الدرس 14 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه الحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام باب وجه الحاكم اذا استهدف اصابه
0:20حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن مهاد عن محمد ابن ابراهيم الحارث عن مسلم بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص رضي الله عنه عن عمرو ابن عن عمر ابن العاص رضي الله عنه انه سمع
0:37رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب له اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. قال فحدثت في هذا الحديث ابا بكر ابن عمر ابن حزم قال هكذا حدثني ابو سلمان ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عبد العزيز ابن قال عبد
0:57عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الحجة الحجة الحجة على من قال احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام حدثنا مسدد حدثنا يحيى
1:17عن ابن جريج حدثني عطاء عن عبيد ابن عمير قال استأذن ابو موسى رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه فكأنه وجده مشغولة فرجع فقال عمر رضي الله عنه الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس ائذنوا له فدعي له فقال ما حملك على ما
1:37وصلت فقال انا كنا نؤمر بهذا قال فاتني على هذا ببينة او لافعلن بك فانطلق الى مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد الا اصاغرنا. فقام ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال قد
1:56لا نؤمر بهذا. قال عمر رضي الله عنه خفي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق. حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا الزهري حدثني الزهري انه سمعني الاعرج يقول اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه قال انكم تزعمون ان ابا هريرة
2:16سيكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموعد اني كنت امرأ مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
2:36وقال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يقبض فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا شيئا سمعته منه. باب من رأى ترك النكير عن من النبي صلى الله عليه وسلم
2:56لا من غير الرسول حدثنا حماد بن حميد حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثني ابي حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر رضي الله
3:19الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم باب باب الاحكام التي تعرف بالدلائل. وكيف معنى الدلالة وتفسيرها وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر الخير وغيرها ثم سئل عن الحمر. فدلهم على قوله تعالى افمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
3:43وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم الضب فاستدل ابن عباس رضي الله عنه انه ليس بحرام
3:55حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. فاطال
4:14فاطال في مرج او روضة فما اصابت في فما اصابت في طيلها ذلك من المرج والروضة كان له حسنات. ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين. كانت دارها وارواثها حسنات له. ولو انها مرت بنهر فشربت منه. ولم يرد ان يسقي به. كان ذلك حسنات له
4:41وهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في رقابها ولا سوريا فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء فهي على ذلك وزر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر ما ان قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة ومن يعمل مثقال ذرة
5:08الخير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. حدثنا يحيى حدثنا ابن عيينة عن منصور ابن عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ان نراكم سألت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
5:27محمد هو ابن عقبة حدثنا الفضيل ابن سليمان النميري البصري حدثنا منصور ابن عبد الرحمن ابن شيبة حدثني حدثتني امي حدثتني امي عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم
5:43عن الحيض كيف تغتسل منه كيف تغتسل منه؟ قال تأخذين فرصة ممسكة تمسكت احسن الله اليك ممسكة فتوضئين بها فتوضئين بها؟ قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئي. قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:07توضئي بها قالت عائشة فعرفت الذي يريد صلى الله عليه وسلم فجذبتها الي فعلمتها حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ام ان ام حفيد
6:23ان ام حفيد بنت الحارث لحزن اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطبا واضب. احسن الله اليكم. واضب فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلهن على مائدته فتركهن فاكلهن واكلهن
6:44فاكلنا احسن الله اليكم فاكلنا على مائدته فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقذر له. ولو كن حراما ما اكلنا على مائدته ولا امر باكلهن حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن نواب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي
7:06صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اوتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضروات من بقوت فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول
7:27فقال قربوها فقربوها الى بعض اصحاب هي كان معه. فلما رآه كره اكلها قال كل قال كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال ابن عفير عن ابن وهب بقدر فيه خضروات ولم يذكر الخضروات. وقال ابن
7:46معه في احصائية وقال ابن عفير عن ابن وهب خضروات لا فيه خبيرات. احسن الله اليكم. بقدر فيه خضرات ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر. فلا هو من قول الزهري او في الحديث. حدثني عبيد الله بن سعد بن إبراهيم حدثني ابي وعمي. قال حدثنا ابي عن ابيه. اخبرنا محمد بن جبير
8:15وان اباه جبير ابن مطعم اخبره ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامرها بامر فقالت يا رأيت يا رسول الله ان لم لم اجد ان لم اجدك قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر زاد الحميدي عن ابراهيم سعد كأنها تعني الموت. نعم
8:35والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اجر الحاكم اذا فاصاب او اخطأ وهذا التبويب يعني ان الحاكم الذي بذل وسعه في معرفة الحق مع اهليته في الحكم
8:59فلابد للحاكم ان يكون ذا اهلية ان يكون مؤهلا ليجتهد اما من كان جاهدا وليس من اهل العلم والفضل ولا يعرف بالعلم فليس له ان يجتهد وانما الذي يجب عليه ان يسأل
9:15وانما الذي يجتهد هو من طلب الحق وسعى في تحصيله وليله وبذل الاسباب في معرفته ثم عجز ان ليصل الى ما هو الصواب فعندئذ يجتهد فاذا اجتهد فهو بين امرين. اما ان يوافق الحق
9:33واما ان يخطئه فان اجتهد بعد اجتهاده وسعيه فاصاب الحق له اجران فاصاب الحق فله اجران وان اجتهد فلم يصب الحق فله اجر واحد على اجتهاده ويكون وجهي الاجر هنا
9:53متعلق بالاجتهاد وحرصه على اصابة الحق ونيله وليس الاجل على خطأه وانما الاجر على اجتهاده وسعيه وحرصه ان يوفق للحق وهذا من فضل الله عز وجل ذكر في هذا الباب حديث عبدالله ابن قال حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا حيوا
10:13هذا يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد إبراهيم عن مرسي بن سعيد عن أبي قيس المولى عمرو بن العاص يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم اجتهد فاخطأ ثم اخطب له اجر واحد فله اجر
10:31قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو الحزم قال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة وقال عبدالعزيز المطلب عن عبد الله بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
10:42الى الحديث هو من طريق ابي هريرة من طريق عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وفيه ان المجتهد الذي له الة الاجتهاد وله ان يجتهد اذا اجتهد فاصاب له اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد واما المفرط
11:00الذي يجتهد دون ان يكون اهلا لذلك فانه اثم باجتهاده واثم لخطئه ولا يؤجر قال باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومراد
11:19بهذا التبويب هذا ليس في الدين شيء خفي وليس في الدين شيء لا يعلمه الا خاصة الناس بل كان الضامن حكم من افعال انها ظاهرة وان احكامه ظاهرة صلى الله عليه وسلم وما كان خفيا
11:32فانه يأخذ احكام الخصوصية يكون حكمه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما ما يراد به الامة فان النبي كان يظهره ويشهره بين الناس قال حدثنا مسدد عند يحيى عن ابن جريج عطاء عن عبيد ابن عبيد قال استأذن ابو موسى
11:49على عمر رضي الله تباركان فكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس ائذن له فدعي فقيل له فذهب فدعي فقال ما حملك على بصلات
12:04فقال انا كنا نؤمر بهذا قال فاتني على هذا البينة او لافعلن بك فانطلق الى مجلسي الى من الانصار فقالوا لا يشهد الا اصاغرنا. جافر انه اتاهم مذعورا خائفا فاخبرهم فقالوا ابن كعب لا يشهد لك الا اصاغرنا. فامر ابا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ينطلق معه فاخبره. فقال عمر رضي الله تعالى عنه
12:32الهادي الصفقة بالاسواق. وهدى لا فائدة. ان جهل بعض الصحابة بمسألة المسائل الشريعة لا يعني ان النبي يخفيها او انها لم تكن مشهورة ظاهرة وانما اراد البخاري ان ان افعاله كانت ظاهرة وان وان آآ احكام سكان الظاهرة ان هذه المسألة هي مسألة الاستئذان
12:56عند السنة وهي مسائل خفية علمها اصاغر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي سعيد وغيره. فاذا كان هذه المسائل الصغيرة وهي من مسائل اداب في الاستعداد كان يظهرها ويشهرها بين الناس
13:09بكيت بمسائل العظام والكبار وجهل عمر في هذه المسألة لا يعني انها لم تكن ظاهرة او مشتهرة وانما كما قال عمر الهان الصفق بالاسواق وهذا يدل على ان العالم وان
13:22في العلم ما ما بلغ فانه قد يخفى عليه المسألة التي يعلمها صغار الطلبة ولا ينقص ذلك من قدره ولا ينقص من منزلته فلا يظن ان ابا سعيد اعلم من عمر لانه عرف هذا الناس وعمر لم يفعل وعمر لم يعلمها
13:38بل يقول عمر كما قال مسعود ذهب عمر بتسعة اعشار العلم. بتسعة اعشار العلم وهو من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضره انه جهل مثل هذه المسألة
13:48او جهل اه جهل مسألة اخرى المسائل فقد جعله انه عدة عدة مسائل لم يكن على علم بها رضي الله تعالى عنه. فلا ينقص ذلك قدره. بل يدل على حرصه على معرفة الحق وطلبه. وعلى ان
14:04الاقوال بادلتها والمسائل وببراهينها وحججها. وهذا الذي كان يفعله عمر رضي الله تعالى عنه قال حدثني الادب الادب ان ان كون الصغير يعلم لا يدل على ان على انه اعلى من الكبير
14:24وايضا ان عمر تواضع رضي الله تعالى عنه ولم يكابر وقال عن هذه الصفقة بالاسواق وايضا ان ان هذه المسائل التي هي لا من الاداب قد اشتهرت وانتشرت وظهرت بين اصحاب النبي
14:41صلى الله عليه وسلم فمن باب اولى ما كان من احكام الدين وما كان هو وما كان الناس اليه احوج. وايضا من الاداب ايضا ان الانسان يطلب الحجة على ما يسمع وان ليس كل ما يقال يكون صحيحا. فما قال ائت لي ببينة. وليس هذا يعني آآ امره في كل ما يطلب
15:01وانما عندما يشك والا الاصل ان الشريعة لا يحتاج لها لا يحتاج الى لخبر واحد ان يأتي من يقويه. وقد اجمع اهل العلم على حجية خبر واحد. فعمر لم يرد
15:18الواحد عندما اراد التثبت والتبين والا قد قبل اخبار احاد رضي الله تعالى عنه فقبل فقبل خبر عبد الوهاب بن عوف عندما قال في قصة الطاعون قال لا تدخل على هؤلاء اذا اذا اذا سمعتم به في ارض فلا تدخلوه اذا كنتم بها فلا تخرجوا منها
15:37فلم يخبره بذاك الله ابن عوف وقبل خبره رضي الله تعالى عنه. وكذلك قبل حضر في مسألة شيء من الفرائض فهذا يدل على ان عمر لم يكن هذا دندنته وحاله دائما وانما اراد التثبت والتبين وحتى لا يتجرأ احد على قول على القول وسلم بغير
15:56بغير حجة وبينة كان مشهورا اذا اذا طرقت استأذنت عليه ولم يرد عليك ثلاثا فان فانك ترجع قال حدثنا علي ابن المدين احنا سفيان بن عيين احد الزهد انه سمع الاعرج انه سمع الاعرج يقول اخبرنا ابو هريرة قال انكم تزعمون ان ابا هريرة يكثر
16:20يكثر الحديث والله الموعد لان موعدنا عند الله اني كنت امرأ مسكينا الزم على ملئ بطني. يعني الزمه من باب انني ابحث عن ما يملأ بطني وعن حاجتي. مع طربي للعلم
16:35وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق في تجارتهم. وكان الانصار يشغلهم القيام على اموالهم جروعهم وحروفهم ودخيلهم فشهدت للرسول صلى الله عليه وسلم ذاته قال من يبسط رداءه حتى اقضي بقالتي ثم يقبضه ثم يقبضه
16:54قال ثم فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي والذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه وهذا على الغالب ان جميع ما سمع ابو هريرة ومن النبي صلى الله عليه وسلم لم لم ينسه. قد ورد انه نسي حديث
17:14حديث الذي في حديث ابي هريرة انه قال لا يوجد ممرض على تصح فكامرا ينسى هذا ينسى هذا الحديث فيقول بس لا ادري انسيه ام تركه عبدا انه نسي او انه تنساه. وعلى كل حال نقول هذا هو الاصل ان جميع ما حفظ ابو هريرة لم ينساه
17:34وهذا دليل على ان ما ان جميع ما روى ابو هريرة ان مما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على حفظ وسعة حفظ ابو هريرة قد حفظ لنا اكثر من خمسة الاف حديث
17:46وايضا هو راوية الاسلام وحافظ الاسلام رضي الله تعالى عنه وهو من العدول الثقات رضي الله تعالى عنه وقد كذبه او قدح فيه فانما يريد بذلك القدح في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا قوله
18:02اكثر عن ابي هريرة اي انه اكثر الاحاديث وليس ذلك قدحا فيه وطعنا فيه. وانما آآ استغربوا كان عندنا مع قلة صحبته لكنه كما وقال رضي الله تعالى عنه انه كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث سنوات فيشهد ويغيبون ويحفظوا وينسون فهو اكثرهم حفظا واكثرهم له
18:22ملازمة رضي الله تعالى عنه ولا شك ان ابا بكر الصديق كان الزم النبي وسلم والزم بالنبي صلى الله عليه وسلم بابي هريرة لكن ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
18:32لن يروح الا الاحياء القليلة ولعله اكتفى بما يرويه الصحابة رضي الله تعالى عدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ان ابا بكر الصديق كان كثير كبير الشغل مع النبي صلى الله عليه وسلم وكثير الشغل ايضا في اهله. اما ابو هريرة
18:48فكاد يحفظ وكأنه يريد ان ينقل كانه حافظ ولا ينقل ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما وكل ما يرويه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه رضي الله تعالى عنه قال باب من رأى تركا نكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول. وهذه مسألة وهي مسألة هل كل من ترك النكير يعتبر تركه
19:08ودليل على ان ما تركه حق وانه صحيح وانه جائز ليس هذا بصحيح بل ترك النكير يكون حجة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فقد يترك النكير لعجزه وقد يترك
19:24لكن لضعفه وقد يترك النكير جهله وقد يترك النكير لخوفه واما نبيه صلى الله عليه وسلم فليس له ان يترك النكير ولو ترتب عليه ما ترتب كل ما سكت وسلم ولم ينكر فان تركه فان ترك انكاره له يدل على
19:42على الجواز والاباحة قال حدثنا حبان بن حبيد حتى عبيد الله بن معاذ احدى شعب عن سعد ابراهيم عن محمد قال رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن ان ابن الصائب
19:55وابن صياد ان ابن الصايد هو الدجال قلت تحلو بالله قال اني سمعته يحلف على ذاك وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فقه عظيم لجامع عبد الله ان ما سكن يسلم فهو حجة. وان ان سكوت الاقرار
20:13ولذا قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيئا لنهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان النبي نهى ان يعزع الحرة الا باذنها ويكون حديث جابر كنا نعزل اي عن ايمائنا وعن آآ كوارينا وليس عن الاحرار فان الاحرام الحرة لا يجب العزل عنها الا الا
20:33لا باذنها. واما غير الحرة فيجوز ان يعزل باذن الله. الشاهد ان اذا احتج بسكوت النبي صلى الله عليه وسلم على اقراره وان ما سكن منه يدل على على انه
20:43على انه حق ومع هذا نقول ان ابن الصائد او ابن الصياد ليس هو الدجال الذي سيأتي اخر الزمان وانه دجال من الدجاجلة. والنبي صلى الله عليه وسلم سكت ولم ينكر لانه
20:55لا يدري اهو الدجال وغيره حتى اعلم على ذلك فقال اخسى عدو الله فلن تعدو قدرك فعلم على ذلك انه ليس هو الدجال الذي اخبر به ودب هذاك النبي ونبه ذاك النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول وقت سكوته انه
21:11ان قول عمر محتمل وان قول عمر والله الدجال انه صادق في ذلك وانه دجال من الدجاج له. لكن هل هو الدجال الذي اتى في اخر الزمان؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اخس عدو الله
21:21فلن تعدو قدرك ولذلك اخترعوا هل ابن صاد دجال او غيره بسبب هذا السكوت الذي سكن عنده وسلم؟ قال باب الاحكام تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها؟ اي الاحكام التي تعرف بالدلائل اي بالادلة
21:37وكيف وكيف معنى الدلالة وتفسيرها؟ قال وقد اخبر شوف عمة اهل العلم على انها لا لا كأنه ليس هو ليس بالصائد انما هو غيره وقد اخبر نبي النبي صلى الله عليه وسلم امر الخيل وغيره ثم سئل عن الحمر فدل على قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
21:59وسألت عليه الظب فقال لا اكله ولا احرمه بمعنى قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره منا مثقال ذرة ترى يرى ان الحمير وان لم تكن هي من الخيل فان من يحمل عليها طاعة لله فانه مأجور. ومن يحمل عليه على معصية الله فانه مأزور
22:19فاخذ من عموم الاية فمن يعمل مثقال ذرة يدخل فيها الخير يدخل فيها الحبيب ويدخل فيها غيره فاخذ من هذه الدلالة العامة انها قد تنزل على المسائل الخاصة والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وسئل عن الظب فقال لا لا اكله ولا احرمه. فدل هذا على انه على
22:40لا ادى الاصل به الجواز وادنى لي لا اكل ولا انني اتقدره قال واكل على معدة النبي صلى الله عليه وسلم دليل عليه شيء على جوازه فاستدل فاستدل ابن عباس انه ليس محرم. ابن عباس اخذ
22:54من اكله من اكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم انه جائز اذ لو كان حراما لنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وجه الاستدلال. يعني كيف تستدل الادلة؟ اما ان تأخذ عموم الاية
23:06وتنزله على الخاص واما ان تأخذ القناة حفت بها بمفهوم دلالة الخطاب مثلا او بالقناة حفت بها فتأخذ منها الدلالة على الجواز فهذا ما اراده البخاري هذا يسمى فقه الاستنباط فقه الاستنباط وهذا هو الفقه وهو استنباط الامن الاستنباط المسائل الشرعية من ادلتها التفصيلية
23:28قال حدث اسماعيل حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان ابي هريرة من قال الخيل الخيل الثلاثة لرجل الاجر ولرجل ستر ولرجل وعلى رجل وزر فاما الذي له اجر فالرجل ربط في سبيل الله
23:43واما التي له فربط بالله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في طيلها الطيل هو الحبل الذي تربط به من ذلك المرجع اللي تأكل او تشرب او تبول او او تدبل او كل ذاك يكون له حسنات حتى ذهابه وايابه وخطواتها
24:02كلها حسنات لهذا الرابط ولو انها قطعت طيلة يعني انقطعت الحبل فاشتدت شرفا او شرفين يعني ذهبت مسافة طويلة فجميع خطواتها في شرفها في الشرف والشرفين كله حسنات لصاحبها. كانت
24:19وارواثها حسنات له ولو انها ولو انها مرت بنهر فشربت دون ان يقصد شربت منه فاشلة ذنوبنا ولم يرد ان يسقي بي كان ذلك حسنات له. اي كل ما تأكله او تشرب سواء هو الذي اطعمها او أكلت من نفسه اذا ربطها في سبيل الله فانها يكون له حسنات له
24:38ورجل له ستر تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في رقابه ولا ظهوره فهي له ستر ورجل ربطها فخر ربطها فخرا ورياء اي مفاخرة رياء فهي عليه وزر. فاذا ربطها بدعوة الاسلام فهو
24:54كافر بذلك وسوء الحدود الاهلية ليبيا اللي لم يكن له فيه فيها علم وانما اخذ من علوم قوله تعالى من يعمل مثقال ذرة فانزل ما انزل علي فيها الا هذه الاية اي الاية الجامعة ان من عمل مثقال ذرة
25:11خيرا يره ومن عمل مثقال ذرة كمن يع مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فالحمار على حسب ما يستخدم فيه صاحبه يستخدم للطاعة فهو له حسنات
25:24ويستهوي المعصية فهو عليه سيئات ويستخدم الواحد فهو له مباح ثم ذكر حديث فضيل ابن سعيد النميري وان كانت فضيلة بن سليمان هذا ممن تكلم فيه بالرجال البخاري فهو متكلم فيه
25:36منصوب لعبد الرحمن ابن شيبة ابن صفية حدثتني امي صفية عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت عن الحيض كيف تغتسل منه؟ هنا البخار الذي يذكر بعض الادلة التي لم تكن صريحة وانما فهلت فهمت من فعل
25:52بقوله عائشة فهمت عندما قال سبحان الله تطهري فهمت انه اراد ان تأخذ مسكة تأخذ مسكة تأخذ اه نقطة يعني تأخذ فرصة فتمسح بها مواضع الدم والاذى الاستنباط هنا ادنى سبحان الله توضأ تطهر بها فهمت من قوله تطهر بها انه استحي يقول لها تتبعي به
26:18موضع الدم فافادت عائشة هذه المرأة بهذا الفهم الذي فهمته من النبي صلى الله عليه وسلم وفهمها صحيح هو الذي دل عليه الدليل كذلك في حديث ام حفيد موسى اسماعيل تبوذكي عن ابن سعيد
26:34انا اللي بمشي عند سعيد الجبير عن ابن عباس ان ام حفيد بنت الحيث خالة خالة ابن عباس ابن الوليد احد من سلم اه سمنا واقطا واظبا اي الظباب ظب فدعا به النبي وسلم فاكلم على مائدته فتركهن النبي
26:50كالمتقدر له يقول ابن عباس ولو كنا حراما على وجه استدلال ما اكلنا على مائدته فاخذ من كونها اكلت على بيت النبي صلى الله عليه وسلم دليل على اي شيء على الجواز فهو دليل ليس بصريح
27:02ولكنه دليل صحيح. دليل صحيح وليس بصحيح لان عندما اكلت على معدته وترك الانكار فيها دل على جواز ذلك. كذلك ايضا ذكر حجاب ابن عبدالله الذي رواه صالح بن وهب عطاء عن جابر. قاصدا اكل ثوما او بصلا فليعتزل دم
27:19وليقعد في بيته وان قالوا انه اتى ببدر ببدر اي قد قدر طبقا فيه خظرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوا بعض اصحاب كان يبيعه فلما رأى رآه كره اكلها قال كل
27:37فاني اناجي من من لا تناجي. الشاهد انما رآه كرهها قال كل فالنبي خشي ان يفهم من تركه لها التحريم وانما تركها لانها لانه يكره الرائحة الخد فقال كل فاني اناجي بل لا تناجي
27:55فاخذ من هذا ان من فهم من كراهية ذلك انه يحرمها. قال الليث قال ابن عثيمين ثم قال اه لم يذكر ليث ذكر بقية الحديث هل هو بالقول اه الزهري او بالقول الصحيح
28:13الصعيد دهب مرفوعة واسنادها صحيح. قال حدث عبدالله بن سعيد عبيد الله بن سعد بن ابراهيم عن عمه عن آآ قال حدث ابي عن اخبره محمد جوير مطعم عن ابيه
28:23متعب ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت فكلمته فقالت فكلم فامرها بامر فقالت ارأيت يا رسول الله ان لم اجدك قال لم ان لم تبعتي ابا بكر افاد هذا
28:38ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بخلافة ابي بكر بعده ففهم اهل العلم من قوله فابي بكر انه هو الخليفة وهذا استدلال صحيح وان لم يكن الامر به صريح لكنه استدلال صحيح على ان ابا بكر
28:53هو الخليفة بعده بقوله تأتي ابا بكر فهذا هو ما يسمى بمعرفة الاستدلال وكيفية الدلالة يعني كيف عرف ان هذا ابو بكر خليفة؟ بقوله فاتى بكر الدليل في ابي بكر فقوله
29:08الدليل على اي شيء عاده الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم