يحب لهم الرزق الطيب يحب لهم الصحة العافية الذرية اي اي خير يحبه لنفسه فهو يحب لاخوانه
18:19المؤمنين محبة في القلب تدل على سلامة قلبه وان قلبه لا ينطوي على خبث ولا على غل ولا على حسد لان هذه الصفات اذا حلت في القلب اذهبت هذه الخصلة
18:38اذهبت هذه الخصلة فالمؤمن يحب لاخوانه المؤمنين ما يحب لنفسه اي من الخير ومفهوم المخالفة ايضا انه يكره لهم ما يكره لنفسه من الشر نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
19:10ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره كثير من الاحاديث يأتي في باب الترغيب بفعل مأمور او ترك المنهي يأتي مثل هذا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
19:32حتى في القرآن يأتي من كان يؤمن بالله واليوم الاخر والذكر لهما اي الايمان بالله واليوم الاخر لان الله سبحانه وتعالى هو المعبود المقصود بالعمل المتقرب اليه بالطاعة ويذكر اليوم الاخر لانه دار الجزاء على العمل
20:00فاستحضار هذين الامرين هو المعونة للعبد على الاحسان في عمله على الاحسان في في عمله والاقبال عليه بصدق من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من كان يؤمن بالله معبودا مقصودا ملتجأا اليه متقربا اليه سبحانه وتعالى
20:28بانواع الطاعات ويؤمن باليوم الاخر انه دار الجزاء ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فليفعل كذا او ليجتنب كذا هذا يأتي في احاديث كثيرة وما ذكر في الحديث
20:52كله من خصال الايمان ما ذكر في الحديث كله من خصال الايمان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متى يكون العبد بهذه الصفة متى يكون بهذه الصفة؟ اذا كان اللسان
21:17منفلت منطلق منطلق يتكلم بما شاء لا ختاما لكلامه ولا زمام فانه لن يكون بهذه الصفة لان قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يفيد ان المال قبل ان يتكلم لا بد ان
21:46يتأمل فيما سيقول لا يخرج الكلام فورا يتأمل فيما يقول آآ فان وجده خيرا تكلم به وان وجده شرا كف عنه ولم يتكلم وان اشتبه عليه ماذا يصنع اذا اشتبع لي لا يدري هو خير
22:14او هو شر فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ دينه وعرضه اذا كان مشتبه عليه يقف لا اتكلم به يتقي الشبهات هذا ابرأ له واسلم لدينه وعرضه لدينه فيما بينه وبين الله وعرضه فيما بينه وبين
22:40الناس فقرأت في آآ احدى روايات حديث شداد بن اوس الذي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم له فيه يا شداد بن اوس اذا اكتنز الناس الدرهم والدينار فاكتنز هؤلاء
23:09الدعوات فاكتنز هؤلاء الدعوات من معروفات مرت معنا اكثر من مرة في احدى روايات هذا الحديث آآ الراوي للحديث عن شداد نسيت من هو الان يقول قال لي شداد كنا في سفر فقال لي شداد ابن اوس
23:39اعطنا او ائت لنا بشفرة. الشفرة بالسكين نلعب بها ائتني بشفرة نلعب بها يقول فنظرت اليه واهدي بها بعيد لكن ارويها بالمعنى قلت له تقول هذا قال والله ما تكلمت بكلمة منذ اسلمت
24:11الا وجعلت لها خطام وزمام الا هذه الكلمة لا ترويها عني قل الا هذه الكلمة يقول منذ اسلمت ما تكلمت بكلمة ويقول والله ما تكلمت منذ اسلمت بكلمة الا ولها خطام زمم
24:27ظابطها الا هذي يقول لا ترويها عني لا واحفظ عني هكذا يقول واحفظ عني اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا روى الحديث لاكتنز الناس الدرهم والدينار فاكتنز هؤلاء الكلمات
24:47الشاهد ان الكلام اذا لا اذا لم يجعل له خطام وزمام يزم بزمام الشرع والا ينفلت اللسان ويأتي بما هو جناية عظيمة على المرء وهل يكب الناس فالنار على وجوههم او قال على مناخرهم الا
25:13حصائد السنتهم نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من ذلك من ذلك يا رسول الله قال من لا يأمن جاره بوائقه. من لا يأمن جاره بوائقه يعني لا يأمن جاره شره واذاه
25:38دائما يكون في خوف وقلق منه عدم طمأنينة فالنبي صلى الله عليه وسلم حلف ثلاث مرات ثلاث مرات حلف قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ثلاث مرات
25:56يحلف عليه الصلاة والسلام على ذلك. قالوا من ذلك يا رسول الله؟ الذي تحلف ثلاث مرات انه لا يؤمن. قال من لا يأمن جاره بوائقه وعرفنا ان الايمان لا ينفى الا
26:10في ترك واجب او فعل محرم وهذا يدل على ان اذى الجار من اعظم المحرمات حلف ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام على نفي الايمان والايمان المنفي هنا ليس اصل ايمانه وانما
26:27المنفي هو الايمان الواجب الذي آآ بتركه تكون عقوبة يكون المرء عرظة العقوبة نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع نعم
26:47وقوله صلى الله عليه وسلم من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل ايمانه. نعم فقد استكمل ايمانه يعني هذه خصال هذه من خصال الايمان العظيمة الجامعة
27:08التي لا يستكمل الايمان الا بها. لا يستكمل الامام الا بها الحب لله والبغض لله والعطاء لله والمنع لله. نعم وسئل صلى الله عليه وسلم عن افضل الايمان فقال ان تحب لله وتبغض لله
27:33وتعمل لسانك في ذكر الله فقال وماذا يا رسول الله؟ قال ان تحب للناس ما تحب لنفسك وسكرها لهم ما تكره لنفسك وفي رواية وان تقول خيرا او تصمت نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يستحق العبد صريح الايمان حتى يحب لله ويبغض لله
27:54فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الله تعالى. نعم اسناده ضعيف لكن يغني عن الحديث المتقدم من احب لله واعطاني الله الى اخره. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله
28:13وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه بعدما اخبره باركان الاسلام قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل في جوف الليل ثم
28:30تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
28:52ثم قال له الا اخبرك بملاك ذلك كله فاخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا فهذا الحديث وبه ختم رحمه الله تعالى هذا الفصل حديث عظيم جدا ومن اه يعد من جوامع الاحاديث
29:15بباب ذكر آآ الفرائض والرغائب والمستحبات اه وقد تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى اه تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى طرف هذا الحديث الاول لما قال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم آآ
29:38دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار فاخبره ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام اركان الاسلام الخمسة ثم قال آآ النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلك على ابواب الخير
30:02الا ادلك على ابواب الخير وهذا يعد من السخاء من اعظم السخاء لان السؤال معين دلني على عمل يباعدني من النار ويدخلني الجنة فذكر له اركان الاسلام تم الجواب لكن زاده زيادات عظيمة جدا
30:24فوق ما سأل قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة هنا المراد بالصوم والصدقة والصلاة كلها في باب الرغائب اما الفريضة تقدمت تقدمت في الحديث هذه في الرغائب يعني كل ما استكثر العبد من
30:53هذه الخصال فقد استكثر من ابواب الخير هذه ابواب عظيمة منا ابواب الخير يزداد بها المرء رفعة عند الله عز وجل ويعظم بها ثوابه عنده جل في علاه وذكر في آآ تمام الحديث خطورة اللسان
31:17ذكر في تمام الحديث خطورة اللسان حينما قال الا اخبرك بملاك ذلك كله فاخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا فقال معاذ او مؤاخذون يا رسول الله بما نتكلم به
31:36قال ثكلتك امك يا معاذ اه وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم نعم قال رحمه الله تعالى ويناسب هنا ان ننقل شرح حديث شعب الايمان وكلام العلماء في احصائها من فتح الباري. نعم
32:02اشار الى ان ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري في الكلام على حديث الشعب وفي نقول جيدة وكلام مفيد يقول رحمه الله يناسب ان ينقل هنا
32:20لكن تركنا نقله لانه طويل ترك نقل او مراعاة آآ الاختصار فاكتفى بالاحالة كفى بالاحالة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
32:43واله وصحبه. جزاكم الله خيرا