الدرس 11 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00وقفنا عند الحديث باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حض على اتفاق اهل العلم وما يجمع عليه حرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم
0:20اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وحدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اقرئ عبد الرحمن ابن عوف رضي
0:40الله عن فلما كان اخر حجة حجها عمر رضي الله عنه فقال عبد الرحمن بمنى لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل فقال ان فلان يقول لو مات امير المؤمنين لبايعنا فلانا فقال عمر رضي الله عنه لاقومن العشية فاحذر هؤلاء الرهط الذين
1:01يريدون ان ان يغسلوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاء الناس يغلبون على مجلسك فاخاف الا ينزلوها على وجهها فيطير بها كل مطير اه فامهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
1:25فيحفظوا مقالتك وينزلوها على وجهها. فقال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس رضي الله عنهما فقد من المدينة فقال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
1:43وانزل عليهم الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد حدثنا حماد عن ايوب عن محمد قال كنا عند ابي هريرة رضي الله وكان عليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخن بخ ابو هريرة يتمخط في
2:09لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة رضي الله عنها مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى اني مجنون وبابي من الجنون وما بي الا الجوع. حدثنا محمد ابن
2:29كثير يخبر عن سفيان بن عبد الرحمن بن عابس قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما اشهدت العيد من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر
2:39فاتى العلم الذي عند دار كثير من الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر بالصدقة فجعل النساء صرنا الى اذانهن وحلوقهن. فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم
2:55حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبدالله بن ديناب عن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت
3:17لعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت فاني اكره وعن هشام عن ابيه ان عمر رضي الله عنه ارسل الى عائشة رضي الله عنها
3:39فقال لها ائذني لي ان ادفن ان ادفن مع صاحبي. فقالت اي والله. قال وما كان اذا ارسل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا. حدثنا
3:59ابن سليمان حدثنا ابو بكر ابن ابي اويس وعن سليمان ابن بلال عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر
4:16فيأتي العوالي والشمس مرتفعة. وزاد الليث عن يونس وبعد وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا القاسم بن مالك عن الجحيم سمعت السائب بن يزيد يقول كان الصاعدين
4:37في العهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا طيب مدنا وثلث؟ مدا وثلث بمدكم اليوم وقد زيد فيه. حدثنا عبد الله بن مسعود عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم
5:04في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة. حدثنا ابراهيم المنذر حدثنا ابو دورة حدثنا ناموس بن عقود عناك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة زنايا فامر بهما فرجيما قريبا من حيث توضح الجنائز عند المسجد
5:29حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن عمر مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلع له احد فقال طلع له احد
5:43طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين الابد فيها. تابعه وسهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد. حدثنا ابن ابي هريرة حدثنا ابو غسان
6:03حدثني ابو حازم عن سعد انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر مشات حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا ما لك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
6:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي حدثنا موسى بن اسماعيل حدث حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت التي ضمرت منها
6:51فارسلت التي ضبطت. احسن الله اليكم. فارسلت التي ضمرت منها وامدها الى الحيفاء وامده. احسن الله وامد وامدها الى الحيفاء الى ثنية الوداع والتي لم تطمر امدها ثنية ثنية الوداع الى مسجد بني زريق وان عبد الله كان في من سابق
7:23حدثنا قتيبة عن نيت النافع عن ابن عمر وحدثني اسحاق وحدثني اسحاق واخبرنا عيسى وابن ادريس وابن ابي غنية عن ابي حيان عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر رضي الله عنه على على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
7:47حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزوري اخبرني السائل بن يزيد سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه خطبنا على منبر رسول الله صلى الله عليه حدثنا محمد حدثنا حدثنا محمد ابن حدثنا عبد الاعلى حدثنا هشام ابن حسين ان هشام ابن عروة حدثه النبي حدثنا حدثه عن ابي ان عائشة
8:11كان يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا عباد ابن عباد حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في
8:30التي بالمدينة وقناة جهرا يدعو على احياء من بني سليم. حدثني ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا مريد ابي بردة قال قدمت المدينة فلقني عبد الله ابن سلام. فقال لي انطلق الى المنزل فاسقيك في فاسقيك في قدح شرب في
8:50رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في مسجده حدثنا سعد ابن وبه حدثنا علي بن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير حدثنا حدثني عكرمة. عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما
9:10رضي الله عنه حدثه قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من رب وهو بالعقيق ان صلي بهذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة وقال هارون اسماعيل حدثني علي عمرة في في حجة حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا
9:31ديالو علي ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قرنا قرنا لاهل نجد والجحفة لاهل الشام ولا حذيفة لاهل المدينة قال سمعت هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولاهل اليمن يلملم وذكر العراق فقال لم
9:51كن عراق يومئذ حدثنا عبد الرحمن بن مبارك حدثنا الفضيل حدثنا موسى ابن عقبة حدثنا حدثني تانم ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوري وهو في
10:07وهو في معرسه وهو في معرسه بذي الحنيفة فقيل له انك ببطحاء مباركة. باب قول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري تعالى باب ما ذكر. باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ
10:36على اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم الانصار وصلى ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر
10:51هذا التبويب الذي ذكره البخاري تعالى يتعلق المسألة الاولى مسألة الاجماع ومسألة الاجماع اتفق اهل العلم على ان الاجماع حجة وان الاجماع دليل مستقل. فاذا اجمعت الامة على شيء فان اجماعها حق
11:13وقد ذكر الشافعي عندما سئل عن دليل الاجماع من كتاب الله عز وجل ذكر ما في سورة النساء ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى فدل هذا على ان الذي يتبع غير سبيل المؤمنين يوله الله
11:42غير ما تولى اولئك فافاد ان اتباع المؤمنين والسير على طريقتهم دليل هدى وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمعوا امتي على ضلالة. الا ان هذا الحديث فيه ضعف
12:04وانعقد الاجماع على حجية الاجماع. المسلمون مجمعون على ان الاجماع حجة وان الامة لا تشتم على ضلالة وان الاجماع قائم على نص جهلناه او علمناه ولا يمكن للاجماع ان يخالف نصا
12:23هل لا يمكن للاجماع ان يخالف نصا الا ان يكون هذا النص منسوخ او غير صحيح وهل وهو في مسائل اجماع كثيرة جدا لان الاجماع ينقسم الى قسمين اجماع ظني
12:38واجماع قطعي والاجماع القطعي هو ان يجتمع طبقة في زمان من الازمة الى حكم معين ان يستمع ان يجتمع العلماء على حكم معين ويموتون وهم مجمعون ذلك. فان دخله خلاف قبل موتهم فانه لا يسمى اجماعا
13:04فهو اتفاق اهل العصر في مسألة المساء على حكم معين واصح اجماع اصح اجماع واجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعوا الصحابة حجة بلا خلاف حجة بلا خلاف ومنهم من يرى ان الاجماع الصحيح
13:25الذي هو منضبط ما كان في زمن النبي ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واما بعد بعد ذلك فان الناس تفرقوا وتباعدت اقطارهم فلا يمكن ظبطه لكن مع ذاك نقول
13:41اذا اشتهرت مسألة بين المسلمين ولا يعرف عن احد انه يخالفها فان هذا اجماع اجماع صحيح ويسمى اجماع سكوتي اسم ما يسمى اجماع سكوت اما اذا نطق الجميع في نفس الحكم
13:58واتفقوا كلهم على هذا الحكم فان اجماعه يكون اجماع قطعي فهم مجمعون على ان الصلاة فرض ومجمعون على ان الصيام فرض كل هذا يسمى اجماع هنا ايضا مسألة اخرى مسألة اجماع اهل المدينة
14:14حجية اجماع المدينة اذا اجمع اهل المدينة على شيء فهل اجماعهم حجة؟ اما في اما اجماع المدينة فله احوال اجماعهم في وقت الصحابة هو حجة لان اكثر الصحابة كانوا في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اجمع الصحابة في المدينة ولم يخالفهم احد غيره من اصحابه وسلم
14:35فان اجماع الحجة في قول عامة اهل العلم واما بعد الصحابة فاجماع اهل المدينة ليس بحجة لكنه يقوي القول الذي ذهب اليه اذا قال اهل المدينة قولا واجمع العلماء على هذا القول كالفقهاء السبع وافقهم
14:59وخالفهم غيره من العلماء فان فان اتفاقنا على هذا القول يقوي هذا الدليل ويقوي هذا الحكم لان المدينة آآ جاءت فيها احاديث كثيرة بفضلها ومدح اهلها ومن مثل الحديث من استطاع ان نديه فليمت
15:19المدينة تنفي خبيثة كما ينفي الكهير خبث الحديد والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون واحد جاب الباب تدل على هذا الفضل وان الذين قالوا بهذا القول قد شهدوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
15:34وعايشوا الصحابة والتابعين عائشة واصحاب النبي وسلم فقولهم اقرب للصوب لغيرهم وايضا لقلة تدليسهم ولقلة من يكذب فيهم بخلاف اهل العراق فان فان التدليس والكذب فيهم اكثر فاذا تختلف قولان قول لاهل المدينة
15:55العراق فان قول المدينة اقوى والغالب والاصح هذا هو الغالب يبقى مثلا يقول الحالة الثالثة ما كان بعد فساد اهل المدينة فهذا ليس اجماع بحجة وليس عمله المدينة يسمى عمل اهل المدينة
16:13هل عمله مدينة حجة؟ نقول في زمن الصحابة وحجة وفي زمن التابعين واخذ عن الصحابة ايضا يكونوا تقوية للقول الذي يذهبون اليه واما بعد فسائر المدينة فليس عمل المدينة حجة على الصحيح
16:27قال وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا من وجه تفضيل المدينة ان فيها مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم كمنبره وقبره وحجره ومواطنه التي مشى فيها وسار فيها صلى الله عليه وسلم فهذه من فضائل المدينة
16:44قال ايضا وفيه ايضا الصحابة رضي الله تعالى من المهاجرين والانصار فهي ارضهم ارض المهاجر الذي هاجروا اليها وارض الانصار الذين سكنوها وكل هذا من باب تقوية خبره في المدينة ثم قال البخاري حد اسماعيل ابن اسماعيل هو ابن ابي اويس
17:03عن جاه بن عبد الله ان اعرابيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب الاعرابي وعكم المدينة يسمى حمى يثرب ويسمى ما يسمى بحمى المدينة فجاء فقال فجاء الاعرابي فقال اقلني بيعتي. اي اقلني بيتا انني لا وانني اعود الى اهلي ولا ابايعك على الهجرة
17:26فادعوا الله وسلم قال وسلم اقلني فادر وسلم ثم خرج الاعرابي دون ان يقينه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان المدينة كالكيل تنفي خبثها وينصع طيبه ويدل على ان ان هذا الحكم
17:45هذا الحكم ليس ليس خاصا في وقت الدجال لان استدلاء النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان العرب لم يتحمل لأواء المدينة ولا وعكها يدل على انه من الخبثاء
18:00وان من اتى الى المدينة مهاجرا اليها ولم يصبر عليها فانه ليس اهلا ان يسكنها فالمدينة كالكيل تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد. تمام الكير خبث الحديد. ومع ذلك نقول وان كانت هذا الحديث يدل على دوام ذلك بالنسبة لاهل المدينة مع ان المدينة
18:20فيها المدينة في على مر الزمان يوجد فيها منافقون ويوجد فيها خبثاء فكيف الجميل حديثين؟ نقول الجمع بينهما ان قول ان الكلكيت تنفي خبث وينصع طيبها ان هذه تحقق ويتجلى للجميع
18:39عند خروج الدجال فان الدجال اذا خرج اتى على ابواب مدينة السبعة فيريد ان يدخلها فتمنعه الملائكة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج منها كل منافق ومنافقة. عندئذ تم في المدينة خبيثها كما ينفي الكير وخبث الحديد
19:00فالاصل ان الحديث عند خروج الدجال واستدلال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث جاء استدلاله بهذا القول في هذا المقام ان ان هذا الاعرابي ومن شابهه ممن يخرج من المدينة للاوائها وشدتها ان فيه
19:15بث ولا يعني ان الذين لم يخرجوا انهم سالمون الخبث فالنبي صلى الله عليه وسلم كان المدينة وفيها رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول وفي غيرها وفيها غيرهم من المنافقين ولم تخرجهم المدينة لكن الذي خرج
19:31وظهر خروجه يقول هذا ابن الخبثاء الذين نفته المدينة ثم بعدك يمكن ان نقول الخبيث في المدينة خبيثان خبيث من اهلها وخبيث يأتي من خارجها. اما من اما من يأتي من خارجها فلا يستطيع البقاء فيها. لا يستطيع البقاء فيها فتم في المدينة
19:51خبثها. واما من كان في داخلها فلا تنفيه المدينة الا عند خروج الدجال. اذا هما من اتى من الخارج ومن كان في من كان ساكنا فيه من اهل المدينة وبها تجتمع الادلة. قال حتى موسى ابن اسماعيل التبوذكي عبد الله عبد الواحد
20:11حدها معمر الشاب الحديث الذي ذكره ما هو الشاهد الاستدلال بحجة علم المدينة ان المدينة تنفي خبيثها واذا لفت خبيثة لم يبق فيها الا ناصعها طيبها واذا اجتمع الطيبون والناصعون على قول فان قولهم هو الاقرب دائما
20:31اخذ من هذا الحديث ان اهل المدينة قولهم اقرب للصواب من غيرهم لانهم لان لا تبقي الا من كان طيبا لكن يبقى ان المدينة ساكنه للخبثاء لا تلقيهم الا اذا خرج
20:48الدجال في اخر الزمان قال حديث موسى ابن اسماعيل حديث عبد الواحد ابن زياد عند معمر الزهدي عن بيت الله عن قائد ابن عباس قال كنت اقرئ عبد الرحمن بن عوف. هذا يؤخذ له فائدة
21:01ان المتعلم لا يأنف من العلم فعبدالله بن عوف افضل واكرم واشرف من ابن عباس رضي الله تعالى من جهة عمره منزلته وسابقته فهو احد العشر بشر الجنة وهو سيد من سادات الصحابة ممن تقدم اسلامه ومع ذلك
21:24كان يجلس عند ابن عباس وهو اصغر منه بسنوات كثيرة يقرؤه القرآن فلم يأنف ولم يتكبر فلما كان اخر حجة حج عمر فقال عبد الرحمن ابن في منى لو شهدت امير المؤمنين
21:45اتاه رجل يقول لابن عوف لابن عباس لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلان يقول لو مات امير المؤمنين لبايعنا فلانا فقامت فقالوا لاقومن العشية فاحذر هؤلاء الرهط
22:00الذي يريد ان يغصبوا ان يغصبوهم. قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاء الناس. يغلبون على من؟ يغلبون فاخاف ان لا ينزلوه على وجهه فيطير بها كل فيطير بها كل مطير
22:15فامهل حتى تقدم المدينة. دار الهجرة. هذه من مناقبها انها دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه منقبة ثالثة. ان دار المهاجر والانصار ايضا
22:35وايضا لانهم اعلم الناس وفيه من العلم والفهم ما ليس في غيره وهذا الذي لاجله ساق البخاري هذا الباب ان ان عهد النبي ان عهد الصحابة كان اهل المدينة من اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لامور
22:55لكونها دار الهجرة وادار السنة ولان مجمع الصحابة والانصار. فهم اعلم الناس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ومراده بخلاف غيرها من البلدان فليس في هذه المنقبة وهذه الميزة ولاجل هذا قال ابن عوف امهل لا تحدث الناس في الموقف وفي منى في
23:15بمكة فانها تجمع اخلاط الناس تجمع الاعراب وتجمع الجهال وتجمع العلماء وتجمع من يجمعه الموسم فلعله يفهم ما لا تريد فيطير بها كل مطير يعني يذهب بها من كل مكان فيفهم غير ما تريد وهذا يدل ايضا
23:33ان المتكلم يراعي سامعيه فيتكلم بما يستطيع السمع ان يفهمه ولا يأتي عليه معنى غير المعنى الذي يريده المتكلم تأمن حتى للمقدمة وقال اه فتخرج فقال الله لاقومن بها في اول مقام اقومه بالمدينة. قال ابن المدينة فقال ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب فكان في منزلة الرجم
24:00الشاهد هو ما ذكر ابن عبد العوف ان دار الهجرة ودار السنة ومجمع الصحابة من اجل الانصار وهي وهذي يقوي قول اهل المدينة ويقوي عملهم في ذلك الوقت وليس هذا على
24:11على الاستطراد انه كل ان نتعامل المدينة حجة دائما فقد مر على المدينة ازمنة اهله من افسد الناس حدث قبل الحرب حدث حماد علي ايوب عن محمد قال كنا عند ابي هريرة
24:24وعليه ثوبان ممشقان من كتان اي ممشقان مزينان وفيهما شيء من الزينة مصبوغان بالطين الاحمر فتمخط ابو هريرة فقال يتبخر في خدمة الثوب وتبخت به. فقال بخن بخن يتمخض في الكتاب مع انه كان يمر يسقط على بطنه من شدة الجوع رضي الله تعالى عنه
24:53قال رحمه الله ولقد رأيوا اني لاخرهم فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة. الشاهد منبر الرسول وسلم وحجرة عائشة فهذه بعض بقايا النبي صلى الله عليه وسلم. المنبر الذي كان يخطب عليه
25:08والحجرة التي كان يسكنها صلى الله عليه وسلم فمثل هذه الاثار فيه ايضا من فضائل المدينة ومن خصائصه فليس هناك مكانا في الارض غير مكة والمدينة خطب فيها النبي صلى الله عليه وسلم فانما النبي بكى خطب في مكة
25:23وفي منى وفي وفي المشاعر وخاطر المدينة واكثر خطبه ومسكنه الذي سكنه هو في المدينة وهذا هو الشاهد ثم ساق من طريق ابن كثير فهو سفيان عن عبد السلام ابن عابس قاسم ابن عباس اشهدت العيد؟ قال نعم. قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدت من الصغر
25:42فاتى العام الذي عند دارك وصلت فصلى ثم خطب صلى في المدينة وخطب ولم يذكر ذلك ثم بالصدقة بجعله سيشرن الى اذانهن. الشاهد ايضا انه ذكر مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ومصلاه كان
25:56في المدينة صلى الله عليه وسلم اي مصلاه الدائم الذي لزمه في استسقائه وفي عيده كان المدينة ومصلاه في مسجده صلى الله عليه وسلم سفيان عن ابن عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن دينار ابن عمر
26:10ان نزو كان يأتي قبا ماشيا وراكبا. بمعنى ان قدماه مشيت على ارض المدينة. وكان يأتي قباء ماشية صلى الله عليه وسلم ويأتي راكب هذا الشاهد البقالات هاي كلها من باب ان يستدل على ان المدينة هي مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومكان اصحابه وفيها اثاره وفيها
26:34صلى الله عليه وسلم خالد عبيد اسماعيل حتة ابو سامي هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت لي عندها ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت فاني اكره ان ازكى
26:48وايضا فيه هذا الحديث فيه ذكر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان جسده صلى الله عليه وسلم في المدينة وعلى هذا وقع خلاف العلم ايهما افضل مكة او المدينة
27:01فالذي عليه الجمهور ان ان مكة افضل فذهب اهل المدينة كمالك ومن وافقوا الى ان المدينة افضل. وعللوا اه وردوا حديث عبدالله بن الزبير حديث ابي هريرة النسب قال آآ صلاة مسجدي هذا افضل من الف صلاة الا المسجد الحرام
27:22قالوا معنى الحديث ان المسجد الحرام تفضله المدينة باقل من الف يعني المدينة افضل ان تصلي في افضل مساجد غير مكة بالف صلاة. اما مكة فيكون في اقل من اثنين بتسعين تسع مئة وتسعة وتسعين لكن ما يصل الف وهذا ليس بصحيح جاهز بان وصلاة مسجدي هذا وصلاة المسجد الحرام بمئة الف صلاة
27:47وهذا هو الصحيح ان مكة افضل ان مكة افضل قال وسلم والله انك لاحب البقاع الى الله وانك لاحب البقاع الى قلبي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت هذا نص سيدل على تفضيل مكة. بالغ بعضهم فقال
28:04ان تربة القبر تربة النبي تربة القبر الذي هو فيها النبي هي افضل من جميع بقاع الارض حتى من مكة واحتج ان كل انسان يموت في التربة يعني يخلق من التربة التي مات فيها
28:20هذا ليس بصحيح ان نقول ان مكة افضل المدينة وانما المفضل هو جسد النبي صلى الله عليه وسلم فجسده افضل من الكعبة وافضل مكة واما التربة التي تجاوره فليست في اصل مكة
28:33ولو قيل بهذا القول لقيل ان ما جاور الفاضل اخذ هذا الفضل يكون قباء افضل مكة لانها اقرب الى اقرب الى يقول لماذا التراب افضل؟ قال انه مجاور لجسد النبي صلى الله عليه وسلم. لو قلنا بهذا القول لقلنا ايضا ما قارب ما جاور هذا
28:51التراب يكون افضل للبعيد تكون قبى افضل من مكة وهذا قول بعيد قال هشام ابن ابي عن ان عمر ارسل عائشة ائذني لي ان ادفن مع صاحبه قالت اي والله اوكان الرجل اذا ارسل اليها من الصاقات لا والله
29:08اؤثرهم باحد ابدا عائشة رضي الله تعالى عنها اذا جاء من يستأذن يدفن مع الرسول وسلم قالت لا اثرهم لا اثرهم باحد ابدا يعني لا ادفن معهم احد النووي كانت ترجو
29:20ان تدفن معهم فلما استأذن عمر ادنت له وهذا يدل على فضل مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم في الدفن فريد آآ دفن ابو بكر ودفن عمر وبقي ما قبرا واحدا
29:34كانت عائشة تريده لنفسها لكنها خشية تزكى او ان تدفن في مقابر المسلمين ويقال ان هذا القبر يدفن فيه عيسى عليه السلام في اخر الزمان الشاهد انه ذكر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من مناقل المدينة التي فيها جسد النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك بقعة في الارض
29:54فيها جسد من من اجساد الانبياء يعلم الا المدينة غير المدين لا يعلم ان اين قبور الانبياء. قال حدثنا ايوب بن سليمان حدث ابو بكر بن ابي اويس بلال عن صالح بن كيسان قال لست هنالك
30:10فالنظام كان يصلي العصر فيأتي العواري والشمس مرتفعة وزاد الليث وبعد الوالي اربعة وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة. ايضا كله من باب ذكر انه كان يأتي المدينة ويمشي في اراضيها ويركب على دوابها كل هذا يدل على فضل على بيان حال المدينة ان فيها
30:30من تربع فيها عاش النبي صلى الله عليه وسلم وفيها صلى وصام وفيها قبره ومنبره ومسجده وبيته واهله. قال عمرو بن زرارة. عوالي مكان لعالم المدينة حدين القاسم ابن مالك عن الجعيد سمعت سائلا يقول كان وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم
30:53الصاع كان بمعنى مدة وثلث الصاع اربعة امداد مدة ثلثه مدة ثلثه مدة ثلثه مده ثلث كم؟ يعني خمسة امداد وثلث صلى الله عليه وسلم كان مدا وثلث هذا مد
31:10وزيادة مد وثلث ومدة ثلث ومدة وثلث يكون اربعة خمسة امداد وثلث قال عليه وسلم كان بد وثب ود في اليوم وقد زيد فيه السمع القاسم المقصود مد النبي صلى الله عليه وسلم هو اربعة امداد
31:32والمد رطل وثلث مد رطل وثلث فيكون خمسة ارطال وثلث حدث عبدالله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب عن اسم مالك قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم هذا
31:49من الخصائص المديدة بل دعا النبي ان يباق المدينة مثليما بوركا في مكة وان لترجع لها مرة وانا ادعو المدينة مرتين فباركوا في صعب الدمى ومد النبي صلى الله عليه وسلم هو اربعة امداد وفي الوقت الحاضر
32:05يقارب مده يعني مدا وثلث معنى المد رطل وثلث فيقول خمسة ارطال وثلث هذا هو المد خمسة ارطال الاصلاح خمسة ارطال وثلث لك ايضا حديث ابراهيم المندح ابن عمر ان اليهود جاء برجل امرأة زنا فامر به فرج من قريب حيث توضع الجنازة من
32:30وايضا من باب موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الجنائز وكان هناك موضع الجنائز يسمى المصلى قريب من المسجد ثم روى ايضا من طريق مالك عن عبد المولى المطلب عن انس بن مالك
32:42انه سلم طلع له احد فقال هذا الجو يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حر مكة وان واني احرم ما بين العابتيها هذا حديث مالك عن عمر ابن المطلب عن اسناده هذا حديث يدل على فضل
33:01على فضل المدينة وانها تشابه مكة من جهة امور من جهة البركة وهي اكثر ومن جهة التحريم فهي محرمة كمكة فما بين عين وثوم محرم ما بين ابنتيها محرم لا يصاد صيدها
33:17ولا ولا يفزع صيدها ايضا مريم ابو غسان حدثنا ابو حازم عن سهل انه كان بين مسجد في مما الى القبلة وبين المنبر فمروا شاة. ايضا قصده وجود المنبر ووجود المسجد
33:33ووجود المسجد في اه الذي هو المدينة. وكل هذه تدل على فضل على فضل المدينة حيث خصت بهذه الفضائل كثيرة واعظم فظائل المدينة انه المدينة خير له لو كانوا يعلمون والمدينة تنفي خبيثها كما ينفي الكير خبث الحديد
33:55وقال وسلم ما بين ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وينذري على حوضي. هذا الحديث وايضا رواه عن طريق ابن مالك عن خبيب عن حرص عن ابي هريرة
34:07وفي بيان فظل ما بين بيته ومنبره وان هذا المكان روضة من رياض الجنة يكون يوم القيامة وان الصلاة في سبب منذ خسام من اسباب دخول الجنة كأنه روضة من رياض الجنة. وقال بعض ان هذا المكان بعينه
34:25ينقل يوم القيامة في الجنة فيكون روضة من رياض الجنة عدنا موسى اسماعيل حدثنا جويرية من اسماء الله ابن عمر قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت او فارسلت التي ضمرت
34:40دمرت التي اعدت للسباق وهيئت للسباق. التظمير هو ان تضعف وتهيأ لسرعة الجري ومدة ولمسافة الاطول. فارسلت التي التي ضمرت منها وامدها الى الحفياء الى ثنية الوداع. يعني من حكيات الوداع مسافة اطول
34:57والتي لم تدمر اي لم تمرن وتهيأ للسباق امدها زيت الوداع الى مسجد بني زراق اي مسافة اقل لان المضمرة تستطيع ان تسجد تجري اكثر والشاهد من هذا الباب اسم مس بني زريق وسماه مسجد بني زرقة يدل على الجواز
35:14ادارة المساجد الى بانيها والى والى من حوله من الدور والى اسم سرية الوداع ايضا وهذي كلها موجود مدينة وهذا اسماء من اسماء المدينة من اسماء مواقع المدينة عن نافع ابن عمر
35:29وعن عيسى وابن ادريس وابن ابي غنية عن ابي حيان عن النمر قال سمعت عمر على المنبر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه ذكر منبر النبي صلى الله عليه وسلم وسمع عثمان بن عفان خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
35:45وعن هشام بن حسان هشام دعوة عن حدث عن ابيه عن عائشة قالت قد كان يوضع سلم كان يوضع لرسول الله وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا كان يوضع لي
35:57كان يوضع لي هذا المركن فنشر في مركن مثل الاناء العظيم الذي يوضع فيه الماء فيغتسلان فيه جميعا فهو يدل على بقايا اثاث النبي صلى الله عليه وسلم بقايا متاعه
36:12من آآ قدحه ومركنه وثيابه قال احد المسند ابن عباد ابن عباس ابن العاص عن انس ابن مالك قال حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين انصار قريش في دار المدينة وقرية شهرا يدعوا على احياء من بني سليم
36:31ثم ساقه من طريق بريدة عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقي عبدالله بن سعد قال انطلق الى المنزل فاسقيك في قدح في قدح شرب فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وسلم فاطرق فساق للسويق واطعمني تمرا وصليت في مسجده. كل هذي من باب ذكر
36:49اماكن واثار النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ساق من طريق حمد ابن كثير عليه كلمة حده ابن عباس ان الخطاب قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اتا الليلة ات من ربي وهو بالعقيق ان صلي في هذا الوادي المبارك ايضا العقيق سماه النبي صلى الله عليه وسلم واد
37:06سماه واد مبارك ويدل على ان هذا الوادي مما من الاودية المباركة التي وضع الله فيها البركة هو وادي العقيق الذي قريب من ذي الحليفة وقال قل عمرة وحجة ثم ساقه من طريق ابن دينار عن ابن عمر
37:22وقت الانسان لاهل قرن لاهل قرن لاهل ند والجحف لاهل الشام. وذا الحليفة لاهل المدينة. قال سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغني قال وقت وذكر العراق فقال لم يكن عراق لم يكن عراقا يومئذ وهذا يدل
37:39على ان العراق لم يوقفه النبي صلى الله عليه وسلم وانما وقته عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وان حديث توقيت العراق ليس منها شيء صحيح مروح لموسى ابن عقبة عن سالم
37:52عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه رأى او انه اري وهو في معرسه بذي الحنيفة وقيل له انك بطحاء مباركة اي هذا الوادي الذي انت به وواد مبارك. الشاهد ذكرها البخاري في ذكر اسماء يعني في بعض اماكن المدينة وما فيها من اثار النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا
38:12به هذا يدل ان المدينة لها فضل ولها مكانة. وخلاصة ما اراد هل عمل المدينة حجة او ليس بحجة وهل يا جماعة المدينة حجة وليس بحجة؟ لا شك ان عمل المدينة في الزمن الاول
38:29انه حجة لان عمله مقام على اتباع على اتباع سوء ذلك تجد ان مالك كثير ما يقول ليس عليه عمل في المدينة لكن بشرط نقول هذا تعمل ايه؟ حجة اذا لم يوجد نص يخالفه
38:43اما اذا وجد نص يخالف هذا العمل واصح هذا النص فالعبرة بقوله وسلم لا بما لا خالفه من عمله المدينة فان اهل المدينة قد يخفى عليهم شيء من الاحاديث لكن
38:55خفاء الحديث عن المدينة يعد ان هذا في محل اعلان لهذا الخبر اعلانا لهذا الخبر فان صح الخبر وثبت انه صحيح ولم يعلم به اهل المدينة فان فاننا نحمل ذلك
39:10على انه لم يبلغهم على انه لم ليبلغهم هذا الحديث او لم يعملوه وان الراوي له خرج به فنقله الى غير اهل المدينة وهناك مسائل كثيرة يختلف فيها اهل المدينة مع
39:23اهل العراق واذا وضعت الى كتاب ما قال فيه ابو حنيفة اهل المدينة خلاف ما بين مالك وبين ابي حنيفة رحمه تعالى وذكره الشافعي ايضا في كتابه واخذ يذكر الادلة في
39:38لذلك في ترجيح قول مالك الاصل اذا اختلف اهل الكوف واهل المدينة فالقول قول اهل المدينة واذا اختلف عن المدينة مع غيرهم فالاصل هو عمل اهل المدينة وهذا كله في الزمن الاول اما بعد ذلك متأخرة
39:54فلا حجة في عمل اهل المدينة والله اعلم. احسن الله اليكم هل يحد زمن معين الى مئتين للهجرة مثلا القرون الاولى السطر الاول والثاني هي هي الذي بها الصحابة الذي فيها الصحابة التابعون
40:08ما شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي اقمني بيعته. هم اليس هو يقول اقلني بيعتي بنا ان كان يقصد الاسلام فهي ردة لكن هو قصد اقل من بيئة من جهة اني ابقى في المدينة. انا مسلم وارجع الى بلدي
40:29وهذولا طواب فهو من جهة انه لم يتحمل لم يتحمل يعني ما يسمى بجو المدينة وهواء المدينة هل هو كان مثلا الوقت الماظي ولا الى الان يا شيخ انا احسن اليكم. سم
40:49هل اللواء يعني طلع الزمن الماظي او الى ثم دعا بعد ذلك اللهم انقل لاواه الى الجحفة فاصبحت حمى المدينة بالجحفة بوبوءة ارض موبوءة ماء الجحفة الله اعلم قد يكون بعد يعني هو وجود المياه المياه الراكدة هذه هي تأتي بالاوبئة
41:14ارض فيها نعومة ارض فيها ما ارض آآ فيها وباء لانها لان الوباءات مع ايش مع وجود الماء الراكد ومع عدم الهواء اذا اجتمع الامراني وجهة الامراض. صحيح يا شيخ انه خاصة اذا كان في فساد لكن شوية الطواعين هذه عندما تكثر الجيف
41:33ويسكي الهواء ويكون الماء مستنقعات الماء. خلاص على طول يأتي الوباء سبحان الله. مرض يكون غدة تأتي تحت الابط او تحت الجسم تهلكه تموته حرارة تسبب حرارة مرة جروح. اعوذ بالله طاعوا الوباء اذا جاء يعني يموت في عرق
41:59الوباء ينتشر كل وباء ينتشر ثم طاعون كثيرة تأتي مثل الاوبن التي تنتف اعوذ بالله اثاره. اثار بعض القنابل بعض الاشعاعات تشبه الامور انجز الطاعون وخلص كقعاص الغنم وفسر هذا الموت انه طاعون امواس
42:51فتيحة في معاذ بن جبل ما في ابو عبيد بن جراح فتيخير الصحابة سعيد بن العاص الشيخ بات ايضا فيه من من لطمته مات فيه مروان الحكم خرج هاربا به فمات
43:10يقول كان قال المدينة من استطاع ان يمت منه فليفعل. يعني من استطاع ان يسقي المدينة فهو من من الفضائل لكن ليس سنة نقول سنة من جهة الناس سنة اذا اراد المجاورة والسكنة فهو سنة
43:27قال يا شيخ يقدم مكة المدينة ما نزكر لكن مكة يتركها العلم لانها آآ من يرزقه من عذاب اليم يتحرجون يعني يخشون التوأم تعظيم الذنوب شيخ اهل النبي صلى الله عليه وسلم دعا انه ينقل عشان يوم مرض ابو بكر وبلال
43:49ايه؟ من باب النهي قال انه قال هلا ابيتن ليلة بواد قال لي ادخل وجرير وهل يبدو انني طافت شابت وطفيلي يرفع قيرته بهذه الابيات يتذكر مكة فدعوة قال اللهم
44:06انقل عنا هذا حتى انه رأى امرأة سوداء تأخذ المدينة قال هذا هذه حمى هذه الحمى خرجت ثم يثرب معروف حتى لو قلت ان حمية معروفة. كان الاوائل يحدثني بعضهم يقول في تهامة
44:26ايه الخوبة ذي اذا راحت بها يا شيخ. ها؟ هذا كل ارض كل ما بين الجبلين سمة تهامة. الحجاز هي الجبال وما دونها فكل ما كان على الصلاة سمتها اجباد وما دونها يمين ويسار وسم تهامة والحجاب سميت حجاز بيت هامة لانها تحجز بين
44:48بين الجنوب بين وبين نجد نسبة حجاز تحجز هذا حاجز. جبل يعني اي حاجز هذا حجاز حجزت بين تهامة وبين نجد. يوم تقول لي حدثنا يقول لا عاد يقول كان كان ينام في الليل والصبح يقوم هذا ميت وذا ميت وذا ميت تعالوا ميتين
45:07شيخ وبدك تشوف اعوذ بالله حتى مكة متهامة يا شيخ مكة بين جبال يلبس النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يعني كان من الطاعة انه رجموه. مم. فكيف مناسبة انه يرجع ويروح هذا اهل مكة منعوه من الدخول
45:48واهل الطائف رجموه فخرج هائبا لا يدري اين يذهب فاستأذنه ملك الجبال بعد ما سلم قال يا محمد ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين كل هؤلاء حقي الطايف حق مكة. مكة
46:06ما وجد تقديم مناسبة خرجنا من الرجولة ايه لا مناسبة من مكة امنعوها يدخلونا. ايه. ما يرجعوه خلاص وش قال وين دخل مطرب العادي هو الذي اجابه خلاص طلعت خلاص ما في رجاء
46:28وصل خرج بعد ما مات عمه خرج يبحث عن مأوى تجري ايدك على النبي وقال ملك الجبال او ملك الجبال جبريل كان يقال سمعت قال ملك الجبال وانه يقرأ عليك السلام
46:42قال فسلم قال ان شئت لا تطلقن خشبا فعلت. الجبال تبي نطبخ الجبال كلها؟ من خشم الجبلين العظيمين في مكة. جبل ايش؟ نسيت اسمه فعال والثاني مقابل هم جميعا اكبر جبال مكة. هم. ممكن المقابل جبلين كبار
47:00اطبق هذا على هذا وخلاص ما يبقى احد بينهم. لا لا. قال هذا في الجبال فتكلم ملك الجبال اللهم امين. من ممكن يقرأ القرآن؟ عند اية السجود. ولا يسقط السجود
47:20الا يعني على هيئة غير يومي حسب استطاعته ما استطاعت سجود يومي يعني ما افضل من تركها للسلوك؟ ايه اوف سلام عليكم هذا وادي مبارك مم. فلازم تفيس في شيئين. يصلي فيه ركعتين اذا اذا كان بعد عمرة
47:41عمره او حتى