الدرس 10 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر ولوالديه وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما انزل الله تعالى
0:20قال لقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا يتكلف لا يتكلف من قبله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم اهل العلم
0:40حدثنا شهاب بن عباد حدثنا ابراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط آآ فسلط على هلكته في الحق
0:57واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة قال سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن عن امل املاس المرأة ايه احسن الله اليكم عن املاس المرأة هي التي
1:22بطنها فتلقي جنينا فقال ايكم سمع للنبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا؟ فقلت انا. فقال ما هو؟ قال قلت فقال ما هو؟ قلت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد او امة. فقال لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج
1:41فيما قلت فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرت فيه غرة عبد او امة. تابعه ابن ابي ابن ابي الزناد وعن ابيه عن عروة عن المغيرة
2:00باب قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:13لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس الا اولئك حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد ابن اسلم
2:35عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن
2:56باب اثم من دعا الى ضلالة او سن سنة سيئة لقوله تعالى ومن اوزار الذين يضلونهم الاية حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس
3:16من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها وربما قال سفيان من دمها لانه اول من لانه اول من سن القتل اولا باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم
3:37وما اجمع عليه وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه والمهاجرين والانصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر. حدثنا اسماعيل
3:57حدثني مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله السلمي ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب فاصاب الاعرابي وعك وعكم بالمدينة فجاء الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
4:15اقلني بيعتي فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء قال اقلني بيعتي فابى ثم جاء فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال ان المدينة كالكير تنفي خبثها ويصنع طيب وينصع. احسن الله اليكم. وينصع طيبها. حدثنا موسى ابن اسماعيل
4:42حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر رضي الله عنه قال عبد الرحمن رضي الله عنه بمنى لو شهدت امير المؤمنين
5:02مؤمن لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المؤمنين رضي الله عنه لبايعنا فلانا فقال عمر رضي الله عنه لاقومن العشية فاحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون ان يغضبوهم
5:19الذين يريدون ان قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فاخاف الا ينزلوها على وجهها فيطير بها كل فامهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظ
5:44وينزلونها على وجهها فقال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة. قال ابن عباس فقد من المدينة فقال ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما
6:02انزل اية الرجم كان فيه ماء كان فيما منزل انزل اية اية الرجب اية الرجم حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن محمد قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه
6:19وعليه ثوبان ممشقان من كتان احسن الله اليكم من كتان فتمخض فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط بخنبخ ابو هريرة يتمخط في الكتان. لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة
6:42عائشة رضي الله عنها مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى اني مجنون وما بي من ما بي الا من الجوع ما بي الا الجوع. لا. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سئل ابن عباس رضي الله
7:02الله عنهما اشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتى فاتى العلم الذي عند دار عند دار كثير الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة. ثم امر بالصدقة فجعل النساء يشرن الى اذانهن
7:26حلوقهن فامر بلالا فاتهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صلى والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى وما جاء في اجتهاد القضاة
7:43ما انزل الله تعالى لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا يتكلف من قبله
8:00ومشاورة الخلفاء وسؤالهم اهل العلم. هذا الباب ساقه البخاري او ذكر البخاري الباب في في باب الاعتصام ليبين ان القاضي مأمور ان يلزم الكتاب والسنة. اذا اراد ان يحكم في قضية فانه يلزمه ان يطلب الحكم من كتاب
8:20بالله اولا فان لم يجده في كتاب الله طلب من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يدر السنة طلبه من اجماع فان لم يجده نظرا في الاشباه والنظائر التي يقاس عليها. فان لم يجده
8:40نظر في كلام الصحابة والتابعين واتباعهم حتى يرى له في ذلك سلفا. فان لم يجد له في ذلك سلفا هذا رأيه وحكى بما يراه اقرب شيء الى مقاصد الشريعة. فيكون بهذا حاكما بشرع الله
9:00لان الحاكم اذا حكم فهو بين امرين اما ان يجتهد فيصيب واما ان يجتهد فيخطئ فان اجتهد فاصاب له اجران ويكون حاكم ما انزل الله وان اجتهد فاخطأ فله اجر الاجتهاد ويعفى عنه خطأه لانه حكم ايضا بما امره الشارع به
9:23ويكون اجتهاد هنا ليس مخالفا لحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذا جاء في حديث معاذ عندما ارسل اليمن قال بما انك تحكم؟ قال بما في كتاب الله؟ قال فان لم تقال فان لم تجد قال اجتهد رأيي
9:42قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى ما يحبه الله ورسوله. وهذا اسناده ضعيف لكن معناه صحيح. لا. فذكر هنا شهاب ابن عباد شهاب بن عباد القهدان ابراهيم بن حميد عن اسماعيل. هو ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم وعبدالله بن سليمان قال وسلم لا حسد الا
10:02لا في اثنتين. وهذا هنا بمعنى الحسد هنا بمعنى الغبطة. لان الحسد منه محمود ومنه مذموم. فما كان معه للزوال فهذا هو المذموم وما كان معه تمن مثل دون زوال فهذا هو المحمود. فان تمنى الانسان ما عند اخيه من خير مع عدم تمنية
10:24زواله فهذا محمود. واما يتمنى زوال ابن اخيه فهذا هو الحسد المذموم الذي يأكل الحسنات كما تأكل النار والحطب. قال الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته بالحق اي سلط هذا المال على من يستحقه بالحق
10:45فهذا يغبط ويحسد على هذه النعمة ويتمنى المسلم ان يكون عنده مال حتى يفعل فيه مثل ما فعل هذا العبد الذي وفق في ماله حيث انه يتصدق وينفق ويفعل الخير بهذا المال فيحسد على هذه النعمة العظيمة. واخر اتاه الله
11:07حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. والحكمة هنا المراد بها العلم. العلم بكتاب الله. العلم بسنة رسول الله. العلم باجماع اهل العلم وكلام الصحابة العلم باوجه التشابه والنظائر في النصوص وفي الاحكام فهذا علم يؤتيه الله من يشاء ومن يؤتى الحكمة
11:28فقد اوتي خيرا كثيرا. قصد بهذا الحديث في باب الحكم بما انزل الله وان القضاة وان القضاة يجتهدون انه اتاه الله الحكمة. والحكمة تشمل جميع ما امر الله به من الكتاب والسنة
11:48مما يوفق له العبد فيما يحكم به اذا اذا اذا حوكم اليه قال فهو يقضي اذا تحوكم اليه وهو يعلمها ايضا اذا سئل عنها. وهذا الذي ينبغي على القضاة ان يحكم ما انزل هذا هو الواجب
12:08ولا يجوز لقاضي ان يحكم بغير ما انزل الله والقضاة ثلاثة قاض علم حكم الله فحكم به فهذا في الجنة. وقاضي جهل حكم الله جهل حكم الله فحكم فحكم بغير حكمه دون اجتهاد ونظر. فهذا في النار. وقاض علم حكم الله فخالفه
12:32فهذا ايضا في النار لانه حكم بغير ما انزل الله. اذا القظاة ثلاثة قاظ في الجنة وقاظيان في النار. الذي في الجنة والذي عرف حكم الله فحكم به والذي اه اجتهد وهو جاهل بما انه لم يسعى بطلب العلم ولم يطلب اسباب معرفة الحكم وانما حكم دون
12:52اجتهاد ولا ضر فهذا في النار وان كان جاهلا وان كان مقصرا لانه لم يفعل اسباب الاجتهاد لم يطلب ولم ينظر ولم يسأل وانما حكم ابتداء قاضيا في النار وقاض في الجنة. واما الذي في النار وهو اشدهم عقوبة من علم حكم الله وحكم وحكى بخلاف
13:12وهو الذي حكى بغير ما انزل الله ومع ذلك نقول حكم ما انزل الله يعد كبيرة من كبائر الذنوب الا ان يستحل ذلك او يفضله او يساويه او يفتريه فيكون بحكم كافرا بالله عز وجل. قال بعد ذلك باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما انزل الله
13:31حدثنا محمد وابن سلام اخبار معاوية محمد ابن غازي وعند هشام ابن عروة عن ابيه عن عن المغيرة ابن شعبة قال سأل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن املاس المرأة واملاص المرأة هو ما تسقطه المرأة من جنين بسبب ضرب وان تضربها امرأة فتملص
13:51دعاء تجهض جنينها. فما حكم هذا الاجهاض؟ وما حكم هذا الاملاص؟ قال ايكم فيها شيء؟ قال فقلت انا فقال ما هو قلت يقول فيه غرة عبد. غرة غرة عبد او امة. بمعنى انه اذا ضرب المرأة
14:11فاملصت فان في جنين اذا اذا تخلق بدت فيه الروح بمعنى انه اصبح جنين اصبح جنين وهو ما مضى عليه اكثر من ثمانين يوما. فهنا يكون فيه غرة عبد. غرة وهو يكون ديته عشر امه
14:31ديته عشر امه بمعنى امه ديتها خمسون الفا هدية امه خمسون الفا يكون ديته خمسة الاف وان مئة الف فديته عشرة الاف. وان كان يعني يقدر بقيمة الغرة. العبد سواء كان ذكر او انثى غرة عبد
14:51تملت وراء لبياظي مرتي وليس معنى ان يكون ابيظا وانما آآ حتى لو كان اسود حتى لو كان ابيض يجوز في ذلك فيكون في جنين عبد او ابه. يعطى لهذه المرة التي املصت وسقط جنينها ويكون لابيه واهله لانه يورث
15:11يقول ميراث لاهله اما اذا اسقط ولم يتخلق لم يتخلق انما خرج قطعة دم او علقة فيكون فيه التعزير يكون فيه التعزير ويحكم القاضي فيه بالتعزير ما يراه القاضي ويقدر قيمة مثله. قال يقول فقال عمر لا ابرح او لا تبرح حتى تجيءني بالمخرج
15:35فقلت وعمر رضي الله تعالى عنه ليس هذا حاله وانما اراد رضي الله تعالى عنه ان يعلم الناس النمر لا يقبل الا ما دلت عليه البينة وثبت فيه القول حتى لا يتجرأ من ليس حافظا وسامعا فيقول ما لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم والا قبل عمر من قبل خبرا واحد
15:55قبل اه اخبارا كثيرة لم يأتي بها الا رواة احد وانما اراد بالتثبت هنا وتثبت في حديث موسى الاشعري في الاستئذان ليبين اي شيء ان الدين لابد ان يؤخذ عن ثقة
16:09وان لا يتسرع الناس في النقل دون دون تثبت ودون اه دون تحرز من المخالفة. فيقول خرجت وجدت محمد بن مسلمة فاجئت به فشهد معي انه يقول فيه غرة عبد او اباه ثم تاب ابن ابي الزناد عبد الرحمن عن ابيه عن عروته عن
16:29فالشاهد الحديث الشاهد منه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما جهل الحكم في هذه المسألة لم مبتدأ لم يحكم باجتهاده ولم يبتدي الحكم دون سؤال وانما سأل وجده طلب في كتاب الله ليس بكتاب الله ما يدل على هذا
16:49على هذه القضية ثم بحث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده في ذلك علم هذا لا يضر العالم ان يجهل بعض المسائل فعمر على مكانته وقد اوتي وقد ذهب بتسعة اعشار العلم ومع سعة علم واطلاعه جهل مثل هذه المسألة وجهل ما هو اقل من ذلك مسألة مسألة الاستئذان ايضا فهذا
17:09لا يضرك بمكانته ولا ينجي من قدره ولا اه يعني يحمى انه كان يعني لا يضره ذلك ابدا رضي الله تعالى عنه وانما يدل على تواضعه وعلى حرص العلم وطلبه وان بلغ ما بلغ. تعلموا قبل ان تسودوا. فسأل عمر عن سنة النبي صلى الله
17:29طب من عنده في ذلك علم فاخبره فاخبره المغير بن شعبة وثبت ذلك محمد ابن اسلمة فحكى به عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهكذا ينبغي القضاة ان جهل ان جهل
17:41ان جهل حكما يطلب الكتاب فان لم يجد طلبه في السنة فان لم سأل اهل العلم عنه وبحث عن اهل العلم حتى يسألهم عن هذه القضية وعن هذه المسألة فان فان بحث وسعى وطلب ولم يجد له من يفيده ويجيبه عندئذ يجتهد رأيه
18:01احكم بما يراه الاقرب الى الصواب. قال بعد ذلك قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. هذا الحديث ذكره البخاري من باب الاخبار وان وان حرص على ان وان جلس الامر بالاعتصام واتباع الكتاب والسنة والاخذ بالكتاب والسنة فلابد ان
18:21ان يوجد في الامة من يسير بطريقة اليهود والنصارى. واليهود والنصارى حكوا بغير ما انزل الله وتحاكم الى غير شرع الله عز وجل. فهذه الامة ايضا سيصيبها ما اصاب الامم قبلها. فقالتم لتتبعن من كان قبلكم
18:40حتى شبرا بشبر وذراعا بذراع كفاز قال فمن الناس الا اولئك وهذا خبر واقع حتما وما من شيء فعل في اليهود والنصارى الا وفي الامة من فعله. حتى لو كان في من اتى امه علانية لوجد في الامة من يأتي
19:03علانية كما يعني وهذا دليل انه يعني حتى الناس شبهت شبه اتباعهم كاتباع في جحره. الضب عندما يدخل لا يدخل بطريقة واحدة وانما يدخل بطريقة معوجة يمينا ويسار ويدور حتى مع ان في اتباعهم
19:23دقة وحرج الا ان في الامة من سيتبعهم مع ما في طريق من المشقة والحرج فاراد البخاري ان يسلي اهل الايمان وانه اذا وجد من يخالف حكم الله وحكم رسوله ويحكم بما انزل الله فان النبي قد اخبر بذلك وقال
19:40لتتبعوا الناس من قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. ثم ساق ايضا قال محمد عبد العزيز حدثنا بعمر الصنعاني عن عن زيد بن اسلم عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال لتتبعن سنن كان قبلكم شبرا بشبر
20:00وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب اتبعتموهم قل يا من ايها النصارى قال فمن؟ وهذا ايضا بمعنى الحديث الذي قبله ويدل على ان الامة واقعة لا محالة فيما وقعت فيه اليهود والنصارى فاليهود حكم بما انزل الله والنصارى حكم بغير ما انزل الله وهذي الامة سيحكم فيها من
20:20بغير ما انزل وقد وجد الان في اكثر بلاد المسلمين يحكمون بغير ما انزل الله بالقوانين الافرنجية والقوانين الغربية بل هناك قضاة كثر يحكمون بغير ما انزل الله اما لشهوة واما لمال واما ما شابه ذلك. السلام عليكم في رواية احذر القدة بالقدرة الصحيحة. لا تنصحهم. لكن معناها صحيح المقصود
20:40والمتابعة التامة له حتى جرحه الاخر ضعيف حتى لو كان في من اتى امه على انية لكان يكون منه وهي ظعيفة لكن معناها ان الامة تأخذوا مأخذها كل ما اخذت هذه الامم سنأخذه نحن ايضا. ولذلك عندما تنظر في الواقع من قال النصارى عيسى ابن الله وقال في امة محمد
21:00من قال محمد هو ابن الله فهو من نور الله. قالوا ان عيسى هو الله وجد في الامة من قال ان محمد هو الله. فقالوا بل علي هو علي هو الله عز وجل. فهذا
21:10يعني مشاهد وموجود في الامة. قوله باب من دعا الى ظلالة او سن سنة سيئة. وهذا فيه تحذير شديد لمن سن سنة سيئة في الاسلام. ولا شك ان من سن سنن سيئة قد خالف الاعتصام بالكتاب والسنة. لانه لم يسن هذه السناسية لان
21:30مخالفة الكتاب والسنة. وهذا الكتاب ذكره البخاري من باب الاعتصام بالكتاب والسنة فاعتصام كتاب السنة تؤجر عليه وتثاب عليه ويكتب لك اجر من اتبعك على هذا الاعتصام. اذا كنت اسوة واماما له في هذا الاتجاه
21:47في هذا الاعتصام. فان خالفت واخذت بمأخذ غير ماخذ الكتاب والسنة فان عليك اثم من اتبعك الى قيام الساعة. فذكر هنا لقوله تعالى ومن اوزار الذين يضلونه والبخاري هذا من عظيم فقهه فان هناك من يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. فرد البخاري
22:09كتاب الله ومن اوزار الذين يضلونهم. ولا شك ان العبد لا يؤاخذ بعمل لم يعمله والذي اه دعا الى دعا الى ظلالة هو عامل. والذي اه دعا الى الى هدى هو عامل. فالانسان يؤجر على عمله من
22:26سنة حسنة ودعا الناس اليها اجر على على على سنته وعلى دعوة الناس. ومن سن سنة سيئة وامر الناس بها واتبعوا الناس على هو عامل فيأخذ اثم كل من اتبعه على هذا الاتباع
22:40فهم كما قال تعالى من او من اوزار الذين يضلونهم بغير علم. ثم قال حدث الحميدي حنا سفيان لعبش عن عبد الرحمن عبد الله بن مره عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ليس من نفس تقتل ظلما وهذا الشاهد
22:57الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. وربما قاس من دمها بمعنى ان اول من سن سنة القتل هو من؟ ابي ابني ادم الذي قتل اخاه فكل من قتل معنى ذلك فانه يصب
23:13عمله السيء في ميزان قابيل مع انه لم يقتل ما امر الناس بالقتل لكن حيث انه سن هذه السنة فهو يأخذ اوزار من قتل مثله انهم ما قتلوا الا بعد ما هو اوجد القتل وهذا دليل على ان الانسان لا يكون رأسا في الباطن ابدا. الذي فالذي يكون رأس
23:33في الباطن يأخذ اثام كل من اتبعه الى قيام الساعة لو ان انسان سن مثلا الجهمية الذي سن سنة الجهمية كل من كان هذه العقيدة يكون وزره على هذا الرجل الى قيام الساعة. كل من عمل هذا العمل اعتقد كنوزه على هذا الرجل
23:53وتأمل من سن سنة حسنة ودعا الناس اليه. كل من عمل بهذه السنة الى قيام الساعة يصب في ميزان فاعظم الناس ميزان محمد صلى الله عليه وسلم واثقل الناس واسوء الناس ميزانا ابليس
24:08لانه هو الذي يدعو الناس وكان من كان على طريقة ابليس. قال وسلم وحظ آآ باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم. هذا ايضا الطريقة ذكر الكتاب وذكر السنة. ثم ذكر اجماع اهل العلم. وان
24:28وان الاخذ بالاجماع من الاعتصام بالكتاب والسنة. لان الله عز وجل اخبر بقوله تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه ونصله جهنم. اخذ الشاة من هذه الاية دليل الاجماع
24:48قال لان اسم المؤمنين هما اجمع عليه فمن اخذ غير سبيلهم فانه ضل سواء السبيل نسأل الله العافية والسلامة. فالبخاء ذكر في هذا الكتاب الاعتصام ان من قال الاعتصام ايضا ان يوافق المسلم ما اجمع اليه العلماء. فما اجمع العلماء
25:06فانه نص يسار اليه. لان الاجماع لا يكون الا على دليل. ليس الاجماع دليل وانما الاجماع يقوم على دليل. هذا الدليل قد يكون بلغنا او لم يبلغنا فاجماع اهل العلم على مسألة يدل على ان اجماعهم صحيح لان الامة لا تجتمع على ضلال بشرط ان يكون الاجماع صحيحا ان يكون اجماع صحيح
25:26اي حاجة. ثم ذكر اي اجماع معتبر لا شك ان الاجماع المعتبر هو اجماع الصحابة. ما اجمع عليه الصحابة هو الاجماع المعتبر. الاجماع الصحيح. فكل ما اجمع عليه الصحابة هو فهو حجة بالاجماع
25:40ولا ثم قال وما اجمع عليه الحرمان واجماع الحرمين ليس في كل زمان وانما في الزمن الاول لان لان الحرمين في الزمن الاول كانا منبع العلم وكان فيها مجمع الصحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما اجمع عليه الحرام في الزمن الاول فهو الحجة. ولذلك يسمى بعمل اهل المدينة هل هو حجة؟ نقول هو حجة
26:06في الزمن الاول لان عمل المدينة في الزمن الاول كان وفقا لما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لو وجد ما يخالف عمل اهل المدينة بحديث صحيح
26:18جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الاخذ بالحديث مقدم على نعمه ما عمل به اهل المدينة لان السنة قد تخفى وما كان من شاه النبي صلى الله عليه وسلم من
26:28اه والمهادي والانصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه اوجه لاعتبار اجماع بان فيه فيه فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قبره فيها يعني اثار النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اصحاب للوهاج والانصار فهي مظنة العلم بخلاف غير من البلدان فان بعيدة عن علم النبي صلى الله عليه وسلم
26:48قال حد اسماعيل حد مات عن جابر عبدالله السلمي السلمي ليس السلمي عن النبي سلمة ليس السنن بني سليم لان هذا مصاري ان اعرابيا بايع الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الاسلام فاصاب الاعرابي وعكى بالمدينة فجاء الاعرابي وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي بايع
27:08ثم قال اقم لبيعتي ولا يجوز ان يقال في بيعته. لان البيع على الهجرة لا يجوز ابطالها. فقال يا وسلم لانه محرم لا يجوز ان يلقي. ثم اجب فقال اقل ثابت. فخرج الاعرابي
27:28عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال وسلم ان انما المدينة كالكير والبخاري اخذا الحديث يعني هذا الحديث هل يؤخذ على العموم البخاري من اراد بهذا الحديث ان في الزمن الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لا يمكن ان يبقى فيها منافق او يبقى فيها من هو اه
27:48اه يعني اه مظهرا شيئا خلاف النبي صلى الله عليه وسلم او خلاف اصحابه لانه اما ان يخرج من نفسه واما ان يخرج من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد
27:58بدأ ان يبين ان المدينة كالكير وانها تنصع طيبها وتنفي خبيثها. لكن هذا الحديث ليس على عمومه. فالمدينة كان فيها المنافقون وتتابع فيها ايضا المنافقون ويأتيها المنافق بل يأتيها الى الازمنة المتأخرة يأتيها الروافض والمشركون ويأتيها
28:18ويأتيها خلق كثير. وانما المراد على الصحيح انه اذا كان في اخر الزمان وخرج الدجال رجعت المدينة ثلاث رجفات فيخرج منها كل منافق ومنافقة. فيكون معنى تنفي خبيثة في ذلك الوقت. وتنصع طيبها انه يبقى ويثبت ولا يخاف
28:38من هذه اه من هذه الرجفات الثلاث. وعلى كل حال نقول ان المدينة ان المدينة اه يعني اخذت الحديث انه لا يثبت على لاوائها وعلى ما فيها من التعب والشقاء والشدة الا مؤمن يرجو ما عند الله عز وجل
28:58وقفت على هذا. نقف على حديث ابن عباس. حديث موسى ابن اسماعيل تبو ذكي والله اعلم