الدرس 9 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة ثم التسليم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:15باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله تعالى ليس برأي ولا تمثيل. حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبدالرحمن ابن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد جاء تراث الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك
0:35فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن. فاتاهن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله. ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الى
0:55الا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة منهن يا رسول الله اثنين فقال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق ظاهرين على الحق قاتلون
1:17وهم اهل العلم حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عين المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. حدثنا اسماعيل حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرني حميد
1:37قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما وانما انا قاسم ويعطي ويعطي الله ولن يزال ولا يزال ويعطي الله. نعم. احسن الله اليكم وانما
2:00ها انا القاسم ويعطي الله ولن يزال ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتى تقوم الساعة او يأتي امر الله باب في قوله تعالى او يلبسكم شيعة شيعة. حدثنا علي ابن عبد الله. حدثنا سفيان. قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله رضي
2:22الله عنهما يقول لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجه او من تحت ارجلكم قال اعوذ اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال
2:42اتاني اهون او ايسر باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السائل ليفهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد بين النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم. ما عندي. عندك؟ قد بين الله. عندك بين الله؟ وين؟ بين الله. وين بين الله
3:06ايه باب من شبه اصلا معلوم باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم نفسه عندكم الى الله؟ بين النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الله حكمهما ليفهم السائل. انتوا عندكم ايش هو؟ ها؟ رسول الله. ها؟ حاشا اذا صليت
3:31باب من شبه اصلا العلوم باصله بين قد بين الله حكمه ما يوهم السائل. نعم. نقول نسخة باختلاف النسخة مرة كذا احسن الله اليكم حدثنا اصبغ ابن فرج ابن الفرج حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد
3:51عن ابي هريرة ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق
4:07قال ان فيها لورقى. قال فانى ترى ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها؟ قال ولعل هذا عرق نزعه. ولم يرخص له في الانتفاء منه حديثنا مسدد وحدثنا ابو عوانة عن ابي
4:25بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج
4:35عنها؟ قال نعم حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فاقضوا الذي له. فان الله احق بالوفاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
4:52اجمعين. قال البخاري اعتصام باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل. وذكر هنا اولا آآ ابلاغ الرسالة من النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر امره الله عز وجل به. فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. الله امر نبيه ان يبلغ
5:19رسالته ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم ليست خاصة بالذكور دون الاناث. بل هي عامة في جميع جنس بني ادم ولجميع انواع بني ادم من من النساء والرجال من الذكور والاناث
5:36فالرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله عز وجل للثقلين من الجن والانس ويجب عليه صلى الله عليه وسلم ان يبلغ امته ما امر به. وقد بلغ الامانة ونصح الامة
5:51ونشهد انه قد بلغ ما انزل عليه صلى الله عليه وسلم. وبلغه على اكمل الوجوه صلى الله عليه وسلم قال حدث مسدد حدثنا ابو عوان عن عبد الرحمن الاصبهان عن ابي صالح عن ابي سعيد قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
6:12الله ذهب الرجال بحديثك اي عامة حديث للرجال والرجال دائما مخالطون لك وهذا دليل على ان المرأة كانت تجتنب مجالس الرجال وان النساء لم يكن يشهدن مجالس الرجال مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان يحضر النساء في خطبة
6:34ويعتزلن اماكن الرجال وهذا مما يدل على النساء لم يكن يخالطن ولا يزاحمن الرجال. ولذا قال يا رسول الله ذهب الرجال كله فاجعل لنا فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه. تعلمنا مما علمك الله
6:52فقال صلى الله عليه وسلم اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا ويدل على ان العالم له ان يخصص يوما للنساء يعلمهن ويأمرهن ويذكر ويذكر لهن شيء من امور دينهم. وهذا من تعليم العلم ونشره
7:09اذا امنت الفتنة وكن وكان النساء غير متبرجات ولا سافرات. يقول فاتاهن فعلمهن علمه الله ثم قال ما منكم من امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثا الا كان لها حجاب من النار
7:29بقات او اثنين قال فعلتها مرتين واثنين يا رسول الله ثم قال واثنين واثنين واثنين. وذاك المرة لما اتى السؤال مرتين اعاد الرسول الجواب ايضا مرتين بل ثلاثة هذا من فظله صلى الله عليه وسلم
7:48حيث لم يكتمل العدل بل اتى بالعدل والفضل صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث الذي استشهد به البخاري دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى النساء ويبلغهن دين الله عز وجل
8:02وانه واعدهن يوما واتابوا هذا فيه من تواضعه صلى الله عليه وسلم وان لامرهن ان يأتين عنده ويعلمهن ولكنه واعدهن في كذا وكذا في مكان يحوي او يجمع فيه النساء فعلمهن ما يلزمهن ما يلزمهن من امور دينهن. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
8:22لا تزال مثل الحق من امتي ظاهر الحق. يقاتلون وهم اهل العلم. البخاري يفسر هذا الطائف بانهم العلماء والامام احمد يفسرهم بانهم اهل الحديث واهل العلم هم اهل الحديث. اهل العلم هم اهل الحديث فلا ترى بين قول البخاري وقول احمد وقول الطوس وقول مبارك فكلهم يرون
8:47ان الطائفة المنصورة هم اهل الحديث ومعنا اهل الحديث الذين يقيمون دين الله عز وجل ويعلمون ما آآ انزل الله عز وجل من شرعه وحددنا عبيد الله موسى عن اسماعيل وابن ابي خالد عن القيس الذي المغير من شعبة
9:08قال له ثم قال لا تزال لا يزال طائفة امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. والظهور هنا ظهور دائم وظهور وقتي. اما الظهور الذي لا ينقطع ابدا الى قيام الساعة فهو ظهور الحجة والبيان ظهور الحجة والبيان. واما الظهور الذي ينقطع فهو الظهور بالسيف
9:33والغلبة والسنان هذا هم فيه دول يدال عليهم ويدولون مرة يظهرون على عدوهم ومرة يظهر عدوهم عليهم الى قيام الساعة وعم الظهور بالبيان والحجة فهذا الى قيام الساعة وهم وهم ظاهر لا لا
9:56ولا من خذلهم وهذا بشارة من الله عز وجل ان الدين باق الى قيام الساعة وان الحق ظاهر الى قيام الساعة وان هناك طائفة قائمة بدين الله الى قيام الساعة. وان الحق لا ينقطع من الارض. قال حد يا اسماعيل
10:17قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن شهاب اخبرني اسماعيل ابن ابي اويس عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخباره الحميد قال سمعت عنه فيقول يخطب يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا دليل ان التفقه في دين الله من الخير الذي
10:37اراده الله بالعبد وان العبد متى ما تفقه في دين الله فان الله اراد به خيرا عظيما. يرحمك الله. وانما انا قاسم. النبي صلى الله عليه وسلم قاسم بمعنى انه معلم
10:51ويدعو ويبلغ والمعطي هو الله سبحانه وتعالى. قاسم سواء من جهة العلم قاسم سواء من جهة المال قاسم آآ من امور كثيرة فمن العلم الذي يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقسم علمه ويوزعه بين الناس والذي يعطي ويفضل ويبقى هذا العلم
11:10وفي قلوبهم الذي يعطيه ذاك هو الله سبحانه وتعالى. الذي يعطي المال هو الله سبحانه وتعالى والذي يقسمه محمد صلى الله عليه وسلم. فقال انما انا قاسم في كل ما يملكه الانسان من قسم فهو الذي يقسم. واما الذي يفضل ويعطي فهو ربنا سبحانه وتعالى
11:29ولن يزال امر هذه الامة مستقيمة على الحق لا اعوجاج فيه فلا يسلب الدين كله ولا يذهب الدين كله ولا يغلب الدين كله وان غلب في جانب يكون في جانب اخر
11:49حتى تقوم الساعة وحتى يأتي امر الله. البخاري قال في تبويبه وهم يقاتلون في سبيل الله لانه ورد في بعض الاحاديث يقاتلون كالحق اذا يقاتل في سبيل الله حتى يقاتل اخرهم الدجال. يقول ابن عامر رضي الله تعالى عنه
12:06قال باب في قوله تعالى او يلبسكم شيعا حدثنا علي ابن عبد الله حدها سفيان قال عمرو بن عبد الله يقول لما نزل صلى الله عليه وسلم قوله تعالى قل والقادر على ان يبعث عليكم عذابا فوقهم تحت ارجلهم باسم شيعة ويذيق بعضكم
12:22سبعة كاظم عندما سمع ان يبعث عليكم عذاب فقال اعوذ بالله او فلما قال او من تحتي ارجو قال اعوذ بالله فلما قال او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون يعني يفرقكم
12:38وتكون الاحزاب ويذهب بعضكم اليه قال ويلبسكم او يلبسكم شيعة ان يجعلكم اشياء واحزاب متفرقين قال هذه اهون ويذيق بعضكم بأس بعض اي كما قال وسلم ان الله عز وجل اعطاني الا يسلط على على امتي عدوا من سوء انفسهم يستبيح بيضتهم. حتى يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا
13:03فهلاك الامة ليس من عدو الكافر الذي يهلك الامة جميعا وانما هلاكها من بعضها يقتل بعضها بعضا ويسبي بعضها بعضا وهذا هو الواقع في امة الاسلام اولا اصبحوا شيعا سواء
13:18المنتسبون للاسلام او المنتسبون الى السنة. المنتج للاسلام يوجد روافض يوجد خوارج يوجد آآ متصوفة غلاة يوجد طوائف كثيرة الاسلام ويقتل بعضهم بعضا تدخل في دائرة الارض وقيادات اهل السنة كذلك جعله جعلوا شيعا
13:40هذا على مذهب وهذا على فرقة وعلى طائفة حتى تضيق الدائرة حتى الى اهل الجهاد تراهم على شيع شتى وعلى احزاب شتى حتى يقتل بعضهم البعض يسبه بعضهم بعضهم هذه اهون
13:56وذكر الحديث هذا بعد الذي قبله اراد البخاري به انه وان وجد التفرق والاختلاف فان من هذه الفرق فرقة وطائفة على الحق منصورة ليس يعني مع وجود التحزب وتفرقهم شيعة واذاقة بعظهم بعظا فان من هؤلاء الطواف من هي على الحق
14:21وهي المنصورة الظاهرة الغالبة. ويشهد لهذا حديث افترقت اليهود والنصر على ذلك الامة على اثنين وسبعين فرقة وسيفترق بفرقة كلها في النار الا واحدة. فهذا ايضا يدل على ان الامة ستفتى وتختلف. قال باب من شبه اصلا معلوما
14:41باصل مبين وهذا يسمى عند علمي باب القياس. ما هو دليل القياس في كتاب الله؟ نقول القياس موجود في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
14:54والقياس عند اهل العلم اصل من اصول اصل من اصول التشريع وذلك ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين متفرقين فتلحق الاشباه والنظائر بعضها ببعض فذكر هنا ان الحاق فرع باصل وتشبيه شيئا بشيء لاشتراك حكم بينهما يكون هذا هو القياس. حدثنا بالفرج
15:25حدا ابو وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان اعرابيا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. غلاما اسود. واني انكرته رجل ابيض واتت بغلام اسود. فقال له وسلم هل لك من ابل؟ هذا لا
15:43مقياس هل لك من ابل؟ قال نعم قال هل فيها من؟ هل لك من؟ قال فمن؟ وقال حمر قال هل فيها من اورق؟ اي فيها من هو اسود الاوراق والاسود؟ قال ان فيها لورقى قال
15:56فانى ترى ذلك جاءها قال ان قال لعله نزعة قال عرق النزعة او عرق نزعها فقال ولعل هذا ايضا عرق النزعة هذا هو القياس. ذكر مثالا وهو الابل تكون بيضاء. وتنتج
16:19تنتج في نتائجها تنتج ما هو اسود او على خلاف لون امها وابيها. فنقول هذا نزعة عرق وكذلك هنا نقول اذا انتجت المرأة ولدا اسود لعلها ايضا نزعة عرق فيما سبق
16:38ثم ساق ايضا من العلم في هذا الباب ما ما روى ابي بشر النبي وحشية عزم جهل ابن عباس ان امرأة جالسة وقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج. افاحج عنها
16:51فماتت قال نعم حجة ارأيتي الان هو القياس وقال حجة ثم قال ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضية؟ قالت نعم قال اقضوا الله الذي له فان فان الله حق بالوفاء
17:05فقاس دين فقاس دين الخالق على دين المخلوق. فكما ان دين المخلوق يوفى به ويقضى فكذلك دين الله يوفى به ويقضى وهذا يسمى القياس. القياس التمثيل انه الحق شيئا بشيء. كما انه دين وخلوق يقضى. كذلك ايضا دين الله يقضى. العلة المشتركة ان
17:27هذا حق حق على هذا الانسان وليس والحق يختلف من شخص الى من شخص الى من يعني هنا على مخلوق وهنا الحق للخالق سبحانه وتعالى فهذا الحق اذا كان متعلق بالانسان فيلزمه اداءه سواء كان لخالق او كان لمخلوق وهذا الذي اراد البخاري بقوله باب من شبه اصلا
17:51معلوما اين الاصل معلوم من كان له على شخص ديني هل يقضيه؟ قال ام يقضيه؟ هذا الاصل المعلوم. الحق به اصلا بين الله عز وجل ان دين الله حقا يقضى
18:02في الابل قال نزعة ورق؟ قال كذا في ظل هذا يكون نزعة عرق قال بعد ذلك باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما انزل الله تعالى والله اعلم في حساب ارادة هو الان نتكلم عن مسألة القضاء والحكم
18:21فالحاكم كما انه يحكم بما انزل الله كذلك من حكم الله عز وجل انه يقيس الاشباه والنظائر بعظهم البعظ وهذا الاعتصام بالكتاب والسنة فكأنه يقول ان الاخذ بالقياس من الاعتصام بالكتاب والسنة بشرط
18:35ان لا يكون القياس يخالف نص القياس اذا خالف نصف هذا القياس ملغي غير معتبر وانما القياس الصحيح هو ما كان اللي عنده القياس فش عنده القياس الان القياس يأتي
18:47يسمى مفهوم آآ يسمى قياس الاولى هذا قياس يسمى قياس لكنه يسمى يعني مفهوم الاولى من من باب اولى كما يقال من باب اولى انه يفعل كذا هذا يسمى قياس وهو اعلى الاقيسه بالعلاقات
19:00ما يسمى بقياس الاولى اذا امر الشارع بشيء وكان وكان المسكوت عنه اولى من هذا الشيء الذي به نقول من باب اولى انه كما قال سبحانه وتعالى ولا تقل لهما اف نقول باب او لا
19:14الا تظرب من باب اول لا تفعل ما هو اكبر من ذلك. هذا يسمى قياس الاولى فليأتي الات ويقول لا يجوز ان نقول نريد ان نقول انه يجوز الظرب ولا يجوز التأفيف هذا ما يقوله مسلم ولا حتى ابن حزم ما يقول هذا لا لا ينسب لعاقل لا يقول الا لمجنون لكن نقول هذا يسمى قياس وهذا القياس اخذ به
19:37جميع المسلمين ما حد يخالف في هذا القياس هو قياس الاولى انما القياس مختلف فيه عند اهل عند الفقهاء واهل الظاهر والقياس الذي يكون الحق فرع باصل لعلة. مثل الحاق المسكر بالخمر. لعلة الاسكار
19:55مع ان ابن حزم يقول كل دليل في القياس فان في القرآن دليله. كل كل ما دل على القياس في القرآن وفي السنة ما يغني عنه لكن في بعض الاشياء لابد يكون فيها القيام