الدرس 1 / شرح صحيح البخاري/ كتاب التوحيد / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد. باب ما
0:20جاء في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. حدثنا ابو عاصم حدثنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن وحدثني عبد الله بن ابي
0:40حدثنا بفضل الله وحدثنا اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي انه سمع ابا معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النحو لمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب
0:58فليكن اول ما تدعوه الى ان يوحدوا الله تعالى. فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم. فاذا اقروا بذلك
1:18فخذ منهم وتوقائم اموال الناس. وحدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابو الحصين والاشعث ابن سليم سمع الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدني ما احق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم
1:38قال ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. اتدري ما حقهم عليه؟ قال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي صعصع عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اما رجلا سمع
1:58رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك. وكأن الرجل يتلق احسن الله اليك وكأن الرجل وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل
2:20ثلث القرآن زاد زاد اسماعيل ابن جعفر عن ماله عن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي سعيد اخبرني اخي قتادة ابن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:30حدثنا محمد حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن ابن ابي هلال ان ابا الرجال محمد ابن عبد الرحمن حدثنا عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وكانت في
2:44وكانت في في حجر عائشة رضي الله عنها زوج النبي وكانت في حجر عائشة. احسن الله اليكم. وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم
3:04انه بيقول هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لي اي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه
3:24باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب التوحيد اي هذا الكتاب الذي تظمنته او تظمنه احاديث كثيرة
3:43ذكر الامام البخاري تتعلق بشيء من توحيد الله عز وجل والتوحيد اصله جعل الشيء واحدا ثم التوحيد توحيدا لان الموحد يوحد ربه سبحانه وتعالى بانواع التوحيد الثلاثة واهل السنة يقصدون بالتوحيد افراد الله عز وجل بالعبادة
4:11واما اهل البدع فلهم بالتوحيد معاني اخرى فمنهم من يرى ان التوحيد انه الذي لا قسيم له وانه ليس بجسم الاجسام ومنهم من يعبر بالتوحيد بنفي التشبيه والتمثيل والتكييف و
4:34كلام المخالفون فيها وكلام المخالفين في هذا الباب كثير والذي يعنينا هنا ان ان الامام البخاري عقد هذا الكتاب ليبين طريقة اهل السنة رحمهم الله تعالى في اثبات توحيد الله عز وجل
4:53وهل مراده توحيد الاسماء والصفات او توحيد الالهية او توحيد الربوبية البخاري رحمه الله تعالى اراد ذلك كله فكل ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل سواء التوحيد العلمي الخبري او التوحيد القصد الطلبي
5:11لان التوحيد يقوم على هذين المقامين على التوحيد المعرفي وعلى التوحيد الطلب والتوحيد المعرفي يتعلق به معرفة الله سبحانه وتعالى بربيته وباسمائه وصفاته والتوحيد الطلبي يتعلق به توحيد الله عز وجل
5:36بافعال العباد وافراده بالهيته سبحانه وتعالى والتوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وبعث به صلى الله عليه وسلم وحصل به النزاع بين الامم وبين رسلهم وانبيائهم وهو الذي بعث الله لاجله في كل امة رسولا
5:59هو ان يفرد الله عز وجل بالعبادة وذلك ان التوحيد المعرفي المتعلق باروبية الله وباسماء وصفاته قد اقر به جميع الطوائف وكلهم يقرون بان الله هو الخالق والرازق المدبر المحيي
6:17المميت سبحانه وتعالى المحي المميت سبحانه وتعالى ولم يقع الخلاف بين الامم وانبيائهم ورسلهم في هذا المنزع او في هذا المسلك وانما وقع النزاع بين الامم والانبياء في توحيد الالوهية
6:36ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالله عز وجل بعث في كل امة رسولا ان يعبد وحده وان يكفر بالطاغوت
6:53والنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى كفار قريش قال يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا ودعاهم الى توحيد الله عز وجل لانهم كانوا مقرين بان الله هو الخالق الرازق كما قال تعالى ولئن سألتهم
7:11من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهم يقرون بان الخالق الرازق هو الله سبحانه وتعالى وانما كان نزاعهم في توحيد الالوهية وفي افراد الله بالعبادة ومع ذلك البخاري تعالى بهذا الكتاب
7:28لم يحصر تبويبه على هذا المعنى بل ادخل في التوحيد التوحيد بانواعه واهل السنة يقسمون التوحيد الى ثلاثة اقسام او الى قسمين ولا مشاح في هذا التقسيم من قسمه الى ثلاث اقسام فقد توسع
7:48ومن قسمه الى قسمين فقد اختصر والثلاثة مندرجة في الاثنين. الثلاثة مندرجة في الاثنين فالذين قالوا ان التوحيد ينقسم ثلاث اقسام فصلوا وتوسع في التفصيل فذكروا ان التوحيد ينقسم الى توحيد روبية
8:08والى توحيد الاسماء والصفات والى توحيد الالوهية والذين قالوا ينقسم الى قسمين قالوا هو توحيد معرفي وتوحيد طلبي توحيد يتعلق بالعلم والاعتقاد وتوحيد يتعلق بالماء بالطلب والعبادة وعندما نقول على القسم على التقسيم الثاني ان التوحيد ينقسم الى قسمين
8:34التوحيد العلمي الاعتقادي يدخل فيه الروبية ويدخل فيه الاسماء والصفات واذا قلنا التوحيد الطلبي دخل في توحيد الالوهية فهنا قصر التقسيم الى على اثنين وهناك فصلوا وقالوا انه ثلاث انواع
8:53وتوحيد الربوبية هو ان نوحد الله عز وجل بافعاله وتوحيد الربوبية ان تعتقد ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له في روبيته فلا خالق الا هو ولا رازق الا هو
9:11ولا مدبر الا هو وكل ما هو من خصائصه سبحانه وتعالى فلا يشاركه فيه غيره من جعل شيئا من خصائص الله للمخلوق فقد اشرك في توحيد ربية وقد يكون اشراكه ايضا في توحيد الاسماء والصفات وقد يكون الاشراك ايضا في توحيد الالوهية
9:33لان من جعل شيئا من خصائص الخالق في المخلوق يدخل تحته ان يكون هذا الشيء مما يتعلق برؤية الله عز وجل او يتعلق باسماء الله وصفاته او يتعلق بالوهيته فهذا هو التوحيد هو ان نعتقد ان الله واحد في افعاله
9:55لا شريك له واما توحيد الاسماء والصفات فهو ان نوحد الله في اسمائه وصفاته ولا يشاركه في حقيقة اسمائه وفي حقيقة صفاته مخلوق لان المشاركة بين الخالق والمخلوق في باب الاسماء والصفات
10:16قد يكون مشاركة جزئية لا كلية وقد يكون في بعض الاسماء والصفات لا يشاركه المخلوق فيها البتة وان حصل نوع اشتراك بين الخالق والمخلوق في الاسماء والصفات فهو اشتراك لفظي
10:30ويلحقه شيء من المعنى ان اشتراك لفظي معنوي لكن ليست صفة الخالق هي صفة المخلوق وان وقع الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي الجزئي فان اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى ليست كاسماء وصفات المخلوقين
10:51فلله من ذلك ما يليق به وللمخلوق من ذلك لا يليق به وقاعدة اهل السنة في باب الاسماء والصفات هم هو ان يثبتون لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
11:11من غير تحريف ومن غير تعطيل ومن غير تمثيل ومن غير تكييف فهم يثبتون بلا تعطيل وينزهون بلا تعطيل. ينزهون بلا تمثيل. يثبتون بلا تعطيل وينزهون بلا تمثيل وتكييف فكل ما اخبر به ربنا عن النفس من اسماء وصفاته فان اهل السنة
11:35يثبتون ذلك ويضيفونه الى الله ظافت صفة الى موصوف واسم الى ذات مسمى بها ربنا الى ذات سمى الله عز وجل به او سمى الله عز وجل بها نفسه سبحانه وتعالى
11:50الاسماء كلها تدل على ذات ربنا سبحانه وتعالى فهي من جهة الدلالة مترادفة ومن جهة المعاني متباينة. من جهة الدلالة مترادفة كلها تدل على ذات الله عز وجل واما من جهة المعاني فاسماء الله وصفاته متغايرة من جهة المعنى
12:12فليس العليم كالحكيم ولا وليس الرحمن كالقهار وان كانت من جهة الدلالة كلها تدل على ذات واحدة لكن معنى القهار ليس كمعنى والرحمن فهي في معانيها متباينة وفي دلالاتها مترادفة
12:33واما توحيد الوهية فهو افراد الله عز وجل بالعبادة وتخصيص العبادة به سبحانه وتعالى. ومن صرف العباد لغير الله عز وجل فقد اشرك الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام اذا هذا ما قال البقالة كتاب التوحيد فيدخل تحت هذا الكتاب
12:55التوحيد العلمي المعرفي والتوحيد القصدي الطلبي ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى الى توحيد الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم دعا الامة الى كل خير
13:14واعظم ما دعاها اليه النبي صلى الله عليه وسلم دعاها الى توحيد الله عز وجل وذكر البخاري هذا الباب بعد كتاب التوحيد يفيد ان مراده بالتوحيد هنا ما يتعلق بالالوهية
13:31لكن المتتبع لتبويباته بعد ذلك يرى انه ادخل فيها ايضا ما يتعلق باسماء الله وصفاته وبتوحيد الربوبية فهنا كانه خص اعظم اخص التوحيد باعظمه واهمه من جهة اهميته ومن جهة آآ عظيم الاختلاف والفتنة التي وقعت في وقعت فيه وهو توحيد
13:55توحيد الالهية والنبي صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنين في مكة يدعو الناس الى ان يوحدوا الله وان يقولوا لا اله الا الله بل كان يطوف على القبائل في نواديهم وفي مجامعهم يقول
14:13من يحملني الى قومه حتى ابلغ كلام الله. وكان يقول قولوا لا اله الا الله تفلح قالها لكفار قريش وقالها لرؤساء القبائل والعشائر وقالها لخاصته وعامته صلى الله عليه وسلم
14:34ان يوحدوا الله وان يعبدوه وحده سبحانه وتعالى. بل عندما ارسل رسله وارسل اه سفراءه صلى الله عليه وسلم كان اول ما يدعو الناس اليه هو ان يوحد الله سبحانه وتعالى
14:50واحتج البخاري على هذا التبويب بحديث قال فيه حدثنا ابو عاصم الضحاك حدث زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن محمد ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
15:06ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن ثم رواه من طريق عبدالله بن ابي الاسود العلاء هذا اسمه ابن امية عن يحيى ابن محمد ابن عبد الله ابن الصيف عن ابي معبد ابن عباس قال
15:18سمعت ابن عباس يقول لما بعث الله لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى نحو اهل اليمن قاله انك تقدم على قوم على قوم من اهل الكتاب
15:33وهذا فيه اعلام بحال المدعو وتعريف بحال المدعو فالمدعو يقر بتوحيد الربوبية ويقر بان الله هو الخالق الرازق المدبر قال انك تأتي على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
15:54فليكن اول ما تدعوهم اليه من الاولية المطلقة في الدعوة فاول ما يدعى اليه واول ما يدعو اليه الداعي لغير المسلمين ان يدعوهم الى توحيد الله عز وجل قالت الولا ان يوحدوا الله
16:14ومعنى يوحد الله ان يعبدوه جاء في رواية قال ان يعبدوا الله فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم
16:34تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقيرهم فاذا اقروا بذاك فخذ منهم وتوق كرائم اموالهم. ها هي رواه البخاري ومسلم كما هنا. والحديث يدل على ان اول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو
16:50توحيد الله وهو ان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا وهي دعوته في اول مبعثه وهي دعوته ايضا في اخر مبعثه فهو بعث معاذ في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
17:05فدعا الناس الى التوحيد وهذه الدعوة باقية الى قيام الساعة فكل من دعا قوما الى الاسلام فاول ما يدعوه اليه من الاسلام هو ان ان يوحدوا الله سبحانه وتعالى وان يقر بالوهيته
17:21وان يقروا رؤيتي كما ذكرت توحيد الروبية لم يخالف فيه وينازع فيه الا نوادر الا طوائف نادرة ومخالفتهم لم تكن اه جحودا او اه تكن يعني يعني اه عدم معرفة وايمان وانما عنادا واستكبارا. كان مخالف عنادا واستكبار والا هم في
17:43حقيقي انفسهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت لفرعون عندما قال ربكم الاعلى يعلم يقينا ان الله هو ربه وان الله هو خالقه ولكن جحدوا بها واستيقظتها انفسهم ضما وعلوا
17:59الدهريون الطبيعيون الذين قالوا لا اله نموت ونحو ما هنداه هم ايضا مقرون بان الدهر الذي يميت ويحييهم فهناك اضافة الخلق الى من يخلق وهذا دليل على ان الناس قد فطروا
18:14على الاقرار ببيت الله عز وجل. الا ان الفطرة قد تلوثت قد تلوثت ووجهت الى غير والتوجيه الصحيح والا الانسان بطبيعته وفطرته فطر على الاقرار بان له خالق ورازق يعبده ويرجوه
18:32فمن بقي على فطرته السليمة الصحيحة اقر بان الله هو الخالق الرازق المدبر وعبده ومن تلوثت فطرته وانتكست يبقى اصل الفطرة عنده وهو وهو الديانة ان يدين لخالق يراه هو الخالق له
18:51وهو الذي يدبره ولكن يخطئ في توجيه هذا في توجيه هذا بل هو الخالق. منهم من يجعله في طبيعة تدبر امر عنده ومنهم من يجعله في صنم او وثن ومنهم من يجعله في عقل فعال ومنهم من يجعله في كوكب
19:09فهؤلاء يقرون بان هناك خالق بفطرتهم التي تلوثت. ولكن اختلفوا في توجيه هذا هذه الفطرة ومن فمن وجهها الى التوجيه الصحيح كانت فطرته سليم وتوجيهه صحيح وتوجهه صحيح. ومن كان بخلاف ذلك ففطرته
19:31انتكست وتلوثت. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقال لمعاذ فليكن اول ما تدعو اليه ان يوحدوا الله وافروا ان يعبدوا الله عز وجل ثم ذكر حديث محمد البشار قال حدثنا غندر
19:47حتى شعبنا بحصين والاشعث بن سليم سمع الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
20:07وهذا تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم معاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله فكان معنى التوحيد الذي قصد البخاري بهذا التبويب هو قوله ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا
20:23وهذا هو توحيد الالوهية الذي لاجله جردت سيوف الموحدين ولاجله خلقت الجن والانس ولاجله خلقت الجنة والنار ولاجله انزلت الكتب وبعثت وبعثت وارسلت الرسل كما قال تعالى قد بعثنا كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالله لم يخلق الخلق سدى
20:47وانما خلقهم ليعبدوه والعبادة كما قال ابن عباس هو توحيده وافراده بالعبادة فقوله صلى الله عليه وسلم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق هذا حق الله على العباد
21:02واما حق العباد على الله وهنا حق لمن يرى حق تفضل وتكرم وليس حق ايجاب. والله لا يوجب العباد عليه شيئا وانما الذي يوجب على نفسه انما وانما ربنا يوجب على نفسه ما شاء
21:19وهنا الحق الذي للعباد على الله عز وجل هو حق تكرم وتفضل من الله عز وجل واما حق العباد على الله فهو حق واما حق الله العباد فهو حق ايجاب ولزوم
21:32يجب عليهم ويلزمهم ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا ومن عبد الله ولم يشرك به شيئا دخل الجنة ومن اشرك بالله شيئا دخل النار قال فان فعلوا ذلك قال حقهم الا يعذبهم والله
21:50اصدق قيل واوفى من اوفى بوعده سبحانه وتعالى فمن حقق التوحيد فان الله لا يعذبه والمراد بالتعذيب هنا اذا حقق التوحيد الكامل الا يعذب ابدا واما اذا حقق اصل التوحيد ولم يحقق كماله
22:10فان حق التوحيد يمنعه من الخلود في النار ولا يمنع من الدخول. يمنعه من الخلود ولا يمنعه من الدخول. قد يدخل لكن لا يخلد وكل موحد يدخل النار فانه حتما
22:25سيخرج قال حدثنا اسماعيل ابن ايضا هنا مسألة قبل ان ننتقل قوله قلت الله ورسوله اعلم هل هل يقال بعد وفاة النبي وسلم الله ورسوله اعلم آآ اما فيما يتعلق في الاحكام الشرعية
22:42التي يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بأس ان يقول الله ورسوله اعلم واما ما يتعلق بالامور المستقبلية والغيب فلا يجوز يقول الله ورسوله وانما يقول الله اعلم والله اعلم. واذا قال الله ورسوله اعلم لان الرسول يعلم ما حق العباد على الله وما حق الله على العباد
23:03قال حد اسماعيل هو ابن ابي اويس وقد انتقل البخاري حديث اسماعيل ابن ابي اويس وكلما اخرجه البخاري واسماعيل فهو صحيح واما ما كان خان الصحيح فلا يقطع بصحته قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعص عن ابيه
23:22عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجل يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى النبي وسلم فذكره ذاك وكان وكأن الرجل او وكانه يتقالها اي كانها يراها قليلة
23:36فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن تعدله من جهة الجزاء لا من جهة الاجزاء فهذه السورة سورة الاخلاص التي يقول هو الله احد يتعلق فيها
23:56توحيد روبية وتوحيد الاسماء والصفات ففي قوله قل هو الله احد وصفه وصف الله بالاحادية المطلقة احدية في ذاته واحدية في اسمائه واحادية في صفاته واحدية في افعاله. الله الصمد
24:19والصمد هنا هو هو الذي كمل في سؤدده ومن كماله انه لا يلد ولا يولد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيها اثبات وفيها نفي وهذا ايضا من قواعد الاسماء والصفات
24:40في كتاب الله عز وجل ان الله عز وجل في مقام الاثبات يذكر صفاته مفصلة وفي مقام النفي يذكر النفي مجملا ولم يأت بكتاب الله النفي مفصل لمياء كتاب الله انه يفصل الا
25:03ليتضمن مدحا لله عز وجل فكل نفي في القرآن مفصل فان المراد به اثبات كمال ضد ما نفى الله عندما قال سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم اراد بهذا النفي اثبات كمال حياته وكمال قيوميته سبحانه وتعالى
25:25فقوله انى تعدل ثلثها القرآن اولا هاي السورة تتعلق بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ففيها ذكر الله جل نفسه ولذا جاء في في تفسير هذه السورة ان كفار قريش قالوا انسب لنا ربك وان كان اسناد الحديث ضعيف
25:47فيه ابي جعفر الخطب عن الربيع عن ابي العالي عن ابي بن كعب وفي اسناده ضعف فانزل الله قوله قل هو الله احد الله الصمد فدلت هذه السورة ان الله احد صمد لم يلد ولم يولد
26:03ولم يكن له كفوا احد وايضا ان القرآن اما احكام واما امثال واما عقائد وهذه السورة اشتملت على ثلث معاني القرآن لانها اشتمت على على العقائد ففيها معرفة الرب بانه احد صمد لم يلد ولم يولد
26:26ولم يكن له كفوا احد ايضا هي تعدل ثلث القرآن من جهة الاجر من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات اعطي اجر من قرأ القرآن كاملا اعطي من اعطي
26:41اجر من قرأ القرآن كاملا. اذا قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن فيشرع المسلم انه في كل ليلة يقرأ قل هو الله احد يقرأها في عند مساءه
26:55حتى يكتب له انه قرأ ثلث القرآن وان اتبعها بقراءة باتبع قراءة اتبعها ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن كاملا. ولا شك ان العمل يسير ولكن هذه السورة عظيمة. ولذا سن قراءتها في
27:17ركعتي الطواف على القول الصحيح وان كان الحديث فيه ارسال فجاء عن جابر بن عبدالله باسناد فيه انقطاع انه قرأ في في ركعتي الطواف بالاولى الكافر وبالاخرى قل هو الله احد وفي اسنادها
27:35اه في اسنادها ضعف. وجاء انه قرأ بها ايضا في ركعتي راتبة الفجر وهذا ثابت صحيح وجاء ايضا انه قرأ بها في راتبة المغرب واسنادها ضعيف واسنادها ضعيف وهي سورة الاخلاص تقرأ ايضا
27:51تقرأ في الشفع الكافرون تقرأ في ركعتي الشفع والاخلاص تقرأ في الوتر ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه اذا هي تعدل القرآن من جهة الجزاء
28:05لا من جهة الاجزاء ولا شك ان الذي يقرأ القرآن كاملا ويأتي على جميع اياته وحروفه اعظم وافضل ممن يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات آآ قال بعد ذلك حدثني احمد صالح حدثني ابن وهب حدثني عمرو عمرو هو ابن الحارث عن ابن ابي هلال ان ابا الرجال محمد عبد الرحمن حدث عن امه عمرو بنت عبد
28:28وكانت في حجر عائشة اي تربت في بيت عائشة وفي حجر عائشة وهي صغيرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاة فيختم قل هو الله احد. فلما رجع وذكر ذلك وسلم فقالوا فقال سلوه
28:45اي شيء نصنع يصنع ذلك فسأله قال لانها صفة الرحمن وهذا دليل ان ان الله يظاف له الصفات والنعوت البخاري اراد بقوله انها صفة الرحمن اي فيها صفة ربنا سبحانه وتعالى وهي قول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد فهذه هي
29:06صفة الرب سبحانه وتعالى فاذا اقره النبي ان الله له صفات ومن صفاته ما ذكر في هذه السورة ايضا يلحق بها جميع ما جاء في كتاب الله عز وجل من النعوت والاوصاف التي وصف الله بها نفسه
29:24الله وصف نفسه بانه بانه يأتي ويجيء وبانه يمقت ويغضب وبانه يسخط ويرضى وبانه يقول ويتكلم وينادي ويناجي وهذي كلها صفات لربنا سبحانه وتعالى فقاسم اخبروه بان الله ان الله يحبه
29:47اخذ بعضهم من هذا الحديث ان من السنة ان يفعل ذلك المصلي في صلاته فيقرأ بالاخلاص وسورة والصحيح انذاك ليس بسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا الرجل على فعله
30:03لصفة فيه وهي انه يحب هذه الصفة ان يحب السورة لان فيها صفة الرحمن واما ان يتعمد فعل ذلك دائما نقول هذا ليس بمشروع ليس بمشروع لكن من جمع بين الوصف والفعل
30:20فانه يؤجر اذا جمع بين الوصف انه انها صفة الرحمن ويحبها وفعل ذاك لتحقيق هذه المحبة في قلبه فنقول له ينال الاجر المترتب على هذا الفعل وهي محبة الرب له سبحانه وتعالى
30:35اه اذا ذكر في بابه الاول ما يتعلق بتوحيد الالوهية وذكر الباب الاخر ما يتعلق بتوحيد الروبية وضمنه ايضا ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات ثم سيأتي بعد ذلك الدخول في باب الاسماء والصفات ثم يذكر شيئا من اسماء الله وشيئا من صفات ربنا
30:53وتعالى ومخالفة اهل البدع في هذا الباب. وهذا الباب مما تخصص او مما اختص باهل السنة في موافقة الحق فيه. لان جميع الطوائف المخالفة لاهل السنة قد ظلوا في باب الاسماء والصفات
31:08وخلطوا وخالفوا واختلفوا في هذا الباب فالحمد لله الذي وفقنا الى اتباع منهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد