الدرس 6 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد افضل الصلاة واتم التسليم اللهم لك بشيخنا لوالديه وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم
0:19حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عبد الله ابن ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب واتخذ الناس خواتيم من ذهب
0:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتما من ذهب فنبذ فنبذه وقال اني لن البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم باب ما يكره من التعمق والتنازع والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع
0:54لقوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:20لا تواصلوا قالوا انك تواصل. قال اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلم ينتهوا عن الوصال قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين او قيل ليلتين
1:39ثم رأوا الهلال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حدثنا عمر آآ عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابراهيم التيمي حدثنا ابي قال خطب علي رضي الله عنه على منبر من اجر
2:04وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فقال والله ما عندنا من كتاب يقرأ الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حراء المدينة حرم من عير الى كذا
2:22فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اذا فيه ذمة واذا فيه ذمة احسن الله اليك. واذا فيها واذا فيها ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين. لا
2:48لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. واذا فيها من والى قوما بغير اذن مواليه. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش. حدثنا مسلم
3:08ام مسروق؟ قال قالت عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص ترخص وتنزه عنه قوم فبلغ طلع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه
3:27ترخص به وتنزه عنه قوم احسن الله صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه وتنزه عنه القوم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني اعلمهم بالله واشد
3:49دهم له خشية حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا وكيع النافع بن عمر عن ابي عن ابن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لما
4:07قدم النبي صلى الله لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد بني تميم. وفد بني تميم وفد بني تميم اشار احدهما بالاقرع بن حابس الحنظلي اخي بني مجاشع واشار الاخر بغيره
4:25فقال ابو بكر لعمر انما اردت خلافي. فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت اية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
4:42الى قوله تعالى عظيم قال ابن ابي مليكة قال ابن الزبير فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر اذ حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث
4:58حدثه كاخي كاخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه حدثنا اسماعيل فحدثني ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
5:15مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع لم لم يسمع الناس لم يسمع الناس من البكاء عمر هل يصلي؟ فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت لحفصة رضي الله عنها قولي
5:41ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمرا فليصلي بالناس وفعلت حفصة رضي الله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف
5:56مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت حفصة لعائشة رضي الله عنهما ما كنت لا اصيب منك خيرا. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاقتداء بافعال
6:15النبي صلى الله عليه وسلم افعال النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان نقسمها الى اقسام فعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم جبلة وفعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عادة وفعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عبادة. فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
6:38فالاقتداء به عبادة وفعله سنة يؤجر العبد على فعله واتباعه فيه. واما ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عادة او فعله جبلة فلا يأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا عبادة اي انه يفعلها انه سنة او يفعل انه عبادة
7:03لكن من فعله تأسير المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤجر على جهة تأسيه ويؤجر على جهة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم. فمثلا لبس العمامة لبسها النبي وسلم عادة. فلا نقول لبسها سنة
7:21لبس النبي صلى الله عليه وسلم النعال السبتية فنقول لبسه اياها عادة كذلك ما يتعلق بخلقته وطوله وعرضه طريقة كلامه صلى الله عليه وسلم ومشيه هذه تكون جبلة جبل عليها النبي
7:45صلى الله عليه وسلم الا ما فعله على وجه التعبد من جهة الاكل وقعوده في الاكل وطريقة اكله. فالنبي فعل ذلك عبادة فيتأسى به تعبدا لهذا الفعل. فعلى النبي صلى الله عليه وسلم
8:03ما فعله عبادة فانا نؤمر باتباع عليه عبادة. واما واما ما فعله عادة او جبلة فلسنا بملزمون السنا ملزمون بمتابعة سلم على هذا او فعل هذه العادات او ما فعله الجبلية لكن من فعله
8:20تأسيا ومحبة نقول لا حرج وقد كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يتتبع خطوات النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه كان في طريق بعض اصحاب فلم فحاد عن الطريق ثم رجع قالوا مالك؟ قال لقد
8:37رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان لما وصل الى هذا حادث ثم رجع ففعلت مثل فعله وكان يتتبع طريقه ومكانه الذي يصلي فيه صلى الله عليه وسلم. والنبي عندما صلى في بعض البقع لم يقصد الصلاة فيها لذاتها
8:52وانما وانما هو موضع وقع له واتفاقا فصلى فيه فمثلا ذهاب الى غار حراء لا نقول الذهاب اليه سنة. وصلاته عند الشجرة ليس بسنة وقصد بعض البقع للصلاة فيها ليس بسنة ولا يشرع
9:10ان نقصدها تعبدا. فذكر البخاري في هذا الباب حديث آآ ذكر في هذا الباب حديث ابن عمر. قال اتخذ النبي صلى الله عليه سلم خاتما حديث ابي نعيم اهدى سفيان هو ابن عيينة كان عبد الله بن دار العدوي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب
9:32فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتم الذهب ثم نبذه وقال اني لن البسه ابدا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس خاتم الذهب نهى عن لبس خاتم الذهب واخبر ان من لبس خاتم ذهب فكأنما وضع في اصبعه جمرة من
9:54في جهنم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ثم نسخ حكمه واصبح لبس خاتم الذهب محرما وذلك النبي اتخذ خاتم من باب ان يختم كتبه عندما قيل ان الناس انهم لا يقرأوا كتاب الا مختوما. فاتخذها من ذهبا ثم نزعه واتخذ خاتم من ورقة وكتب عليه محمد
10:17رسول الله الناس عندما اتخذوا الخواتم تأسلم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عندما اتخذ الخاتم لما اتخذه عبادة وانما اتخذ لمقصد وهدف وهو ان يختم على كتبه وعندما اتخذ خاتم الذهب كان في اولم انه جائز ثم نسخ الحكم
10:35و دل الدليل على تحريم لبس خاتم الذهب كما في حديث البراء ابن عازب فصيقال وانهاكم عن سبع من ذلك عن خاتم الذهب. حديث ابن عباس ايضا في صحيح مسلم انه قال ايعبد يا جبل يضعه بين اصبعيه. فلبس خاتم الباب محرم ولا يجوز
10:54باتفاق الائمة جاء عن بعض السلف الترخيص ولبس الذهب ولبسه بعض الصحابة لكنهم لم يبلغهم او لم يبلغهم النهي فالشاهد الحديث ان الصحابة لبسوا الخواتم تأسير وفسخوا الخوات وخلعوا الخواتم ايضا فاسيروا. وعلى هل نقول لبس الخاتم سنة؟ نقول
11:16ليس بسلة ليس لبس الخاتم سنة. وانما هو من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم لبسه المقصد وهو انه يخطو به كتبه ويتخذ الخاتم عنده يلبسه الرجال زينة. فاذا اراد ان يلبس خاتما
11:34فيلبس خاتم الفضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ويجوز ان يلبسه من غير الفضة اما الذهب فلا يجوز قال باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع ما يكون من التعمق اي التكلف والتنازع في مسائل العلم
11:56وفي رواية عند يعني آآ بعض النسخ كنسخة ابي ذر ليس فيها والتنازع في العلم فالتناول العلم الذي هو العلم الذي يحمل على الشحناء والبغضاء في مسائل تورث عداوة فاذا كانت المسألة لا لا يعني
12:13الدليل وانما يحل اجتهاد وقال احدهم بقوله قال اخذ بقول فلا ينبغي التنازع والاختلاف والشقاق لاجل مسألة لم يثبت فيها دليل يعني مثل بعض المسائل خاصة في المسائل عند تلك كعلم المصطلح او علم النحو او علم اللغة او ما شابه ذلك مسائل هي محل اجتهاد بين العلماء فهذا يقول بقوله
12:34الاخر بقول اخر نقول لا ينبغي التنازل عن الاختلاف على مسائل محل اجتهاد قال الغلو في الدين والبدع لقوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. حدثنا عبد الله محمد والمسند هشام
12:51آآ قال اخ هشام الصنعاني قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا المواصلة هو ان يواصل صيام الليل بالنهار
13:05وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المواصلة فلم ينتهوا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يفعلوا مثل فعل النبي وهذا النوع من التعمق. وهذا نوع من الغلو. لاننا زلناها عن الوصال
13:19وقال اني لست كهيئتكم ثم اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالوصال الى السحر وعلى ان نقول ان الوصال ما جاء ان ما جاوز السحر فهو من فهو من الوصال المنهي عنه
13:32ومن التعمق والغلو المذموم كمن يترك الوضوء ويغتسل يترك الولد يقول من الغلو والتعمق المذموم كمن لا ينام الليل مصليا ولا يفطر النهار صائما ويترك اكل اللحم وتزوج النساء نقول هذا غلو وتعمق في دين الله
13:52قالت لا تواصلها واصلوا ثم قال فواصل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ثم قال لو لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم اي من باب العقوبة لهم من باب
14:06بردعهم وزجرهم لواصل حتى يدع المتعمقون والمتنطعون والغالون والغالون تعمقهم وتنطعهم وغلوهم هذا ايضا يدل على ذم الغلو وذم التعمق في الدين وان المسلم ينتهي الى ما انتهى اليه الشارع
14:27ولا يتجاوز حدود الله وحدود رسوله صلى الله عليه وسلم لا في الامر ولا في الترك قال ذكر حديث عمر بن حفص بن غياث بن عن حفص بن غياث قال حدثني أبي وحفص ابن عمش
14:40عدنا ابراهيم التيمي عن قال عدتني ابي قال خطبنا علي خطبنا علي رضي الله تعالى عنه على منبر من اجر اي من جص وعليه اه اجره هو نوع من انواع الحجارة الطوب الذي يبنى به
14:56قالوا عليه سيف فيه صحيفة معلبة قال والله ما عندنا من ما عندنا من كتاب يقرأ وهذا فيه رد على الروافض ورد على ما يسمى بكلاب كتاب الجفر الذي تزعمه الروافض انه فيه وصائب علي طالب نقول هذا كله كذب
15:13واكثر ما يذكره ويرويه الروافض هو باطل وكذب على علي ابن طالب رضي الله تعالى عنه واكثر من كذب عليه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو عليم واكثر من كذب عليه ونسبت له اقوال كذبا وزورا
15:27قال يقول اليس عندنا كتاب يقرأ الا كتاب الله ليس لم يخص النبي وسلم بكتاب ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم بشيء وانما عندنا كتاب الله وفهم يؤتيه الله من يشاء. وما في هذه الصحيفة واخرج صحيفة من قرابة من قراب من سيفه
15:47فاخرج الصحيح من قراب سيفه اي كانه وضعه بجانب السيف واخرجها منه ثم قال فقرأها فاذا فيها اسنان الابل في الزكاة بالخمس شاة وفي العشر شاتان وفي الى انك بنت المخاض ذكر اسنان واذا فيها ايضا المدينة حرم ما بين عين لا كذا وكذا
16:07من احد عمله لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبلهم صرفهم عدلا. واذا فيه اي في هذه الصحيفة دماء المسلمين واحدة ويسعى بذمتهم ادناهم دماء المسلمين واحد ويسعى بها ادناهم يعني لو اجار المسلمين امرأة فانه يجار عليها. ولو اجاء المسلمين صبيا فانه يجار عليه ايضا
16:31من اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقول صرف ولا عدلا واذا في من والى قوما اي من نسب قومه فولائه الى قوم ومواليه غيرهم تعالي لعنة الله والملائكة الا الا باذن ما وليه. مثلا
16:50رجل اعتقه الهاشميون فجعل ولاءه جعل ولاءه لبني مخزوم نقول هذا من جعف على فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لكن لو اذن الهواشم ان يجعل ولاءه لبني مخزوم هذه مسألة هل يصح بيع الولاء وهبته؟ نقول لا يجوز بيع الولاء
17:11ولا تجوز ايضا هبته لا يجوز هبته فمن آآ اعتقه فان ولاءه لمن اعتقه ولا يجوز بيع الولاء ولا هبته لقوله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء ناقص عن بيع الولاء فما نهي عن بيعه
17:30فانه ايضا ينهى عن هبته ويكون القيد من بغير اذن مواليه انه قيد ملغي لانه لا يمكن ان يأذن الموالي ان يجعل له لغيرهم نرى الشرح في قوله بغير اذن مواليد. قال وحدث عمر بن حفص حدثنا مسلم عن مسروق ومسلم بطين
17:54لصبيها المسروق مسروق رضي الله تعالى عنه قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص ترخص ترخص اي فعله ترخص وتنزه عنه قوم
18:10يعني هنا قال ترخص في رواية اخرى قال ترخص فيه. والمقصود صنع شيئا ترخص. فعله ترخصا. وتنزه عنه قوم اصحابه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك مثلا انه ترخص بالنوم في ولم يقم الليل كله ترخص باكل اللحم ترخص بزواج النساء ترخص في
18:30بعض المباحات صلى الله عليه وسلم فبلغ وتنزه عنه قوم كما جاءنا طالما انا لا اتزوج النساء انا لا اكل لحم فقال صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله
18:47فصدق والله اني اعلمهم بالله واشدهم له خشية وفي رواية في حديث عائشة الا ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بالله وهو اتقى الناس لله وهو اخشى الناس لله. وليس هناك من هو افضل منه اتقى لله منه
19:07فما تركه فتركه فتركه يؤجر عليه وما فعله ففعله يؤجر عليه صلى الله عليه وسلم. وما ان حتى اكله للحم وزواج النساء هو يؤجر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك سنتي
19:21تدارس فليس مني اي طريقتي وهدي ولذلك نقول من ترك النكاح تعبدا فهو اثم مبتدع من ترك اكل اللحم تعبدا فهو اثم مبتدع ثم ذكر حديث محمد ابن مقاتل وكيعا نافعا ابن عمر
19:38عنان ابن عمر الجمحي عن نايف بن عمر الجمعي عن ابن ابي مليكة قال كاد الخيران الخيران ابو بكر وعمر ان يهلك وذلك لما رفع اصواتهم عند رسول الله رفع اصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
19:56تم غزة وفد بني تميم اشار احد بالاقرع ابن حابس التميمي واشار الاخر آآ اشار عمر بغيره فقال وقل لعمر انما اردت خلافي فقال لا والله ما اردت خلافك فارتفعت اصوات النبي صلى الله عليه وسلم فنادت يا ايها الذين امنوا
20:20لا ترفعوا اصواتكما لا ترفعوا اصواتكم عند رسول الله الاية قال ابن ابي مليكة قال ابن الزبير عبدالله فكان عمر بعد اذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم لم ولم يذكر ذاك الابيه اذا حدث
20:37حدثه كاخي السرار اي انه يتكلم كمن يكلم من يسره بمعنى انه يخفض صوته اشد الخفظ عندما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم عند رسول الله
20:54فالنبي صلى الله عليه وسلم نهي آآ المسلمون ان يرفعوا اصواتهم عند رسول الله قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجاهل له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم
21:10وانتم لا تشعرون لولا ان الاية هذي في سورة الحجرات فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعض البعض ان تحوط اعمامهم لا تشعرون ان الذي يغضب الناس عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. فهذه العائلات ترفع اصواتكم فوق صوت النبي
21:35ولا تجهر له بالقول كجهر بعضكم لبعض. فكان عمر بعد ذلك اذا كلم النبي وسلم كلمه كاخي السرار اي يسر له القول ولا يجهر به. وجاءت الرواية الاخرى ان ابا بكر كان يتكلم
21:48المحفوظ بهذا الحديث ان الذي فعل ذلك هو عمر وليس ابو بكر الصديق قال حدثنا والشاب من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته وان الصحابة كانوا يعظمون كلام الله وكلام الرسول فاذا امروا ائتمروا
22:11واذا نهوا انتهوا فلما سمعوا قوله فوق صوت النبي كان من عمر قال في حديث كأنه يسره بسر حتى لا يقع في قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. لما نزل جلس في بيته يبكي وقال حبط عملي. قال وما ذا؟ قال اني
22:31اني لقد علمت مني من اجهركم صوتا وان كان صوتي عليه صلى الله عليه وسلم فقال وسلم بل هو من اهل الجنة. اهل الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم بشره بانه من اهل الجنة مع انه خشي ان يحبط عمله. اه ذكر ايضا حديث مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة في قصة قول النبي مروى ابو بكر فليصل
22:51الناس. قالت عائشة ان ابا بكر اذا قام في مقام لم يسمع الناس. والشاب من هذا الحديث من هذا في هذا الباب انه هما تنازعا وخالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب على عائشة وازواجها ان يقول سمعنا واطعنا. وان يأمر بكر يصلي بالناس. فلما نازعاه
23:13فقال سيدنا بكر رجل اسيف وانه متى ما قام مكانك لا يسمع الناس من البكاء رجاء عائشة كان مقصود اذا كان لا يتشائم الناس بابيها فقالت لعله يصلي بغيره حتى لا يتشأ الناس بابيها
23:26والنبي صلى الله عليه وسلم اراد بذلك ان ان يشير للناس ان الخليفة بعده ومن؟ وابو بكر الصديق. فقال مر وابو بكر فليصلي بالناس حتى قال انكن لصواب الشيعي انكن صاحبات مكيدة
23:39فعائشة رضي الله تعالى عنها ارادت ان تصرف السوء عن ابيها وحفصة لما ابرز ذلك من باب من باب مطاوعة عائشة رضي الله تعالى عنها. فقال انكن لانتن صواحب يوسف
23:54مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فهنا يجب على المسمن يسمع ويطيع. وان يأمر بك من يصلي بالناس لامر النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت حفصة عائشة ما كنت لاصيب منك خيرا. اي انني
24:09وشبهت بصواحب يوسف اللاتي آآ امرنا التي امر ان يخرج عليهن لان صاحب يوسف هي زوجة العزيز التي آآ كادت ليوسف عليه السلام ودعته الى الوقوع في السوء والمعصية. كذلك النساء اللاتي سمعن
24:27بحب آآ بحب آآ امرأة العزيز ليوسف فاردن ان يرينه فصنعنا لذلك مكينة وهي ان ان امرأة تحب غلامها فارادوا ان يروه فجعلوا هذه المكيدة فلما سمعت بمكرهم اي انهم مكروا لاجل شيء ان يروا يوسف فكذلك قال وسلم انكن لصباح يوسف باي بهذا المكر فانت يا عائشة تريدين بهذا اي شيء
24:52ان تصرف السوء عن ابيك بان لا تشاء من الناس مع انه ما اراد اي شيء اراد تكريمه وتشريفه ان يعلي مكانته وان يرى الناس قال الانصاري وقال مؤمن الا نرظى لدنيانا من رظيه الله لديننا
25:07فالنبي عندما امره ان يصلي بالناس فهي اشارة وايماء انه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقف على هذا الحديث والله تعالى اعلم. الم يجعل لها الابن شرطا لجواز الادعاء. هم. انما بالتأكيد لانه اذا استأذنوا في ذلك منعوه
25:26يعني مثل ما ذكرت ان يكون القيد هنا قيد ملغي. ولا اعتبار لان الاصل ان من استأذن مواليه لم يرفضوا بس ما ذكر شي بقى. فاذا وضع بيعه جاز له الانتماء الى مولاه الثاني وهو غير
25:44قال اول مراد موالاة الحلم فاذا اراد الانتقال عنه لا ينتقل من ذهنه. البيت وانما ولاء الحلف ان الشخص الان والى قوم بالحلف. واراد ان ينتقل الى غيرهم نقول يجوز باذن الاوائل. يعني هنا الولاء
26:04آآ من من انتسب لغير مواليه فعليه الا باذن قومه. هذا خاص بالولاء الذي لا يباع. اما الولاء الذي يباع فيحمى عليه القيد انه قيد ملغي. فان كان الولاء هنا هو الولاء بالحلف جاز لمن حالف قوما ان ينتقل لغيرهم
26:24ويستعدل حلفاءه الاوائل فينتقل باذنهم اما اذا انتقل الى غيرهم دون اذن لا وائل فيلحقه ايضا الوعيد ان كان مثلا ومولى محالف لبني آآ مخزون مثلا ثم انتقل لبني هاشم دون اذنهم يقول لا يجوز. حتى حتى يستأذن اولئك بانتقال لانه هو هو ولاءهم بالحلف. حالفوه ولو فلا
26:48لابد لاجل يقطع هذا الحلم لا بد ان يخبرهم حتى ينتهي الحلف الذي بينهم. وهذا الحلف اصلا الحلف بين الناس قد انقطع فالاسلام عن كل حلف اخوة الاسلام ودين الاسلام يغني عنهم. لكن يبقى الولاء الذي لا يجوز هبة ولا بيعه ما يتعلق بالعتق. فاذا اعتق عبدا
27:08لم يجز ان يبيع ذلك الولاء ولم يجز ان يهب ذلك الولاء والله اعلم