الدرس 15 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام البخاري اللهم في شيء الحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام
0:15باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء وقال وقال ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رفضا من قريش بالمدينة وذكر
0:32كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب حدثني محمد البشار حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي ابن المبارك علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
0:55رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اتصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم الاية
1:14حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم اخبرنا ابليس شهاب عن ابي عن عبيد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث تقرؤنه محضا لم يشئ
1:34احسن الله اليك لم يشب وقد وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم وقالوا هم من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. الا لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عنه
1:54عن مسألتهم لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليكم داو كراهية الخلافة حدثنا اسحاق اخبرنا عبدالرحمن المهدي عن عن سلام ابن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت
2:16قلوبكم ان اختلفتم فقوموا عنه حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد احدثنا همام حدثنا ابو عمران الجوني عن جندي عبد الله رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
2:31اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. وقال يزيد ابن هارون عن هارون الاعور حدثنا ابو عمران عن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله
2:51عنهما قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال لما لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده؟ قال عمر ان النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا
3:11كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني. قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال
3:31رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريم الا ما الا ما تعرف اباحته
3:45وكذلك امره نحو قوله حين احلوا اصيبوا من النساء. وقال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم وقالت ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا. حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر
4:04قال ابو عبد الله وقال وقال محمد ابن بكر حدثنا من جريج قال اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما كول في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول الله في الحج خالصا ليس معه عمرة. قال قال جابر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم الصبح
4:25رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نحله وقال احلوا واصيبوا من النساء. قال عطاء قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن له لهم فبلغه انا نقول لما لم
4:41يكن بيننا وبين عرفة الا قمس امرنا ان نحل الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر فنأتي عرفة اه تقطو تقطو مذاكرا من الذي قال تخطب بكيرنا تقطر مذاكيرنا المنقال ويقول جابر بيديه هكذا وحركها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم
5:11يبركم ولولا هدي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلتم من امري ما استدبرت ما ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا حدثنا ابو قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في
5:31لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة باب قول لا يحصون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قائمة البخاري رحمه الله تعالى ما بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء
5:50هذا الباب هذا التبويب البخاري بوبه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء وذلك ان ان اهل الكتاب لن يهدوكم وقد ضلوا وكتابنا الذي بين ايدينا اشد من كتابهم. وكتابنا ناسخ لكتبهم
6:16ولذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر بن الخطاب عندما رأى بيده صحيفة فقال لقد جئتكم بها بيضاء ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فهنا من قول الناس لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء
6:32اي مما يتعلق بور دينكم واما النهي عن السؤال عن كل شيء فلا شك ان اهل الكتاب يعلمون اشياء لا نعلمها من امور الدنيا ومن مصالح الدنيا فليس يدخل هذا في هذا العموم
6:48وانما النهي الوارد هنا ان لا نسأل عن ان لا نسأل اهل الكتاب عن شيء لا حاجة لنا فيه واما ما كان فيه حاجتنا ومصلحتنا وفيه خير لنا في دنيانا وفي اخرتنا
7:04فلا بأس بسؤالهم اياه وانما يتعلق النهي هنا على الخصوص فيما يتعلق بدين بدين الله عز وجل وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر وقال ابو اليمان وهذا اخذ مذاكرة فان
7:22فان ابا اليمان فان ابا الياب من مشايخ البخاري ومن مشايخه لكنه قال هنا وقال ابو اليمان والبخاري انما يقول قال في اشياخه اذا اخذه مذاكرة ولم يقصد التحديث وهذا من كمال ورعه رحمه الله تعالى وليس هذا تعليقا
7:43قال اخبرني شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن سمع معاوية يحدث رخصا من قريش المدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من هؤلاء المحدثين
7:59الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك ندلو عليه الكذب مراد ابن معاوية رضي الله بقوله وان كنا ندعوا للكذب المراب الكذب هنا الخطأ في لغة اهل الحجاز والا كعب الاحبار فانه
8:16من الصالحين والصادقين الذين صدق وصلح اسلامهم رضي الله تعالى عنه ومع ذلك كان يخطئ رحمه الله تعالى وكان يكثر من النقل عن كتب اهل الكتاب وكان يحدد كثيرا مما ويحدث بما يقوي
8:33ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من باب زيارة الحجة والعلم ومع ذلك كان يبتدئ ذلك ولا خاصة ما يتعلق بالاحداث والفتن التي تكون في اخر الزمان فعندهم من في من ذلك العلم
8:47ما وجد في كتبهم فهذا مثل هذا يستأنس به ولا يقطع به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فاذا علم الانسان علما مما جعل المتقدمين فيحدث به ولا يصدقه ولا يكذبه الا ان يكون الخبر اما
9:07ينافي شرعنا او يخالف شرعنا فعندئذ نرده ولا نقبله. او كان في الخبر نكارة تردها الاصول والنصوص الصريحة الصحيحة فهنا نكذبه ولا نقبله اما ما وافق شرعنا فهو مقبول لشرعنا. واما ما لم يخالف ولا يقبل فاننا نرويه كما هو ولا نصدق ولا نكذب
9:30قال حدثني محمد بشار حدثنا عثمان ابن عمر اخبرنا عن المبارك هو العيش عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم
9:49اي لا تصدقوا بما اخبروا به ولا تكذبوا فان صدقتمهم قد تصدقون كذبا. وان كذبتموهم قد تكذبون حقا وصدقا فعلى هذا لا نصدق ولا نكذب الا ما صدقه شرعنا ولا نكذب الا ما كذبه شرعنا
10:08واو قال بعد ذلك حدثنا موسى ابن اسماعيل والتبوذكي حتى ابراهيم فابن سعد اخبرنا ابن شهاب عبيد الله بن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء
10:23وكتابكم الذي انزل عليه وسلم احدث اي انه محدث وجديد النزول وحادث النزول تقرأونه محضا لم لم يشب. اي انه حديث ليس عهده بعيد ولا مداه طويل وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا
10:47ايديهم الكتاب وقالوا ومن عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم. ما جاءكم من العلم عن مسألتهم لا والله ما رأينا منهم رجلا ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليه. ابن عباس في هذا في هذا القول
11:08يبين سبب المنع من سؤال اهل الكتاب وعلل ذلك العلة الاولى ان كتابنا اشد من كتبهم والامر الثاني ان كتبهم محرفة اما تحريفا لفظيا واما تحريفا معنويا فهم قد حرفوا وكذبوا وافتروا على الله عز وجل
11:30فكتبوا الكتاب ايديهم وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنه قليل فكيف تأمنون ان تسمعوا خبرا وهذا الخبر قد يكون مما كذبوا فيه وافترو فيه ثالثا عل ايضا انكم كيف تطلبون الهدى
11:46وهم قد ظلوا فكيف تطلب الهدى ممن ضل عن الصراط المستقيم ورابعا علل بقوله انهم لا يسألونكم فكيف تسألونهم وهذا مقابل انهم استغربوا بالباطل الذي عندهم عن الحق الذي عندكم من باب اولى ان نستغني بالحق الذي عندنا عن الباطل الذي عندهم
12:08وابن عباس قد روى عن غير واحد من من اه من اه من اه ممن اسلم من احباب اليهود ومن علمائهم. فقد روى عن كعب الاحبار قصصا وذكر كذلك اثارا مثل حديث الفتول الذي رواه ابن عباس واخذه من كتب
12:29اهل الكتاب فهو اخذ ما وافق شرعا وما دل عليه الكتاب. وما كان آآ موافقا لما في كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يسألهم وانما اخى ذلك مما حدث به او سمعه من هؤلاء المحدثين عن بني اسرائيل
12:49فنقله كما سمعه وليس في نقل العلم حرج وانما الحرج ان تسألهم عن الهدى وهم قد ضلوا ثم قال بعد ذاك باب كراهية الخلاف. اي كما اه بعد ما انهى ما يتعلق بسؤال اهل الكتاب انتقل الى مسألة اخرى وهي كراهية الخلاف بين
13:08الى اهل الاسلام وان الخلاف شر وان الخلاف لا خير لا خير فيه لعل الله كتبه كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين فالاختلاف باق الى قيام الساعة والباطل الحق يتدافع الى قيام الساعة ولابد من وجود المخالف والاختلاف لان الله خلق
13:29قال ولا يزالون مختلفين الا ما رحم ربك ولذلك خلقهم قال حدثني اسحاق اخبرني عبد الرحمن ابن مهدي عن يطيع عن ابي العمران الجوني عن جد ابن عبد الله قال وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت
13:46قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. بمعنى اذا قرأتم القرآن وائتلفت قلوبكم على احكامه وعلى ما فيه من البينات والهدى ولم تختلفوا فاقرأوا. فاذا قرأتم حصل بقراءته نزاع وخلاف وخصومة كل ينزع بقول يخالف الاخر فعندئذ المقام مقام افتراق وليس مقام
14:13اجتماع فلاجل هذا يدفع المفسد الاعلى بالمفسدة الادنى فيقول عنه حتى لا يزيد الفرقة ولا تيزيد ولا يزيد الخلاف ولا يكفر بعضهم بعض كما قال حذيفة ادرك هذه الامة لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قبل ان يكفر بعضها قبل ان يكفر بعضها
14:33بعض ويقتل بعضها بعضا لان الاختلاف شر فهذا ما قصر البخاري انه اذا وجد الخلاف آآ ان الخلاف شر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما اتكلمت عليهم فاذا اختلفتم
14:48تقوم عنها اي وتفرقوا قبل ان يزيد الاختلاف. ويزيد اه الشر بينكما. قال يزيد الشر بينهم. حدثنا اسحاق اخبرنا اما وحدة ابو عمران عن جند ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه القلوب فاذا اختلفتم فقوموا عنه. قال ابو عبد الله وقال يزيد
15:08والانهار والدعوة لحدثها من رمضان ان جنب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدث ابراهيم بن موسى اخبرني هشام آآ هشام المعمر هشام الصنعاني المعمر الصنعاني الزهري على بيت الله ابن عبد الله اي ابن عباس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وقال وفي البيت رجال في عمر بن الخطاب قال
15:25هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده؟ قال عمران النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله وحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصر منهم من يقول قربوا يكتب لكم. ومنهم من يقول لا تقربوا
15:46وهذا الاختلاف الذي وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم آآ اصاب الناس فيه لغط واصاب فيه آآ لجة وارتفعت الاصوات فقالت قوموا عني فلا ينبغي الاختلاف عندي فيقوموا عندي لانهم تأذى من هذه من هذا اللغط
16:07واختلف اهل العلم في هذا الاختلاف هل القول والصواب فيه لعمر بن الخطاب؟ او مع ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى عندما قال حسبنا كتاب الله
16:20كان موفق في هذا القول وكان ملهم محدث لان النبي اذا كتب كتابا اذا كتب كتابا لزم الامة ان تأخذ بهذا كتاب ولا تجتهد ولا تخالف ولكن لما لما قالها حسبنا كتاب الله اننا ان فهمنا الكتاب على الوجه الذي يرضي الله اجرنا واجرنا مرتين وان اخطأنا في الفهم
16:42فان لنا الاجر من جهة واحدة لاجتهادنا فترك الكتابة هو الذي هو الاصلب وهو الاوفق وهو الذي الهم له عمر ووفق للقول به. ولو كان ولو كان الكتابة خير وفيها خير
16:59لقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وما وما رجع الى قول عمر وما والى قول غيره كما جاء في قصة عندما جاء وقال لعائشة وحفصة طاهمو وبكر فليصلي بالناس فتنازعوا وقالوا يا رسول الله مر عمر بن الخطاب فان ابى بكر رجل اسير قال مر وبكر صلي فانها امر قطعي وحتمي
17:19ليس في مجال الاخذ والعطاء ولكن لما كان مقام النبي اراد بالكتابة ان يقلل النزاع وان ينص على ان الخير ابو بكر ويبين له الكثير من احكام الشريعة حتى لا يختلفوا. فظن عمر ان هذا ان هذا ان هذا الفعل انه يصيب الامة بحرج فان الامة اذا لم تأخذ
17:39بالقول واخذت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انها ظلت واذا اخذت باجتهادها فاصابت واخطأت اجتهادا فانها تؤجر على على اصابتها مرتين وتؤجر على اجتهادها مرة واحدة وهذا من فقه
17:55عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واذا قول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال به وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك فهذا اجتهاد منه وفهم منه وعمر
18:05هو الموفق في هذا وهو الملهم في هذا القول قال باب باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريم وهذا الاصل البخاري اخذ بان ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل فيه التحريم. حتى تدل قرينه على انه على الكراهة. لا كما يقوله
18:24وهذه مسألة اصولية ومسألة اصولية في مسألة النهي هل يفيد التحريم او يفيد الكراهة؟ والذي عليه جمهور الاصول ان النهي يفيد التحريم وهو قول اهل الحديث وقول البخاري وغيره الا ان تفيد قرينة تدل على انه اراد بذلك الكراهة للتحريم الا ما تعرف اباحته وكذلك
18:44امره الاصل فيه الوجوب الا ما دل القرين على انه اراد الاستحباب. ذكر هنا نحو قوله اصيل من النساء. فقول اصيل من النساء آآ ليس نصيب النساء ليس على الوجوب. لان من لان من آآ لان فيقول يا معشر الشباب من استوقف الباب فليتزوج عليه
19:08فهذه قليلة صرفت الامر من الوجوه فقاله وقال ولم يعزم عليهم اي انهم فهموا من قوله اصم للنساء ليس عن وجوب وانما هو على الاختيار ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم
19:27فقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا فهنا ام عطية فهمت النهي صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنازة انه ليس على العزم لكن نقول الاصل في نهيه التحريم. وما فهمته ام عطية لم يعزم لم يشدد عليها في ذلك هو اجتهادها وظنها. واذا ثبت النهي
19:46لم تثبت او لم يثبت الصارف فالاصل الاعتبار بالنهي دون دون الصارف اما اذا ثبت النهي وثبت الصادف فان النهي ينتقل من التحريم الى الكراهة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغل في السقاء وشرب
20:04ونهى عن زيارة القبور وزارها وامر بزيارتها فهذا ناسخ للنهي السابق قال حدث المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر قال ابو عبدالله وقال محمد بن جرير عطاء سمع جهل بن عبدالله في اناس من قال اهلا اهلا
20:21اهللنا اصحاب الرسول وسلم في الحج خالصا ليس مع عمرة. قال عطاء فقد النبي وسلم قال صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما وسلم ان وقال حلوا واصيروا للنساء. الشاهد قوله واصلوا النساء معنى اصول النساء ايش؟ هو الجماع. فهل
20:41قوله اصل النساء الوجوب نقول ليس على الوجوب وانما هو على التخيير. حنا على استحباب هذا دلال انه يجوز لكم يجوز لكم ان تصيبوا نسائكم فالامر هنا وهذه قاعدة الامر الذي يأتي بعد نهي
20:57من من من الصوارف من صوارف الوجوب ان يكون الامر بعد نهي فاذا اتى الامر بعد نهي عاد الامر عاد الامر الى ما كان اليه قبل النهي مثل فاذا افظتم من الصلاة
21:12نذكر الله اه في صلاة الجمعة فاذا قضيتم الصلاة فانتشوا الارض وابتغوا من فضل الله فالانتشار والابتغاء بفضل الله يقول قائل بالوجوه لماذا لان لانه قبل الصلاة كان البيع والشراء
21:29الإباحة فيكون كذلك بعد الصلاة على الإباحة السابقة مثل قوله تعالى واذا حللتم فالصاد لا يقول قال ان الأمر هنا الوجوه لان الصيد الذي نهي عنه كان قبل النهي هو على الاباحة فيكون بعد بعد الاذن
21:46يعود على ما كان اليه. فعلى هذا نقول من صوارف الوجوب ان يكون الامر بعد نهي فاذا كان الامر بعد نهي نظرنا الى نظرنا الامر قبل النهي عنه هل هو واجب؟ عاد الى الوجوب
21:59هل هو مباح هذا الى الاباحة فقول النبي صلى الله عليه وسلم اصيبوا حلوا واصيبوا النساء قول واصيبوا النساء ليس على الوجوب لان اصابة النساء قبل قبل الاحرام هي على الاباحة فتكون بعد الحل
22:15على الاباحة السابقة. قال عطا قال جابر ولم يعزم عليهم. ولكن احلهن لهم فبلغه ان انا نقول لما لم يكن بيننا وبينه الا خمسة الا خمس امرنا ان نحل ان نحل الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال ويقول جاء بيدي هكذا وحركها فقال قد
22:38علمتم اني يعني حركني حرك هيئة تقطير المذي من الذكر فقام رسول وقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من امر ما استكبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا ثم قال احدث الوارث عن الحسين
23:02قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء كراهية يتخذها الناس سنة. قتل هذا؟ ها؟ ليس على الوجوب. ليس على الوجوب الدليل الصالح الوجوب وقوله في الثالثة لمن شاء. فاخذ البخاري من هذا ان اوامر النبي صلى الله عليه وسلم يصل فيها الوجوب
23:27حتى يأتي ما يخرج الوجوب من الوجوب الى الاستحباب والاباحة. فالامر بعد فالامر بعد النهي يعود الى ما كان قبل النهي الامر الذي يخرج مخرج السؤال يدل على الاستحباب لا على الوجوب. مثلا عندما قالت يا رسول الله عندما قال يا رسول الله احج ان يقال حج عن ابيك واعتمر. هو سأل عن حج من قال حج عليك واعتمر
23:50لا يقول قائل للحج ولا انه واجب وانما هو خرج مخرج السؤال الذي يدل على اي شيء على جواز الحج والعمرة على الاب فيما خرج مخرج السؤال لا يدع الوجوب ما كان بعد نهي لا يدعو على الوجوب ما كان معه قليلا تدل على صرفه كما قوله لمن شاء فان قول من شاهد عليه شيء على
24:08اتخذ لا على الوجوب فهذه بعض صوارف الوجوب وقد ساقها البخاري في هذا الباب رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم