الدرس 12 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم واغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى
0:20ليس لك من الامر شيء. حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع قال اللهم
0:40ولك الحمد في الاخرة. ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا. فانزل الله عز وجل اسألك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون باب قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وقوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب
1:09الا بالتي هي احسن. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا حدثني محمد بن سلام اخبرنا ابن بشير عن اسحاق عن الزهري اخبرني علي بن ان حسين ابن علي رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه
1:37وفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم الا تصلون؟ فقال علي قلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:57قال له ذلك ولم يرجع اليه شيء ثم سمعهم وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال ابو عبدالله يقال ما اتاك ليلا فهو طارق ويقال الطارق النجم والثاقب المضيء. يقال
2:19اثقب نارك للموقد. حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينا نحن في ا سيدي في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انطلقوا الى يهوده فخرجنا معه حتى جئنا بيت المداد
2:39بيت المدارئ احسن الله اليكم آآ فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم قال فقال له
2:59رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا. فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقام لهم رسول الله فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا انما الارض
3:19ولله ان انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض. فمن وجد منكم بمال فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله باب قول الله تعالى وكذلك جعلناكم
3:39وسطا. وما امر النبي صلى وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم اهل العلم. حدثنا اسحاق ابن منصور حدثنا ابو اسامة حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
3:59صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح عليه الصلاة والسلام يوم القيامة فيقال هل فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب فتسأل امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير؟ فيقول من شهودك؟ فيقول محمد وامة
4:19فيجاء بكم فتشهدون. ثم قرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا لتكونوا شهداء على ويكون الرسول عليكم شهيدا. وعن جعفر بن عون حدثنا عمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
4:43صلى الله عليه وسلم بهذا باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. حدثنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان ابن
5:06عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع سعيد بن زيد يحدث ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهما حدداه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا
5:22بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله على خيبر فقدم بتمر بتمر جنين فقدم بتمر جنيب فقال له انظر له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا والله يا رسول
5:43الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب
6:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ليس لك من امر بشيء حدثنا احمد بن محمد اخبرني عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
6:25انه سمع يقول في صلاة الفجر رفع رأسه الركوع اللهم ربنا لك الحمد ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلان فانزل الله قوله عز وجل ليس لك من امره شيء
6:42او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هذا التبويب من البخار وتعالى لهذا الحديث بقوله ليس كل شيء وللنبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا
6:59لا يملك شيئا وانما المالك هو الله سبحانه وتعالى واذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا فان تشريكه مع الله من الشرك الاكبر ولذا غلاة المتصوفة يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم له ملك
7:18فيدعونه ويرجونه ويتقربون اليه بدعوى انه سيقربهم الى الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت محمد يا فاطمة سليني من مالي ما شئت فاني لا اغني عنك من الله شيئا
7:35اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن فاطمة عن فاطمة ولا عن عمه ولا عن عمته ولا عن اهل بيته شيئا فمن باب اولى الا يغني عن غيرهم
7:45والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يدعو على بعض الكفرة كسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وغيرهم ممن آآ وابو سفيان يدعو على ابا سفيان وغيره من كفار قريش كانوا يؤذون المؤمنين
8:02قال الله له ليس لك من الامر شيء ومعنى ذلك ان الذي يلعنهم ويطردهم من رحمته هو الله سبحانه وتعالى. والنبي عندما لعنهم لا يعلم بمآلهم وما يكون اليه مآلهم
8:19وبعد ذلك لم يلعنه النبي صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك ان هؤلاء سيسلمون وعلم الله المسبق ان هؤلاء سيسلمون فاسلم ابو سفيان واسلم سفيان بن عمرو واسلم الحارث بن هشام واسلم
8:32الذي لعنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله له ليس لك من شيء او يتوب علي او يعذبهم فانهم ظالمون. اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ابلغ ومنذر وابشر ولا يملك نفعا ولا يملك ظرا وقال لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير
8:51السارية السوء فقد اصابه المرض وسقط في حفرة حفرها له الفاسق الراهب وكسرت رباعيته وشج رأسه صلى الله عليه وسلم فلو كان يعلم الغيب لما سقى في تلك الحفرة ولو كان يعلم الغيب
9:08لما كسرت رباعيته وشج رأسه صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري البشر ومع ذلك له حق عظيم علينا من محبته ونصرته وتعزيره وتوقيره
9:23واتباع وتقديم سنته وتقديم قوله على قول غيره صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من الاعتصام بالكتاب ان لا يقدم الشيء ولا ان لا يقدم شيء على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
9:38وان الرسول اذا اجتهد او فعل امرا ليس عليه دليل ونبهه ربه عليه فان ما فعل اجتهادا لا حجة فيه ولذلك عاتب ربنا محمد صلى الله عليه وسلم في مواضع في قول عبس وتولى ان جاءه الاعمى حيث انه اعرض عن ابن مكتوم واقبل على
9:58على على على كبراء القوم فقال الله عز وجل عبس وتولى ان جاءه دعوة يدك وتنبع الذكرى اما من استغنى فانت لو تصدى وما عليك الا يزكى وهذا عتاب ربنا لنبيه صلى الله عليه وسلم
10:11وايضا مثل قولي عفا الله عنك لما اذنت لهم فالله عتوب في عفوه ان في اذنه لاولئك المنافقين في الرحيل اه فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر
10:25لا يملك نفعا ولا يملك ظرا ثم قال البخاري باب قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيئا وكان الانسان اكثر شيء جدلا قال باب قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جاء قوله ولا تجاه الكتاب الا بالتي هي احسن
10:43ثم ذكر قال حدثنا ابو اليمان الحكم هناك اخبر شعيب بن ابي حمزة عن الزهري حاء واحد محمد سلام ابن كندي اخبروا عتاب البشير عن اسحاق عن الزهري قال اخبرني عن ابن حسين ابن علي اخ رظي الله تعالى اخبره
11:03ان علي بن ابي طالب قال انه سلم طرقه وفاطمة عليهما رضوان الله فقال لهما الا تصلون؟ اي تصلون الليل؟ فقال علي رضي الله تعالى عنه يا رسول الله انما انفسنا بيد الله
11:18فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصاص وهو يضرب يده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ومعنى ذلك ان علي رضي الله تعالى عنه احتج على النبي صلى الله عليه وسلم بان نفسه بيد الله عز وجل وصدق في هذا النفس بيد الله
11:35لكن عدم امتثاله وعدم قوله سمعنا واطعنا هو الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم فاحتجاج عليهم الاية في هذا الموضع ليس محله وليس مناسبا وليس فيه توفيق من الله لعلي رضي الله تعالى عنه
11:52بان من امرك بالصلاة تقول باذن الله سنصلي ونسعى في الاستيقاظ والقيام. فيهيأ الاسئلة تعينه على القيام لقيام الليل وصلاته. وهذا الذي كان ينبغي من علي قوله رضي الله تعالى عنه
12:06وانما انكع النبي صلى الله عليه وسلم انه احتج بهذه الحجة التي تعارض امرا التي تعارض ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي يعلم ان الانفس بيد الله وان الانفس هذه لا يوقظها الا الله عز وجل لكن هذه
12:20انفس ايظا لها اسباب تاليا اسباب تحمله على الاستيقاظ فاذا هيأ الانسان نفسه للاستيقاظ اعانه الله عز وجل وهذا دليل على ان الجدال في الباطل انه لا يجوز وان الجدال المحمود هو الجدال لنصرة دين الله واظهار الحق
12:42اما الجدال الباطل الذي فيه مدافعة الحق واحقاق الباطل وابطال الحق فهذا محرم لا يجوز. والله يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم فاهل الكتاب لا يجادلون الا من كان ظالم منهم فانه يجاد بالقوة ويغلظ عليه القول. اما اه من لا ليس ظالما وليس
13:05عارظا فانه يجادل حسن ترغيبا له في الاسلام ودعوة له في الاسلام. والجدال المحمود هو الجدال الذي يظهر معه نصرة الحق وبيانه قال بعدك باب قوله قال حد ابن قتيبة حدث الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
13:23قال بينما المسجد مع رسول خرج سلم فقال انطلقوا الى يهود النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انطلقوا الى يقود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس وبيت المدراس ما يسمى بيت العلم عندهم يجتمعون فيه ويتدارسون فيه التوراة
13:39فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر يهود اسلموا يا معشر يهود اسلموا تسلموا والنبي اراد بهذا دعوته من الاسلام واقامة الحجة عليهم انه قد بلغهم ولذا فهم اليهود مراد النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا بلغت يا ابا القاسم
13:57اي ما اردت جعلته وبلغت ما اردت قال يا يهود فقاتل ذلك اريد. اي اريد ان يبلغكم دين الله عز وجل وان اقيم عليكم حجته اسلموا تسلموا. فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم حتى لا يكون لهم عذر عند الله عز وجل. يقول
14:15يبلغنا ولم يأمرنا بالاسلام فقالت ذاك الذي اريد ثم قالها الثالث فقال اعلموا انما الارض لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. واني اريد ان اجريكم من هذا فمن وجد منكم بماله اي من شح بماله وخاف عليه من بيوت ومسكن فليبعها
14:37والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله فاجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كبائر شفقته ونصله صلى الله عليه وسلم حيث اخبرهم بالاجلال وذلك ان يهود آآ عندما آآ عندما صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم
14:56صالحهم لمدة ثم اجلاهم بعدك واخرجهم من المدينة. اخرجه المدينة فنزل بعضهم خيبر حتى نزل نزل الى اذرعات الشام ولما خانه بني قريظة اجلاهم وقتلا نساء قتل رجالهم وسبا نساء وصبيانهم. وكذا في النظير لما خانوه لما
15:16آآ اجلاه النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يقيم بيوتهم بايديهم وبايدي المؤمنين فخرج من ديارهم وكذلك اهل خيبر حتى اخرجه وسلم من جميع الجزيرة وهي قال وسلم اخرجوا المشرك من جزيرة
15:31فالعرب ولا يبقى فيها دينان. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه في هذا الحديث اتى لليهود حتى يقيم عليهم الحجة بلغهم الدعوة ولم يجادلهم ولم يناظرهم انما اراد منهم ان يشهدوا لهم البلاء. فحصل مراد صلى الله عليه وسلم
15:50قال باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. والوسط هو العدل والخيار العدل والخيار هم الوسط وافادت وافاد البخاري بهذا التويب قال وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وبين ان الجماعة هم اهل العلم والجماعة صحيح
16:09من وافق الحق ولو كان واحدة الجماعة هي من هي التي توافق الجماعة الاولى والجماعة الاولى هي ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. من وافق ما كان عليه محمد واصحابه والجماعة ولو كان وحده كما قال مسعود رضي الله عنه
16:25تعال عند قال ابن مسعود الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك وقال ايضا لعن بن حبال الخزاعي يقول البخاري المراد بالجماعة اهل العلم والمراد باهل العلم هم اهل العلم الربانيون المتبعون لهدي النبي
16:40والله وسلم وليس المراد بالجماعة عامة الناس او السواد الاعظم فان عامة الناس بعد الصحابة والسؤال الاعظم بعد الصحابة بعد القرون المفظلة اكثرهم ليسوا على خير ما اكثر الناس غوغاء وهمج الرعاء وان تطع اكثر من الارض يضلوك عن سبيل الله. وانما المراد بالجماعة هم اهل العلم والفظل واهل الحل
17:03والعقد الذين يوافقون ما كانت عليه الجماعة الاولى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق المنصور وحدثنا ابو اسامة حدثنا عن حدث ابو صالح عن ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة
17:21فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا ربي فتسأل امته هل بالنابط ما جاءنا من نذير ويجحدون رسالته مع انه مكث فيهم كم الف سنة الا خمسين عام يدعوهم وجمع في انواع دعوته
17:40الزمان والمكان دعاهم ليلا ودعاهم نهارا دعاهم سرا ودعاهم جهارا دعاه الوحدانا ودعاهم رفات وجماعات ومع ذلك انكر دعوته لعنهم الله فيقول الله له هل لك من شهود؟ فيقول نعم
17:59محمد وامته. ومحمد امة كم تشهد؟ لم ترى نوحا ولم ترى دعوة ولم ترى حاله مع قومه. ولكنها تشهد بخبر الله عز وجل. فالله عز وجل قص لنا خبر نوح في في كتابه قال كذبت قوم نوح المرسلين
18:19وان لوحتاه انذرهم ودعاهم وبلغهم فذكر الله قصتهم فنشهد يوم القيامة الحمد لله على ما سمعنا من كلام الله كان رسوله وان نوحا بلغهم وهذه مكرمة ومنزلة عظيمة لامة محمد صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. منزلة ومنقبة خص الله بها امة محمد
18:43صلى الله عليه وسلم لم يشهدون يوم القيامة. فالنبي يأتي شهيدا وامته ايضا تأتي شهداء يشهدون الانبياء ببلاغ الرسالة فهذا يدل على فضل هذه الامة وايضا في دليل ان عندما لبني اليهود اسلموا تسلموا قالوا قد بلغت
19:02حتى حتى تقوم الحجة عليهم. ويشهدوا على انفسهم ان محمدا قد ابلغهم دعوتهم ودعاه الاسلام صلى الله عليه وسلم قلباوي اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول من غير علم من غير علم فحكم مردود بمعنى
19:23لو اجتهد العامل فعمل عملا مخالفا لشريعة لشريعة الله فليهدي محمد صلى الله عليه وسلم فان عمله هذا مردود لا ينفذ ولا يمضى لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل او ليس عليه امرنا فهو رد. رد من جهة الاجر
19:41المردود من جهة العمل فلا يقبل. ومردود ايضا من جهة الانفاذ والقضاء فلا يقبل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه اخيه اخيه لاخيه يروي عن ابن ابي اويس عن اخيه. واخوه هو عبد الحميد بن عبد الله بن ابي اويس
20:03المجيد سهيل بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع سعيد بن سير يقول ان ابا سعيد الخضري حدثه اباه ان ابا هريرة حدثه ايضا فمن بعث اخى بني عدي الانصاري واستعمال الخير فقدروا بتمر جنيف
20:19جنيب اي طيب من من اطيب التمور. فقاله وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ طيب؟ قال لا يا رسول الله ان ليشتري الصاع هذا بالصاعين جاء في رواية قال اوه عين الربا عين الربا لا تفعل
20:35ولا شك ان لان آآ الذهب الذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل ويدا بيد. والتمر بالتمر ايضا مثلا بمثل ويدا بيدك فاذا باع الصاعين بالصاع دخل في الربا المحرم ويسمى ربا الفضل ربا الفضل وهذا محرم
20:55محرم في قول عامة اهل العلم وانعقد الاجماع على تحريمه والشاهد من هذا الحديث التي الذي لاجله ساقه البخاري ان العمال والامراء الذين يرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون العمل بشريعة الله عز وجل انهم اذا اخطأوا
21:14فخطأهم غير ملزم خطأهم غير ملزم والرسول صلى الله عليه وسلم منه بريء ودين الله منه براء والخطأ مردود فهذا العمل الذي فعله ابن عدي ابن من بني من بني الانصار ومردود على صاحبه مردود على صاحبه ولا يعمل به ولا
21:32به ولذا قال سلم يعني الجميع واشتري بثمنه جديدا اي طيبا فاذا افتى العالم او قضى القاضي او عمل العامل عملا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويخالف سنته
21:51فان قضاءه غير معتبر وفتواه غير معتبرة وعمله غير معتبر وهو ان كان مجتهدا بادرا نصحه في هذا العلم او في هذه المسألة وفي هذا الفعل فانه يؤجر على اجتهاده
22:06ويرد عمله ويرد فتواه ويرد قضاؤه فاذا اجتهد فاصاب له اجران وان اخطأ فله اجر واحد له اجر واحد فنقول هذا الصحابي الذي اجتهد اخطأ في هذا الاجتهاد سلم من الاثم لعدم علمه
22:26وهذا هذه المعاملة باطلة وفاسدة ولا تجوز لانها مخالفة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا تكورت فيؤخذ من هذا الحديث ان النجاة بالاعتصام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل
22:45وان من خالف الكتاب والسنة فلا عبرة بقوله ولا بعمله حتى ولو كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل لو كان ابو بكر الصديق وعفت او قال قولا يخالف كتاب السنة فقوله
23:01مردود غير معتبر فمن باب اولى من دون ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه من العلماء او الامراء اذا افتوا او قضوا او عملوا او حكموا بامر يخالف السنة والقرآن فان عمله فان عملهم مردود
23:16عليهم والله اعلم. احسنت