الدرس 16 / والأخير / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لشيخنا الحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
0:17باب قول الله تعالى وامرهم شورى بينهم وقوله تعالى وشاورهم في الامر وان المشاورة قبل العزم قبل العزم والتبيين قبل العزم والتبين لقوله فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله
0:39وشاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في في المقام والخروج فرأوا له الخروج فلما لبس وعزم قالوا اقم فلم فلم يمل اليهم بعدم العزم وقال لا ينبغي لنبي يلبس لئمته فيضعها حتى يحكم الله وشاور عليا واسامة
1:01رضي الله عنهما فيما رمى اهل الافك عائشة رضي الله عنها فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد الراميين ولم يلتفت الى تنازعهم ولكن حكم بما امره الله وكانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء
1:20من اهل العلم في الامور المباحة ليأخذوا باسهلها. فاذا وضح الكتاب او السنة لم يتعدوه الى غيره اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأى ابو بكر رضي الله عنه قتال من منع الزكاة. فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
1:39حتى يقول لا اله الا الله. فاذا قالوا لا اله الا الله عصوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لا اقاتل ان من فرق بينما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت ابو بكر رضي الله عنه الى مشورة اذ كان عنده حكم رسول الله
1:59صلى الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وارادوا تبديل الدين واحكامه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وكان القراء اصحاب مشورة عمر رضي الله عنه كهولا كانوا او شبانا وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل
2:18حدثنا الاويسي حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب حدثني عروة وابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله عن عائشة رضي الله عنها حين قال لها اهل الافك قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب بن عسامة بن زيد حين استلبذ الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق اهله
2:38اما اسامة رضي الله عنه فاشار بالذي يعلم من براءة اهله. واما علي قال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وسل الجارية تصدق فقال صلى الله عليه وسلم هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت ما رأيت امرا اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها
2:59الداجن فتأكله فقام على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت على اهله ان خيرا فذكر براءة عائشة رضي الله عنها عنها وقال ابو اسامة عن هشام قال حدثني محمد بن حرب حدثنا يحيى ابن ابي زكريا الغساني عن هشام عن عروة
3:22عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وقال ما تشيرون علي في قوم يسبون اهلي ما
3:32ادمت عليهم من سوء قط وعن عروة قال لما اخبرت عائشة بالامر قالت يا رسول الله اتأذن لي ان انطلق الى اهلي؟ فاذن لها وارسل معها غلام. وقال رجل من الانصار سبحان
3:46ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك. هذا بهتان عظيم. كتاب التوحيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله
4:06باب قول الله تعالى وامرهم شورى بينهم فقوله وشاورهم في الامر وقال وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله فاذا عزمت فتوكل على الله فقوله فاذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر
4:31التقدم على الله ورسوله هذا الباب عقده البخاري رحمه الله تعالى ليبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع امته ومع اصحابه ولم يكن احد اكثر مشاورة باصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:51وكان كثير المشاورة فيما لم يؤمر به حتما ففي غزوة الخندق شاور اصحابه وفي غزوة بدر اشار عليه بعض اصحابه واجابهم في مشورته وكذلك في غير موقعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير اصحابه
5:15وكان يستشير كثيرا ابا بكر وعمر ويستشير ازواجه كام سلمة وعائشة وغيرهن من ازواجه رضي الله تعالى عنهن فهذا يدل على ان المشاورة مما تلقح العقول وتزيد التثبت والفهم. وقد جاء في حساب ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وان كان في اسناده مقال
5:39ما خاب الاستخارة الخالق واستشار المخلوق والمستشير يضم عقل غيره الى عقله. يضم عقل غيره الى عقله والله امتدح اهل امتدح المؤمنين بقوله وامرهم شورى بينهم. امرهم شورى بينهم فهذه من صفات اهل الايمان
6:02انهم يتشاورون ويشير بعضهم على بعض وامر نبيا صلى الله عليه وسلم فقال وشاورهم في الامر وشاورهم في الامر فالمشورة تكون قبل العزم وقبل الحتم. ولذا قال ابو لبابة يا رسول الله
6:20اهي المكيدة والحرب؟ ام هو منزل انزلك الله اياه فان كان من زلزفا سمعنا واطعنا وان كانت المكينة والحرب فليس هذا بمنزل فامره ان يجعل قليل بدر خلف ظهره ويتقدم
6:38فقال نسقي ولا نشرب ولا يشربون ونسقي ولا يسقون فاجاب ابا لبابة الى قوله وهو من قوله وشاورهم في الامر اما اذا عزم النبي صلى الله عليه وسلم على امر وجزم به
6:55فليس له الرجوع عنه واذا عزم على شيء وامر وفعل اسبابه وعقد عقده فانه يمضي فيه كما قال تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله سبحانه وتعالى. التوكل يكون بعد العزم والمشورة تكون قبل العزم. المشورة تكون قبل العزم
7:19فاذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم على امر على امر لم يجز لاحد ان يتقضى بين يديه ان يتقدم بين يديه يؤخذ من هذا ما جاء في صلح الحديبية
7:33عندما جاء كفار قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم سهيل ابن عمرو يكاتب النبي صلى الله عليه وسلم في صلح وكان من خطة هذا الصلح انهم لا يأتون عامهم هذا وانهم اذا دخلوا مكة دخلوا وسيوفهم بالقرب لا يدخلون وسوء شاهرة ولا غير بارز وانما تكون في الرحم
7:57وايضا انهم من جاء النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار مسلما يرده اليهم ومن جاء النبي صلى الله ومن جاءه من النبي صلى الله عليه وسلم كافرا مرتدا فليس لهم رده الى النبي صلى الله عليه وسلم
8:13فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل ما بال نعطي الذرية في ديننا
8:26وقال هذا امر الله لن يضيعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اخذ بامر الله سبحانه وتعالى اخذ بامر الله عز وجل ولم يأخذ بقول عمر ولا بقول ابي امامة حتى قال حذيف
8:42الرأي فوالله لو استطعت لرددت عليه في ذلك المقام فهنا لا يجوز لاحد ان يعترض على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جزم او عزم على شيء وقطع بفعله. ولذا اقامك الصديق رضي الله تعالى عنه انه رسول الله
8:57ولن يضيعه الله سبحانه وتعالى ولن يضيعه الله سبحانه وتعالى. فكان فيما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم وعزم عليه هو الخير العظيم هو الخير العظيم. فنشر الله فيه الاسلام ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم طوائف كثيرة. ممن
9:17كان يتخوف او ينتظر من اسلامه يقول يقول وشاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام والخروج. هذي احد ما شاور النبي صلى الله عليه وسلم. شاورهم في بدر
9:30وشاورهم في احد عندما قال نخرج اليهم فالذين فالذين لم يشهدوا بدرا كانت نفوسهم ارغب الى الخروج ليروا الله ورسوله من انفسهم خيرا واما المهاجرون فكانوا يرون المقتوى البقاء قالوا ان دخلوا علينا ان دخلوا علينا قاتلناهم
9:53وهذا الرأي كان رأي عبد الله بن ابي بن سلول ايضا ومن معه اما اكثر الانصار ممن لم يشهدوا بدرا فكان رأيهم ان يخرجوا اليهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وقد لبس وقد لبس لامته اي لامة الحرب وهي
10:12درعه وبيضته صلى الله عليه وسلم فقالوا لعلنا اكرهناك فقال ما ينبغي لنبي يلبس لامته فيضع حتى يحكم الله سبحانه وتعالى هذا احد مواضع مشورته وشاور علي رضي الله تعالى عنه اسامة عندما رمى اهل اهل الافك عائشة رضي الله تعالى عنها
10:33واتهموها بالزنا حاشاها رضي الله تعالى عنها بالافك فسمع منهما فقال علي النساء غيرها كثير فقال اسامة لا اعلم الا خيرا وقالت ربيبة يا رسول الله لانها فتاة صغيرة تعجل عليه وتتركه حتى تأتي الداجن وتأكله وهي لا تشعر
10:57يقول هنا ونزل القرآن فجدد الرامين ولم يلتفت الى تنازعهم ولكن حكى ما امره الله وكانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة ليأخذوا باسهلها
11:14فاذا فاذا وضح الكتاب والسنة لم يتعدوه اي المشاورة والتشاور فيما يحله الاجتهاد اما ما هو من المسائل القطعية التي دل الدليل على وجوبها وعلى تركها فلا تشاور فيه لا يتشاورون في محرم في اباحته
11:35ولا في واجب في تركه وانما يتشاورون فيما يتسع فيه الرأي والقول فيما يتسع فيه الرأي والقول وفي الامور المباحة هل يؤخذ بها او تترك؟ وفيما يجوز فيه الاجتهاد والرأي
11:48اما الذي لا في الرأي والاجتهاد فلا تشاور فيه ومن هنا نأخذ ان ما يدعيه آآ ما يسمى بدعاة الديموقراطية وان الحكم يعود الى الشعوب وما تحكم به الشعوب ان هذه دعوة باطلة
12:04وان آآ الشورى الشورى لا تعارض شرع الله عز وجل واما الديموقراطية فهي تعارض دين الله وتعارض شرع الله عز وجل حيث ان الديموقراطية تبدل شرع الله وتغير حكم الله عز وجل. ولا شك ان اتباع اراء الشعوب واراء الناس لا يقوم على دليل ولا يقوم على
12:25فالناس يختلفون في مشاربهم وفي ارائهم حتى ولو كان الرأي موافقا للحق حتى لو كان الرأي موافقا للحق اي لو كان الناس اهل دين ويريدون مرضاة الله عز وجل يبحثون عما يرضي الله نقول تنزيل الامر ان يجعل مشورة في هذا الباب هذا عقد باطل وهذا رأي فاسد
12:46فدين الله وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تكون مقام الاخذ والرد. ولا تكون مقام التصويت. رغب الناس في ان مثلا في ان تقام صلاة جماعة واخر لم يرغبوا نقول طرح شرع الله للاستفتاء هذا امر محرم ولا يجوز
13:05وهذا ليس من التشاور انما هذا من تقديم اراء البشر على دين الله عز وجل وانما المشهورة واخذ الرأي واخذ رأي الناس انما هو فيما يجوز فيه الاجتهاد هو يجوز في ويكون مباحا ويكون بين امرين اه مباحين ايهما يأخذ الناس؟ هل يأخذ بهذا وهذا؟ فهذا لا حرج فيه. اما ان تقوم
13:29ما الاستشارة على تعطيل شرع الله؟ او تبديل شرع الله فهذا طاغوت يجب الكفر يجب الكفر به قال بعد ذلك وكان الائمة بعد يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة. ليأخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب
13:49والسنة لم يتعدوه الى غيره اي لم يقبلوا فيه رأيا ولا مشورة لان حكم الله هو الذي يقدم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأى ابو بكر الصديق قتال من منع الزكاة. فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال وسلم امرت ان اقاتل الناس آآ
14:09حتى يقولوا لا اله فاذا قال الله عصى مني دمام واموالهم الا بحق وحساب على الله. فقال ابو بكر رضي الله تعالى والله لاقاتلن من فرق بينما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تابع بعد عمر وكان القول قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان ان يقال حتى يقول حتى يقيموا صلاة الزكاة
14:30وحتى يوحد الله يطوف الزكاة. ولا شك ان ان من من تحقيق توحيد الله تحقيق جميع جميع دين الله عز وجل فالنبي امر ان يقاتل حتى يشهد ان لا اله الا الله وان يقيموا صلاة الزكاة
14:45وان يأتوا بحقها وحقها وحق لا اله الا الله الانقياد لشرع الله عز وجل فمن لم ينقض لشرع الله وجب قتاله حتى ينقاد قالوا قال اه يقول فقال والله لاقاتلن من فرق بينما جاء وسلم ثم تابع وبعد عمر فلم يلتفت الى الى مشورة
15:08اذ كان عنده ان ابو بكر الصديق لم يرجع لقول عمر ولم يرجع الى من وانما كان على نص صحيح صريح يدل على وجوب قاتلة هؤلاء ثم انعقد الاجماع بعد ذلك على قتال من ترك واجبا من الدين او فعل محرما من المحرمات يقات
15:28حتى يترك ذلك المحرم اذا كان يمتنع بقوته او بعدده فان اهل العدل يقاتلونه ويلزمونه بترك المحرمات وفعل الواجبات ثم قال آآ قال آآ اذ كان عنده حكم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وارادوا تبديل الدين واحكام قال وسلم من بدل دينه
15:51اقتلوه وهذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى يدل على ان المرتد يقتل وآآ سواء كان رجلا او امرأة في قول جماهيرها العلم وكان القراء الذين هم اصحاب الفقه والعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان ممن التابعين كانوا اصحاب مشورة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
16:11كهولا كانوا او شبانا. وكان منهم ابن عباس رضي الله تعالى عنه الحر ابن القيس ثم قال حدثنا الاويس عبدالعزيز بن عبد الله بن سعد عن صالح عن ابن شهاب حدثني عنوة ابن سيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله عن عائشة رضي الله تعالى هنا قالها اهل الافك ما
16:28قالوا قالت ودعا وسلم علي ابن ابي طالب وهذا هو المرفوء الان يسند ما علقه قبل ذلك ذكر قول علي في مشورته عندما قالوا في عائشة ما قالوا فقال علي رضي الله تعالى عنه
16:43قال علي رضي الله تعالى عنه النساء غيرها النساء غيرها كثير يا رسول الله فقال علي لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك بمعنى جارية بريرة رضي الله تعالى عنها
16:59فقال هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت ما رأيت امرا اكثر من انها جارية السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداج فتأكل فقام فقام على المنبر فقال يا معشر المسلمين
17:10من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وهو عبد الله ابن ابي ابن لعنه الله والله ما علمت على اهلي الا خيرا فانزل الله عز وجل اية الافك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم
17:28فقال ابو اسامة عن هشام اي انه رواه من طريق هشام عن العروة وابن المسيب وعلقبه. ثم رواه من طريق محمد بن حرب حتى يحيى ابن ابي زكي الغساني هشام العروة عن عائشة
17:39يعني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة انه خطب الناس فحمد الله واثره ثم قال ما تشيرون علي في قوم يسبون اهلي ولا شك ان سب اهل الرجل سبا له
17:52واذية آآ وهذا من اعظم الاذية النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ عندما سبه عندما اذاه اولئك كان الذي تولى كبره منهم هو عبدالله بن ابي. وكان عبدالله بن ابي يريد بهذا اذية النبي صلى الله عليه وسلم والتنقص فيه. واما الذين تابعوه
18:13بدنا نسطح وكذلك حمنة وحسان. فهؤلاء لم يقصدوا ادية النبي وسلم. لما علموا ذلك امسكوا وتركوا وكفوا وجلدوا رضي الله وتابوا بعد ذلك فقالت ائذن لي ان انطلق الى اهلي فاذن لها والرسول صلى الله عليه وسلم معها الغلام وقال رب الانصار سبحانك ما يكن لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
18:39العظيم فنزل القرآن بقول ذلك الصحاب وهو ابو ايوب الانصاري وابو ايوب الانصاري عندما قال والله لهي خير خير منك ولا انا اوثق بها منك. وهذا قول ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قيل ابي طلاق الصحيح انه ابو ايوب الانصاري قال هي اطيب
19:01منك واطهر منك وانا اوثق بها منك يعني في اه في اه اه في حصانتها وفي رزانتها رضي الله تعالى عن عائشة. ختم هذا الباب من كتاب طب ليبين ان لا
19:16ما عزم عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجع فيه ولا يشار فيه وان دين الله وشرع الله لا يؤخذ مقام الرد والقبول الرد والقبول بل الواجب على المسلم ان يسلم وجهه لله سبحانه وتعالى. وهذا الباب
19:33يرد على دعاة الديموقراطية في هذه الازمنة ودعاة من يرى اه مخاطبة الشعوب وما تريده الشعوب وان الحكم كل هذا منافيا ومخالفا لشرع الله عز وجل. واذا ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز جعلنا من الطواغيت ما يسمى بطاغوت الديموقراطية
19:53لانه جعل الديموقراطية الها يحكم ويتبع ولو خالف حكمه وطريقته شرع الله عز وجل. فهذا طاغوت يجب الكفر يجب الكفر به. والله تعالى اعلم