الدرس 8 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضر وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اثم من اوى محدثا
0:20حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم قال قلت لانس رضي الله عنه احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال ما بين كذا الى كذا لا يقطع شجرها. من احدث فيها حدث
0:41فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال عاصم فاخبرني موسى ابن انس انه قال او من اوى محدثا باب ما يذكر من باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف وتكلف القياس
1:03قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك بهين. حدثنا سعيد بن تليد. حدثني ابن وهب حدثني عبد رحمن بن شريح وغيره عن ابي الاسود عن عروة قال حج علينا عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فسمعته يقول
1:23سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لينزع العلم بعد ما اعطاهموه انتزاعا. ولكن ينتزعه منهم معقدن العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون يستفتون فيفتون برأيهم. احسن الله اليكم. فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون
1:53تحدثت به عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثمان عبد الله بن عمرو رضي الله عنه حج بعد فقلت يا ابن اختي انطلق الى عبد الله فاستثبت لي منه
2:08الذي حدثتني عنه فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني. عائشة رضي الله عنها فاخبرته افأخبرته فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله ابن لقد حفظ عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
2:28حدثنا عبدان اخبرنا ابو حمزة سمعت الاعمش قال سألت ابا وان هل شهدت صفين؟ قال نعم فسمعت سهل ابن سهلة بن حنيف يقول وحدثنا موسى بن لا تقل كذا. كيف؟ اسمعت صاحب الحوض حنيف يقول ثم تقول
2:48وحدثنا في سوق الاسلام الاول فيه. احسن الله اليك. فسمعت سهل بن حنيف يقول وحدثنا رجعت الى اصل السنة من اول يحصل يقول حاء وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل
3:08قال سهل بن حنيف رضي الله عنه حنيف رضي الله عنه يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم. لقد رأيتني يوم ابي سمعت يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم لقد رأيتني يوم ابي جندل
3:29ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر الا اسهلن بنا الى امر نعرفه غير هذا الامر قال وقال ابو وائل شهدت وبئست صفون
3:52باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي ولم يقل برأي ولا بقياس لقوله تعالى
4:07لقوله تعالى بما اراك الله. وقول ابن مسعود رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت متى نزلت الاية حدثني علي بن عبدالله حدثني حدثنا سفيان قال سمعت من المنكدر يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
4:27مرضت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه عليه فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان
4:47فقلت اي رسول الله كيف اقضي في مالي؟ كيف اصنع في مالي؟ قال فما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميراث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:06قالوا للبخاري رحمه الله تعالى باب اثم من اوى محدثا اي ما عليه من الاثم والوعيد. وقد جاء النص في ان من اوى محدثا ان عليه ان عليه لعنة الله والملائكة
5:22كيف والناس اجمعين وهذا وعيد شديد لمن اون محدثين. والمحدث هو الذي يحدث في دين الله عز وجل ما ليس منه ويدخل في المحدثين المبتدعة كالروافض والجهمية والخوارج فهؤلاء احدثوا في دين الله ما ليس منه. والحق
5:42فاهل العلم ايضا بالمحدث اصحاب الكبائر الذين يحدثون الكباوى والذنوب فمن يؤويهم ويعينهم على كبائرهم لقد استحق لعنة الله عز وجل ولعنة الملائكة والناس اجمعين قال رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث علي هذا الذي ذكره البخاري جازما به قد اخرجه مسلم في صحيحه
6:07وفيه انه لعن اربعة ومنهم من لعن والديه من غير منال الارض ومن اوى محدثا فهؤلاء مما جاء في مسلم رضي الله تعالى عنه. ثم ساق البخاري حديث على شرطه ليس على شرطه
6:27ساق البخاري في هذا الباب حديث لا يشرطه حديث موسى ابن اسماعيل والتبوذة قال حتى هاد الواحد بن زياد حدث العاصم والاحول قال قلت لانس ابن مالك رضي الله تعالى عنه المدينة
6:42قلت لانس احرر المدينة قال نعم ما بين كذا الى كذا لا يقطع شجرها من احدث فيها حدثا فعليه لعنة رحمة الله والملائكة والناس اجمعين. قال عاصم فاخبرني موسى ابن انس انه قال او اعوى محدثا
7:01في حديث موسى ابن انس اي رواه عاصم الاحول عن انس ورواه عاصم عن موسى ابن انس عن ابيه. وذكر موسى ابن انس عن ابيه انه قال من اوى محدثا او من آآ من
7:16فيها او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فهذا الحديث يدل على ان من احدث في دين الله ما ليس منه انه متوعد بهذا الوعيد الشديد انه يستحق نعمة الله يستحق لعنة الله والملائكة والناس
7:36قال باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس آآ البخاري بهذا الباب اراد ان يبين ان المسلم يقف عند نصوص الكتاب والسنة وانه لا يتجاوزها الا اذا عدم الدليل. وان القياس لا يتكلف فيه الا ما وقع فيه التشابه
8:03لان ليس كل قياس صحيح وليس كل قياس معتبر فمن اقيسه اقيسة فاسدة لا يلتفت اليها ولا ينظر فيها وانما القياس الصحيح الذي هو مصدر مصادر التشريع عند المسلمين فهو باتفاق الصحابة
8:25فقد دلت عليه نصوص كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن غيره فالنبي فالنبي صلى الله عليه وسلم قاس في حديث عندما جاء ذاك الرجل واراد ان يطلق زوجته لان زوجته اتت بولد اسود. قال وما ذاك؟ قال اتت ليس بولدي
8:45فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل قال العبد قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال لعلها مزجت. قال لعلها ايضا نزعة هذا قياس صحيح قاس النبي صلى الله عليه وسلم ظن هذا الولد
9:00الذي اتى بهذا الرجل وهو اسود قاسوا على من كان عنده ابل فاتت باوراق وهو السواد فكيف اتى؟ قال لعلها لعل هذا ايضا نزعة عرق وربنا سبحانه وتعالى شبه الدنيا وفنائها بهذه شبه البعث
9:19والنشور بهذه الدنيا كماء انزلناه من السماء فهذا يظن قياس وهو مثال مثل شيئا بشيء. فاذا كان القياس صحيحا بان يجتمع بالمقيس يعني هناك هناك مقيس عليه وهناك مقيس. اذا كان المقيس مع المقيس عليه يجمعهما علة
9:40وهناك حكم في الاصل والعلة مشتركة بينهما فان الحكم يلحق اما اذا كانت العلة غير مشتركة لان العلل في القياس اما ان تكون اما ان تكون منصوص عليها واما ان تكون مستنبطة
9:56واما ان تكون علة فاسدة فهذا الذي ذمه البخاري هو العلة التي ليس عليها دليل والقياس الفاسد الاعتبار الذي لا يلتفت اليه. اما القياس الصحيح فهو لا يرده الامام البخاري. ذكر هنا قوله ولا تقفوا
10:13اي لا تتكلف ما ليس لك به علم وانما يقف المسلم مع النصوص مع قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ومع اجماع اهل العلم ومع القياس الصحيح وقال لا تقل ما
10:26ليس لك به علم. ان جهلت شيئا فقل الله اعلم. وان علمت فقل بما تعلم ونصف العلم الله اعلم. ومن اخطأته الله اعلم فقد اصيبت مقاتله. ذكر في هذا الباب حديث قال حتى
10:42حدثني ابن وهب شريح وغيره حد يقول الشيخ ثقة لكن البخاري حفظ الاسناد الذي رواه ابن وهب عن رجلين عن رجلين ذكر احدهما ولم يذكر الاخر وغير هنا هو ابن لهيعة رحمه الله تعالى
11:02ولكن البخاري لم يذكر ابن لهيعة لانه ممن لا يحتج به عنده ومسلم ذكره ذكر ابن لهيئة باسمه لكن لم يذكره احتجاجا وانما ذكره على ما حفظه في هذا الاسناد
11:18البخاري تجوز ان يحل يبهم الرجل ان يبهمه ولا يذكره باسمه لانه ليس اهلا يؤخذ عنه الحديث مثلا ليس هذا ممن انا اراه وارتضيه. اما مسلم فحمله انه حفظ الاسناد على صفة معينة فرواه على نفس الصفة التي حفظها
11:40وكاد حفظه اياه انه قال مثلا ابن اشرف ابن لهيعة فساقه كما حفظه. ولذا لا نقول مسلم انه احتج بان هي في الشواهد بل نقول ساقه مسلم واخرج له لانه في نفس الاسناد الذي
11:55حفظه والا مسلم لم يحتج باب لهيعة لا في الشواهد ولا في المتابعات وليس هم الرجال وليسوا بالرجال مسلم. اما البخاري حتى يتلاشى هذه هذه النقطة. قال وغيره فابهبه حتى لا يعرف
12:10وفعل ذلك ايضا الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه عن ابي الاسود عن عروة عنه قال حج فقال حج علينا اي اتى الينا عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمرو بن العاص في مكة
12:24فسمعت يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاهم انتزاعا في رواية اخرى ان الله لا يقبض العلم انتزاعا. ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء
12:41وهذا يدل على وين بالمعنى هناك في كتاب العلم البخاري قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا حالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. وهذا هو
12:58اخر الزمان عندما لا يبقي عنه يبقى الناس يتخذون رؤوسا جهالا يفتون باهوائهم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم يستفتون يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون قد ضلوا واضلوا غيرهم هم اثموا واخذوا اثام غيرهم
13:25وايضا كان الدليل في هذا الحديث دليل على ان المستفتي لا تبرأ امته لانه قال يضلون ويضلون فسمى المستفتي ضالا وسمى المفتي ايضا الضال ولو كانت فتوى المفتي منجية لمن استفتى لما وصي بالضلال
13:45توصوا بالضلال لانه استفتى من ليس اهلا. ولانه لم يتحرى لدينه ويتورع له ويعظم الامر اذا علم ان هناك من يخالفه وان هذا القول يخالفه قول فلان وان هناك ادلة تخالفه
14:02فاما اذا بذل جهده ولم يجد من يخالف ذلك القائل وهذا الذي بلغه علمه به ثم وثق في علم ذاك ولم يرى منه ما يحط من ثقته وتابعوا على ذلك فانه لا يأثم
14:20لا يأثم اذا بذل وسعه وجهده. قال فحدثت عائشة زوج النبي صلى ثمان عبد الله ابن عمر حج عبد الله ابن عمر حج بعد فقالت يا ابن اخي يا ابن اختي انطلق
14:34الى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه. فجئت فسألته فحدثني به كنحو فحدثت ما حدثني. فاتيت عائشة فاخبرتها فعجبت قالت والله لقد حفظ عبد الله ابن لقد حفظ
14:49عبدالله بن عمرو هذا الحديث فيه ان الله لا يقضي العلم انتزاعا وانما يقبض العلم بقبض اهله فاذا قبض اهل العلم قبض العلم وذلك ان عامة الناس لا لا يأخذون العلم من مظالمه
15:06ولا يأخذ العلم من اصله وانما هم يأخذونه من الرجال ويسمعون كلام الرجال فاذا قبض العلماء ذهب العلم مع قبضهم وكما قال في مرداس الاسلمي قال يذهب الصالحون الاول فالاول حتى لا يبقى الا شرار الخلق نعوذ بالله
15:28مساق من حديث عبدان قال اخبرنا ابو حمزة السكري عن سمعت الاعمش قال سألت سمعت سألت وهل شهدت صفين؟ قال نعم سمعت سهل بن حنيف يقول ثم ساق من طريق ابي عوان عن الاعمش من وائل قال الساحل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا رأيكم
15:49اتهموا رأيكم على دينكم لقد رأيتني او لقد رأيتني يوم يوم ابي جندل لو استطعت يقول لو استطعت ان ارد لو استطيع ان ولو استطيع ان ارده لرددته وذلك ان ابا جندل رضي الله تعالى عنه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم واتى اليه ابوه سهيل ابن عمرو في باب صلح
16:15فقال لا اوصاح ان تسلم لي هذا فقال دعه لي يا سهل. قال والله لا اعاهدك الا على هذا حتى تسلم لي هذا. الصحابة قالوا كيف تسلم لهم؟ هذا وقد جاء هاربا من مكة
16:31مرارا بدي من فتنة الكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم واجازهم بهاي واعطاهم اياه. فقال يقول ابن الخطاب يا رسول الله لست الحقهم على الباطل يا رسول الله نعطي الدلية في ديننا
16:46وحتى ايش اصاب شيء من يعني آآ لماذا تفعل كذا يا رسول الله؟ وسامحه يقول اتهموا الرأي في دينكم والله يوم ابي جهد لو استطعت لو استطع ان ارد امر لا يعطيهم ترددته
17:01يقول وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر يفظعنا الا اسهلنا او الى الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه غير هذا الامر قال وهو امر صفيه ولهذا الامر اصبح عندنا قتال معاوية علي اصبح عند بعض الصحابة فيه فيه فيه اه شيء من الاختلاف قال شهدت صفينا
17:28وبئست صفون وذلك ان علي قاتل معاوية وتقاتل المسلمون بعضا مع بعض هذا يقاتل وذاك يقتل وهذا يقتل وهي فتنة عظيمة ولا شك ان الحق كان لعلي رضي الله تعالى عنه
17:46لكنها تبقى فتنة اريقت فيها دماء المسلمين حتى اذا سميت بيوم الحرير لما تكسرت السيوف وتقطعت الرماح واصبح لا يستطيع احد يقتل احد بركوا على الركب واخذ كل واحد يعني معنى القصة فيها نكارة اخذ كل واحد
18:03يهر على صاحبه ويريد ان يأكله من شدة الفتنة. فهو يقول بئست وبئست صفون اي انه ذمها ولم يمتدحها. اما قتال النهروان فهو قتال الخوارج فلم يذم لانه كان امره واضح وبين وانما
18:20وانما الذي اشكل هو قتل وقتال اهل الشام فهذا يقول اتهموا الرأي في دينكم هذا الانسان لا يحكم على الشيء حتى حتى يكون على علم واطلاع وانه لا يحكم عقله في رد شيء من دين الله عز وجل. اذا جاء النص
18:39العقل تابع وينزل النص قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا عندما امر بامظائه فالنبي قال لعل الله يجعل لهم خيرا فذهب ابو جندل وذهب ابو بصير رضي الله تعالى عنه ثم فر ابو جندل البصير
18:54واتى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء كفار قريش فقال علموا انه سيسلمهم فهربوا ونزلوا الجبال فاصبحوا طائفة وجماعة لوحدهم يقتلون المشركين لانهم ليسوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال كفار قريش يا رسول الله هم لك
19:13على عهدك حتى نسلم من قطع طريقنا فهنا يؤخذ من هذا الحديث ان المسلم اذا لم يتبين له الحق ورأى ان عقله لا يقبل هذا الحق فليتهم عقله ورأيه فالحق لا يتبدل
19:32والعقل يتبدل الحق لا يقبل التغيير والعقل هو الذي يلحقه التغيير ويلحقه الخطأ. لان نص النص والوحي لا يعتريه الباطل والعقل يعتريه الباطن فاذا تعارض الحق مع العقل فان العقل يكون تابعا للحق ولا يغير الحق لاجل العقل
19:55وهذا الذي قال فيه اتهموا الرأي في دينكم حتى لو رأيت الرائدين رأيك وعقلك لا يقبل هذا والحديث والمتن صحيح والنص صحيح فلابد ان تطوي عقلك للنقل وان تسلم بما جاء به النقل وتقول سمعنا واطعنا وهذا الذي اراده البخاري في مسألة
20:15التسليم لحكم الله والتسليم لدين الله عز وجل. وعدم الاعتراض لا برأيك ولا بزخرف من القول والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
20:37اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتى
20:57ينزل عليه الوحي ولم يقل برأي ولا بقياس لقوله تعالى بما اراك الله؟ قال ابن مسعود رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت فحتى نزلت الاية
21:14حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت من المنكدر يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول مرضت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي
21:34توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه عليه فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي؟ كيف اصنع في مالي؟ قال فما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميم
21:54كتاب التوحيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام بباب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه
22:17مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي ولم يقل برأي ولا بقياس هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام يدل
22:33على ان اكمل الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم وهو الذي اكمل الناس عقلا واعمقهم علما واعظمهم تقوى لم يكن يتجرأ ان يقول على الله عز وجل بغير علم وكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن المسألة
22:57ولم ينزل عليه فيها قرآن انتظر وقال لا ادري حتى ينزل الوحي عليه او سكت حتى ينزل عليه الوحي ثم يجيب واراد البخاري بهذا ذم من يبالغ في مسائل النظر والقياس
23:24ويقيس الامور بكل ما يسمع وان الواجب على طالب العلم ان يعود نفسه على قول الله اعلم وعلى قول لا ادري اذا جهل الشيء وان يحرص على معرفة النصوص من الكتاب والسنة
23:45وتتبع الادلة والقول بها فالرسول صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن مسألة ولم ينزل عليها فيه فيها شيء؟ قال لا ادري واذا واذا سئل عن مسألة سكت ثم بعد ذلك يأتي الوحي في خبر بما نزل مثل قصة الرجل
24:08الذي احرم في جبة وعليه خلوق سأل النبي صلى الله عليه وسلم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل الوحي نزل الوحي واخذ يغطك غطيط ابن بكر صلى الله عليه وسلم
24:22ثم بعد ذلك لما جلي عنه ورفع عنه افتى السائل بما نزل عليه به جبريل عليه السلام قد يقول قائل هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه ينتظر الوحي
24:40اما غيره فليس هناك وحي ينتظره حتى يجيب يقال هذا حق وهذا كلام صحيح فالوحي بموت محمد صلى الله عليه وسلم قد انقطع لكن هذا هذا القول وهذا الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم يربي طالب العلم ان يتعود
25:01الا يسارع ولا يتسرع في القول على الله عز وجل حتى يتثبت ويتيقن الا ان يضيق به المقام ويكون الامر مما لا بد منه. الامر مما لا بد منه ولا يسع
25:19تأخيره فهنا يقال فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اذا فعل ما بوسعه اما ان يكون قليل علم بالادلة والنصوص
25:38وقليل فهم وحفظ لها ثم اذا سئل عن اي مسألة جعل له اصلا وقاس بهذا الاصل غيرها من المسائل فهذا الذي يذب هذا الذي يذم اما الذي عنده من العلم الشيء الكثير وقد بذل جهده في معرفة الحق
25:59وتتبع النصوص فلم يجد بغيتهم لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا يقال له ينظر الى الاشباه والنظائر ويلحق بعضها ببعض بشروط القياس ان يكون اصل هناك اصل
26:18وفرع وعلة جامعة بينهما وحكم في الاصل. هذه اذا توفرت فان القياس يكون معتبرا. اما اذا لم تتوفر فان القياس يكونوا ملغيا لا يلتفت اليه فهذا من البخاري اراد ان يذم اهل الرأي المتسرعين في اقوال وفتاويهم دون الرجوع الى الكتاب او السنة
26:41مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلط البسوة بالتمر فجاء بعضهم وقال لا فرق ان خلطته في المأكل والا خلطته في البطن فقاس انه كما يشتبه البطن قل يجوز جمعه في
27:00في الخارج وهذا قياس يخالف يخالف النص فهذا الذي يذم صاحبه. ولاقص في هذا كثيرة اه التي تخالف النصوص. فكل قياس خالف النص فانه قياس غير معتبر لقوله تعالى بما اراك الله. اخذ البخاري من هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول شيئا من قبل نفسه
27:23ولا من قبل رأيه وانما يقول ما اراه الله عز وجل وما اراه الله سبحانه وتعالى يكون وحيا من الله. وكما قال حسان بن عطية كان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل
27:36كما ينزل بالقرآن وقال ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت عندما عرض له بعض اليهود وقالوا يا محمد نسألك الروح فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجب فانزل قوله تعالى يسألونك عن الروح قل
27:51من امني ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. فهذا دليل على انه لم يكن يجب بشيء لا يعلمه صلى الله عليه وسلم. الا ما يتعلق في امور فالنبي مثله كمثل مثلا عندما قال ما بالكم تعبرون؟ ان كان فتركوا التأبير فلم تنبت ثم قال انتم اعلوا بامور دنياكم فلم
28:11يأخذ هذا حكما وشريعة وانما اخذه رأيا في مصالح في امور الدنيا ومع ذلك كل ما يفتي به النبي صلى الله عليه وسلم او يراه فان كان حقا صوب وان كان خلاف ذلك
28:25استدرك وبين له من ربه سبحانه وتعالى قال حدثنا علي ابن عبد الله والمديمي حدثنا سفيان ابن عيينة قال سمعت ابن المنكر يقول سفيان بن عبدالله يقول مرضت اي مرضت في مرضه الذي شفي منه
28:40فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان وهذا فيه دليل على ان السنة في ذلك انه يأتي ماشيا ويأتي راكبا ومن اتى ماشيا كان اعظم في اجره لان خطواته حسنات. فاتياني وقد اغمي عليه فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. لان وضوءه مبارك
29:00وصب الوضوء من باب من باب من باب التشافي من باب ان يشفى منه جابر ابن عبد الله يقول فلما صب عليه فافقت فقلت يا رسول الله ربما قال سفيان قلت يا رسول الله
29:13اي رسول الله كيف اقضي في مالي كيف اصنع ايماني؟ قال فما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميراث وذلك ان جاء بركانه اخوة كاله اخوات ولم يكن له ولد ثم بعد ذلك عمر ورزق باولاد ورزق بذرية ومات في سنة اربعة
29:33وسبعين رضي الله تعالى عنه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفت بماله جاء ابن عبد الله حتى نزلت اية المواريث فقضى بما انزل الله عز وجل فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم
29:49دليل على انه لا ينطق عن الهوى وانما جميع ما يقول هو وحي يوحى اذا كان على وجه التشريع وعلى وجه اه تبيير الدين. اما ما يتعلق بمخالطة اهله ازواجه واولاده. فهذا يدخله
30:08يدخله اه كلام البشر ويقول بذلك ما يقوله البشر صلى الله عليه وسلم هذه كما ذكر هنا في باب الاعتصام ان طالب العلم ان العالم لا يجتهد رأيه الا اذا اعياه الدليل
30:25واعجزه الدليل فاذا اعياه ولم يجده عندئذ ينتقل الى كلام الى كلام الصحابة رضي الله تعالى اذا لم يجد في كلام الصحابة ما ما ما يفيده انتقل بعد ذلك الى كلام الائمة فاذا لم يجد
30:43اجتهد رأيه واتقى الله عز وجل فان اصاب له اجران وان اخطأ فله اجر واحد والله اعلم