الدرس 2 / شرح صحيح البخاري / كتاب التوحيد / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
0:20باب قول الله تبارك وتعالى فله الاسماء الحسنى. حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب وابي ظبيان عن جريد ابن عبد الله رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا من لا يرحم الناس
0:49حدثنا ابو النعمان قال حدثنا احمد ابن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان المهدي عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:09جع فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها فاعادت الرسول انها اقسمت لتأتينها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام
1:29معه سعد بن عبادة رضي الله عنه معاذ ابن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تتقعقع كانها في انها في شن كأنها في شم ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله قال هذه رحمة
1:51الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء باب قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن الاسلمي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبغ
2:19وعلى اذى سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. باب قول الله تعالى علم الغيب عالم الغيب. فلا يظهر على غيبه احدا. وان الله عنده علم الساعة وانزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه
2:49اليه يرد قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان ابن بلال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:10قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم ما في غد الا ان الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. ولا يعلم
3:30متى تقوم الساعة الا الله حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركهم ابصارهم
3:54ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله. باب قول الله تعالى احسن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه
4:14وتعالى باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ذكر في هذا الباب احاديث تتعلق باثبات رحمة الله عز وجل واراد بهذا الترويب رحمه الله تعالى ان يثبت
4:30ان اهل السنة رحمهم الله تعالى يثبتون اسماء الله عز وجل التي اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى وان اسماء الله وان تعددت فانها من جهة الدلالة مترادفة ومن جهة المعاني متباينة
4:49هي من جهة الدلالة مترادفة تدل على ذات واحدة ومن جهة المعاني فلكل اسم معنى غير معنى الاسم الاخر متباينة ولذا كان كفار قريش ينكرون اسم الرحمن. ويقولون ما ندري ما الرحمان
5:08فكتب اسم الله باسمك اللهم باسمك اللهم كتبوا هذا وعندما قال بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما ندري ما الرحمان فقال الله سبحانه قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فالله هو علم على ربنا سبحانه وتعالى
5:26وهو الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب ربنا سبحانه وتعالى وجميع الاسماء جميع الاسماء تعود على لفظ الجلالة الله كلها تدل على هذا الاسم والله لعناه ذو الالوهية فالله اسم من اسماء الله
5:49وجميع الاسماء تدل على على عليه وهو بمعنى ذو الالوهية التي تألهه القلوب حبا وتعظيما واجلالا وعبودية ومهابة وخشية و جميع ما يتعبد به العبد فالله هو المستحق له وهو ذو الالوهية سبحانه وتعالى
6:16وكذلك من اسمائه الرحمن والرحمن علم على ربنا سبحانه وتعالى ايضا ولا يجوز ان يسمى به غيره ولذا كان كانت قريش تقول لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة عدو الله مسيلمة الكذاب لعنه الله
6:36فكانت تسميه رحمن اليمامة واسم الرحمن لا يجوز اطلاقه الا على الله سبحانه وتعالى ومن اسم الرحمن يشتق صفة الرحمة من اسم الاله يشتق صفة الالوهية واسماء الله عز وجل
6:57اولا غير مخلوقة اسماء الله غير مخلوقة وثانيا اسماء الله كلها حسنى وثالثا اسماء الله عز وجل جاءت بالحديث ان من اسمائه تسعة وتسعين اسما. وليس هذا على الحصر خلافا لما يقوله ابن حزم وغيره ان اسماء الله محصورة بل اسماء الله غير محصورة
7:26والذي علمناه منه ما ذكره في كتابه وفي سنة نبيه وما جهلناه فهو اعلم به سبحانه وتعالى فاسماء الله غير محصورة وكل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة وهو من جهة الدلالة يدل على ذات الله عز وجل
7:46ومن جهة المعاني يدل على معنى مطابقة لذلك الاسم فاسم الله عز وجل اسماء الله تدل على الذات تدل تدل على على على اسم الله عز تدل على ذات الله عز وجل
8:02وتدل على الصفة مطابقة وتدل على غيره من الصفات تضمنا كما ذكرنا ان انواع الدلالة اما ان يكون مطابقة او تضمنا او التزاما فاسماء الله تدل على الذات مطابقة وتضمنا
8:23وتدل ايضا على الصفة بعينها مطابقة وتدل على غيرها من الصفات التزاما يعني دلالة دلالة التزام يلزم من هذا الاسم ان يكون متصل بتلك الصفات ايظا من اه من مسائل اه او من قواعد اسماء الله عز وجل
8:46ان اسماء الله سبحانه وتعالى يسأل الله عز وجل بها. ويدعى ربنا عز وجل بها. ويحلف بهذه الاسماء فمن فيجوز الحلف والتوسل وسؤال جميع اسماء الله عز وجل وهذا مخالفة للصفة
9:06فالصفة لا يجوز دعوتها ولا يجوز سؤالها وانما يجوز التوسل باسماء بصفات الله عز وجل فيجوز تقول يا رحمن ولا تقول يا رحمة الله ويجوز ان تقول العزيز ولا تقول يا عزة الله
9:23فالاسم يدعى والصفة يتوسل بها الصفة يتوسل بها. والاسم يؤخذ منه صفة والصلة لا يؤخذ منها اسم فهذه من المفارقات بين الاسماء والصفات اه البخاري هنا عندما ذكر دلالة الاسماء
9:45ذكر في هذا الباب حديث لا يرحم الله من لا يرحم فاظهر من هذا الحديث اثبات اسم الله الله واثبات صفة الله الرحمة وكأنه يريد بهذا ان جميع الاسماء تدل على صفاته
10:06وان اسم الرحمن اشتق منه صفة الرحمة ولا يوصف بالرحمة الا من هو رحمن سبحانه وتعالى وذكر حديث ايضا اسامة بن زيد الذي رواه ابو النعمان احبائي احبائي بن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي الاستاذ بن زيد قال
10:26عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى ابنته احدى بناته وهي زينب يدعوه الى الى ابنها يدعوه هنا قال الى ابنها والصحيح انها ابنتها امامة فقال وسلم ارجع فاخبرها ان الله ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرهبا تصبر تحتسب
10:53فاعادت الرسول فاعاد لها القول ثم انها اقسمت لتأتينا فقال معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل فدفع الصبي فدفع الصبي اليه ونفسه تتقعقع انها في شن اي شن الفاظية شن هي القربة التي تكون من الجلد وقد خلت من الماء فيكون لها صوت عندما تمسكه يصل لها
11:16صوت قعقعة ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم رحمة لهذا الصبي. فقال له سعد يا رسول الله الذي قال ذلك هو عبد الرحمن بن عوف قال يا رسول الله ما هذا؟ قال هذه رحمة
11:30جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. فهذا فيه اثبات صفة الرحمة لله عز وجل. وان الله رحيم سبحانه وتعالى واسعد برحمته ارحم الناس بخلقه وكلما كان العبد اعظم رحمة
11:52كلما كان اسعد برحمة الله عز وجل. ففيه اثبات صفة الرحمة لله عز وجل وهي صفة قائمة بربنا سبحانه وتعالى متعلقة بمشيئته. يرحم الله من يشاء ويسخط ويغضب على من يشاء سبحانه وتعالى
12:10ومن لوازم الرحمة الانعام والاحسان ومحبة المرحوم هذي كلها من لوازمه ولكن ليس هذا معنى الرحمة واهل السنة يتميزون عن غيرهم من اهل البدع باثبات هذه الصفة وجميع طواف المبتدعة
12:26يتأولون الرحمة بارادة الانعام ثم قال باب قول الله عز وجل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي عن ابي حمزة السكري علي اللاعب هشام سعيد جوير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال وسلم ما احد
12:49اصبروا على اذى لا احد اصبر على اذى سمعه من الله وتعالى يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم يسبون الله صباح مساء ويسبون دينه ويعادون اولياءه ويحاربونه ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم سبحانه وتعالى
13:13ومن اسماء ذكر هنا ان من اسماء الله الرزاق وهذا اسم من اسماء الله عز وجل. ويؤخذ من اسم الرزاق صفة الرزق صفات الرزق رزق الله عز وجل يتعلق به جميع خلقه. فكل الخلق
13:33يرزقهم الله عز وجل سواء كان حلالا او حراما كل رزق يأكله العبد بحلاو بحرام فهو من رزق الله عز وجل خلاف المعتزلة فيقول ان ان الرزق المحرم لا يدخل في رزق الله عز وجل. وهذا باطل
13:50بل نقول جميع ما يأكله العبد هو من رزق الله حلالا كان او حراما وهو رزقه ان لم يأكلوا بالحرام اكله بالحلال الله من اسماءه الرزاق ومن صفاته صفة الرزق او صفة الرزق صفة الرزق وهي صفة من صفات الله عز وجل
14:11ذو القوة المتين اي المتصف بالقوة والمتين هو شديد القوة. المتين هو شديد القوة. هذا المعنى المتين الذي شديد القوة العلي في قوته المتين في قوته سبحانه وتعالى واذا ذكر هنا حديث ما احد اصبر ولكن من اسماء الله الصبور
14:34ويوصف بانه صابر سبحانه وتعالى يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. واراد البخاري ان جميع ما يتقلب فيه العباد من الارزاق من عند الله عز وجل. حتى الكافر رزقه على الله
14:49والله الذي يرزقه سبحانه وتعالى ثم ذكر باب قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه عندكم هنا فلا يظهر فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
15:11ثم ذكر قوله ان الله عنده علم الساعة. وذكر قوله انزله بعلمه وقول وما تحمل انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله يرد علم الساعة وقال يحيى الظاهر على كل شيء علما. والباطل على كل شيء علما
15:30وهذا معنى قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وذكر حديث عبد الله بلال عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلمها تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله. ولا متى يأتي المطر احد والا
15:49الله ولا تدري نفس بايظ تمت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله هناك حديث محمد بن يوسف حدث سفيان اسماعيل عن الشابي المسروق عن عائشة قالت قالت من حدثك ان محمد يرى رأى ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركه الابصار ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب ويقول لا يعلم
16:10الغيبة الا الله هذه الايات وهذه الاحاديث ذكرها البخاري تدل على اثبات صفة العلم لله عز وجل وعلم الله صفة ذاتية قائمة بربنا سبحانه وتعالى واجمع اهل العلم على ان من انكر صفة العلم انه كافر
16:30من قال ان الله لا يعلم ولا يثبت علم الله عز وجل فهو كافر. وهذه الطائفة التي تنفي علم الله طائفة تنفي علم الله عز وجل طائفة من القدرية ان درست وانتهت وجميع الطرف تثبت علم الله عز وجل لكن لا يثبتونه صفة وانما يثبتونه
16:46خلقا له سبحانه وتعالى. هذا الفرق بين الجهمية واهل السنة الناس يثبتون العلم صفة واهل البدع يثبتونه علما لكنه مخلوقا لله عز وادلة علم الله كثيرة منها قوله تعالى ان الله
17:05ان الله عنده علم الساعة. وقال تعالى عالم الغيب. فالله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وكل شيء كتب الله وقوعه وايجاده فان الله يعلمه
17:19وعلم الله متعلق بما سيكون وعلم الله متعلق بما ما لم يكن لو كان علمه الله عز وجل. فالله يعلم كل شيء وعلمه محيط بكل شيء وعلمه بالغ كل شيء سبحانه وتعالى
17:37وهناك من المعلومات ما يختص بها ربنا سبحانه وتعالى. وهناك معلومات قد يشاركه فيها خلقه باذنه. يشاركه في بها خلقه باذنه قل لا يعبد السماوات والارض الغيب الا الله. فلا يعلم الغيب المستقبلي الا الله عز وجل. لكن هناك امور مستقبلية قد يعلمها الانسان
18:00بمقدمات ويكون علمه علما ظنيا لا قطعيا. مثل علم الكسوف والخسوف يعنى بمقدمات وبملاز وبحساب. فهذا لا يدخل في علم الغيب لانه يعرف بطريق الحساب كذلك ما يسمى الان بعلم اه اقبال السحاب ونشأ السحاب هذا يعلم ايضا برؤية
18:20السحاب تنقله وتقلب فليس هذا ايضا من علم الغيب اما الغيب الذي لا يعلمه الا الله وهو خمس منها قوله في حديث ابن عمر اولها علم الساعة فعلم الساعة لا يعلم متى نقولها الا الله عز وجل ومن يدعي ان سعى كفر
18:39وايضا ما يعني ولا يعلم ما في غد الا الله سبحانه وتعالى فلان ماذا سيكون له غدا؟ لا يعلم ذلك الا من؟ الا ربنا سبحانه وتعالى. ومن يدعي علم ما في غد كفر بالله عز وجل
18:55ولا يعلم متى يأتي المطر الذي هو الغيث يعني هناك فرق بين ان يرى السحاب بين نزول المطر وهناك فرق بينما يقول يظهر من هذه السحاب نزول المطر وبين من يقول المطر سيأتي ويدعي انه يعلم ان الغيث سينزل جاء في بعض الالفاظ
19:13ولا يعلم متى يأتي الغيث ولك بعض البعض يقول هناك فرق بين المطر وبين الغيث والغيث والنافع والمطر ونزول الماء لكن نقول الصحيح ان المطر والغيث كلاهما معناهما نزول الماء
19:28لكن الغيث ينفع من يقول ان المطر جاء بكتاب الله على العذاب ولم يأتي على الخير نقول هذا ليس بصحيح بل يطلق المطر على الخير ويطلق ايضا على الشر وان كان الغالب فيه في كتاب الله يراد به العذاب
19:43ولا تدري نفس باي ارض تموت لا يعلم ذلك ايضا الا الله ولا يعلم ذكرنا ما في الارحام ان الله سبحانه وتعالى. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذه الخمس لا
20:10يعلمها الا الله واذا يذكر في آآ في ترجمة ابن سيرين ان ان رجلا آآ رأى فقال سأل رائي قال متى؟ قال خمس فظل هذا الرأي انه سيموت بعد خمسة ايام بعد خمسة اسابيع بعد خمسة اشهر فقال
20:26عندما قال ما تعبرها؟ قال خمس لا يعلمها الا الله عز وجل حتى الذي رآك ان يقول لا يعلمها لا يعلمها الا الله عز وجل بمعنى خمس لا يعلمها الا الا الله سبحانه
20:36وتعالى قال ايضا حدثني قال ذكر حديث عائشة وهو قوله صلى الله عليه وسلم عندما قالت من حد تقول عائشة من ذي مسروقة بعائشة من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب
20:51ونفي عائشة لرؤية الله عز وجل ليس نفيا تأبيديا وانما نفيا في الدنيا لان الدلالة انها قالت من زعم ان محمدا رأى ربه في حياته فقد كذب لان الله لا تدركه الابصار
21:06بمعنى لا تذكر الابصار التي هي التي هي ابصار الخلق في الدنيا وان كانت استدلالها بهذه الاية فيه نظر والاصح من ذلك قول صلى الله عليه وسلم انك لن ترند في قوله صلى الله عليه وسلم قال نور انا اراه
21:25واما قوله لا تدركه الابصار هو نفي الاحاطة ليس ونفي الاحاطة وليس نفي الرؤية الرؤية لكن اخذت عائشة من عموم قول لا تدرك الابصار الاحاطة والرؤية وقصرت معنى الادراك على الدنيا وليس على الاخرة
21:42ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب والله يقول على لسان محمد لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. بمعنى اني لا اعلم الغيث. بل النبي صلى الله عليه وسلم حفرت له حفرة
21:58ووقع فيها وكسرت رباعيته وشج رأسه وشج رأسه صلى الله عليه وسلم ولو كان يعلم الغيب لرأى هذه الحفرة ولا يدل السقوط عليه شيء على بشريته وعلى ظعفه صلى الله عليه وسلم وانه يبقى بشر انما انا بشر
22:16فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله. الغيب لا يعلمه الا ربنا سبحانه وتعالى الشاهد من هذه النصوص هو اثبات علم الله عز وجل وان علم الله متعلق بكل شيء سيكون
22:33وان اهل العلم يثبتون اسم العليم لله ويثبتون صفة العلم لله عز وجل ويأخذ من قوله الظاه الذي هو الظاهر على كل شيء وهو فوق كل شيء وان كان هنا فسر الظاهر الذي قال على كل شيء علما
22:51فظهور الله يقول بذاته ويقول بصفاته ويقول باسمائه فهو ظهور بذاته اي فوق خلقه وظهور بعلمه فلا يخفى عليه شيء من الظواهر والباطن الذي يعلم بواطن الامور يعلم بواطن الامور. هذا هو الباطن
23:13فليس دونه شيء اي ليس هناك شيء دون الله يخفى عليه سبحانه وتعالى ولذا هذه الاسماء الاربعة تسمى بالاسماء المحيطة باسماء الاحاطة الزمانية والاحاطة الاسماء والاحاطة المكانية الاول والاخر هذي الاحاطة الزمانية والظاهر الباطن الاحاطة النكهة المكانية
23:35والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد. احسن الله اليكم يا شيخ ذكرنا قول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. يظهر الان موضوع اللي هو علم الاجنة وموضوع انه يحددون مثله ليس بالغيب
23:50هل فيه غيب مشاهدون الكاميرا لا ما ابي غير هم الكاميرا صوروني وش هذا اللي موجود. هو ذكر لكن عندما تقع النطفة يعلمون شيء؟ ما احد يعلم العلم متعلق الان علم البشر متعلق بالتصوير. فيشاهدونه بعد ما يكون
24:17بعد ان يتخلق اذا تخلق رأوه بين ايديكم يا شيخ يدعونه يا شيخ يدعونه بتشديد اي اي يدعون له الولد ويدعون له الولد. يدعون ابلغ. لانهم هو هو دعوة وكذب وافتراء
24:47يدعون هي فيها افتراء وكذب بخلاف يدعون هي فقط دعوة واضح؟ يدعون له الولد ما احد اصبر على اذى من الله وين الحين؟ قال ما قال هنا عندي انا ايظا يدعون
25:07تشديد الدال انك انت تدعون هم فتحة الفتحة والشدة يدعون يدعون له الولد بدون ما يعافيه ويرزقه