الدرس 5 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام باب ما يكره من كثرة السؤال
0:20وتكلف ما لا يعنيه. قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. حدثنا عبد الله بن يزيد المقري. حدثنا سعيد سمح ليكم المقري حدثنا سعيد حدثنا حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عامر بن سعد ابن ابي وقاص
0:44عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء ان لم يحرم فحرم من اجل مسألته. حدثنا اسحاق اخبرنا عفان حدثنا وهيب. حدثنا موسى بن عقبة. سمعت ابا النضر يحدث عن
1:04عن بسري بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم
1:24نحنح ليخرج اليهم فقال فقال صلى الله عليه وسلم ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة. حدثنا يوسف بن موسى
1:48حدثنا ام اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسألة غضب وقال سلوني
2:05فقام رجل فقال يا رسول يا رسول الله من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر رضي الله عنه ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غضب؟ قال انا نتوب الى الله عز
2:25وجل حدثنا موسى حدثنا عوانه حدثنا عبد الملك عن مراد كاتب بن مغيرة قال كتب معاوية الى المغيرة رضي الله عنهما كاكتب الي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكتب اليه
2:41ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع
2:51ما اعطيتها ولا معطي مما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وكتب اليه انه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال كان ينهى عن عقوق الامهات البنات ومنعا وهات
3:07او منع وهات حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند رسول الله كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال نهينا عن التكلف
3:24حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عز زهري وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع مرور عين الزهري اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه محمود ايوه اليكم اعيده ذكرنا خاص عبد الرزاق عن الزهري اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس
3:49الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين وذكر ان بين يديها امورا عظاما فمن قال من احب ان يسأل فليسأل عنه فوالله لا فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمتم في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء
4:09واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس فقام اليه رجل فقال اين اين مدخلي يا رسول الله؟ قال النار. فقال عبد الله بن حذافة. فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك حذافة ثم
4:26من اكثر ان يقول سلوني سلوني. فبرك عمر على ركبتيه رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا
4:49ب في عرض هذا الحائط وانا اصلي فلن ترك يوم في الخير كاليوم في الخير والشر. وحدثنا محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا روح ابن عبادة حدثنا شعبة اخبرنا موسى اخبرني موسى ابن انس قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا نبي الله من ابي؟ قال
5:11قال ابوك فلان ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء حدثنا الحسن ابن صباح حدثنا صباح كذا الحسن بن صبح احسن الله اليكم حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا شبابه شبابة حدثنا وارقى
5:32عن عبد الله ابن عبد الرحمن سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبرح الناس يتساءلون حتى يقولون هذا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى ابن يونس عن
5:53عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف بالمدينة وهو يتوكأ على عسير فمر بنفر من اليهود. فقال بعضهم سلوه عن
6:07وقال بعضهم لا تسألوه لا يسمع لا يسمعكم ما تكرهون. فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن الروح وقام ساعة ينظر فعرفت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك. الحمد لله
6:30والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه. اراد البخاري بهذا الباب
6:46ان يكف المسلم عن السؤال عما لا يعنيه وعما لا ينفعه ويقربه الى الله عز وجل فان السؤال الذي يقرب الى الله وينفع السائل ويزداد به علما ويزداد به قربا ومعرفة
7:11ودينا فان هذا يحمد سائله. ولذا يقال ان السؤال لا يخرج اما ان يسأل السائل لا ترجع الحالات اما ان يسأل السائل عن امر يحتاجه وينتفع به دينا ودنيا. فهذا سؤال محمود
7:31يؤجر السائل فيه واما ان يسأل سؤالا ينتفع به غيره يظن ان السائل يجهل يظن ان هناك من يجهل هذا الحكم وهو يعلمه فاراد ان يبينه للناس بالسؤال فيسأل عالما حتى ينتفع الناس بجوابه
7:53فهذا ايضا من من اه الامور التي يحمد فيها السؤال ومن ومن المقاصد التي يحسن اجرها السؤال ويؤجر عليها السائل الحالة الثالثة ان يسأل ليتكثر بسؤاله وليرى مكانه فهذا من السؤال المنهي عنه. من السؤال الذي لا يحمد سائله ولا يؤجر سائله
8:21الحالة الرابعة ان يسأل ان يسأل من باب اغلاق المسؤول من باب تخطئة المسؤول فهذا ايضا لا يجوز لاننا نهى عن الاغلوطات والاغلوطات هو ان يسأل ما يغلط يخطئ المسؤول
8:41ايضا من هذه الحالة الخامسة ان يسأل عما لا ينفعه دينا ولا دنيا. فهذا كثرته مذمومة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كثرة السؤال والاسئلة التي لا تقرب ولا تنفع فان المسلم مأمورا لا يسأل
9:02ولذا جاهز عن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه اعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألتي وهذا بزمن الوحي في زمن الوحي اما بعد الوحي فليس لاحد ان يحرم شيئا لم يحرمه الله ورسوله
9:19اذا اذا سأل ما لا ينفعه فانه يذم ولا يحمد. ولذا نلاحظ ان في كتاب الله عز وجل كل امر لم لم ليس في معرفته فائدة ولا منفعة لم يذكر ربنا نوعه وعينه. فمثلا عندما ذكر الشجرة
9:39نهي ادم عن الاكل منها لم يحدد نوع الشجرة لم يحدد نوع الشجرة ولم يعينها. وكذلك في قصة موسى عليه السلام في قصة موسى عليه السلام مع الخضر عندما اه ان موسى عليه السلام اه نهي
9:59آآ في عندما قال لي ما ليس لك عندما قال عندما تبع الخلقال ساتبع يعني ساجعل بشرط ان لا تسألني عن شيء فكان موسى سؤاله الاول كان من باب الانكار
10:17عندما رأى آآ سفينة آآ ان من باب الاستغراب ليس من باب الانكار من باب التعجب كيف تخرق سفينة لاناس حملونا فيها؟ وكان سؤاله الاخر انكارا وهو عندما رأى غلاما فقتله
10:35والسؤال الذي كان بعد المفارقة كان سؤالا من باب انه آآ بنى جدارا لاناس لم يقروه ولم يضيفوه فكان تعجبا يعني كان سؤالي في قذف حق السفينة وسؤالي في قتل الغلام انكارا والسؤال في بناء الجدار تعجبا ففارقوا فهنا
10:57آآ موسى عليه السلام اشترط على الخضر عليه السلام اشترط على موسى الا يسأله عن شيء حتى يخبره فتعجل موسى عليه سلام الله بسؤاله فهنا يؤخذ من هذه القصة قصة موسى والخضر عندما تبعه
11:19اه ان المسلم لا يسأل الا بعد ان يؤذن له بالسؤال ولا يتعجل شيئا قبل اوانه وكذلك وكذلك في هذه الاحاديث ذكرها البخاري رحمه الله تعالى ان المسلم طالب العلم لا يسعى لشيء لا ينفعه
11:39ولا يقربه الى الله عز وجل. ذكر في هذا الباب احاديث. ذكري عن سعيد ابن عبد ايوب المصري. عن ابيه ان قال ان اعظم سنن جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم هذا الحديث حكمه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
11:58فمن سأل عن شيء لم يحرم فحرم فهذا من اعظم الناس جرما لانه تسبب في تحريم شيء كان حلالا على المسلمين. ولا شك ان هذا هذا امر محرم يجوز ويلحق بهذا من سأل عن شيء فشق عن المسلمين بسؤاله خاصة في امور الدنيا قد يسأل انسان عن عن شيء
12:18فيمنع الناس من هذا الشيء الذي تنتفع به الناس من اجل سؤالي ومسألتي. فنقول هذا ايضا لا يجوز لا يجوز لا يجوز لهذا ليسأل السؤال ويؤخذ من هذا قاعدة ان كل من تسبب في منع المسلم المباح
12:34او في جلب شر المسلمين انه اثم وجرمه من اعظم وجبن اعظم الاجرام لانه تسبب في جرم كبير فهذا الذي سأل عن شيء لم يحرم فحرم كان جرمه من اعظم من اعظم الذنوب لانه حرم حرم شيئا من اجل مسألته
12:51كذلك ايضا يقال من تسبب في اذى على المسلمين بسؤاله او بفعله او بقوله كمن فتح عينا على امر مباح فمنع من اجل اه ما فتحه او على امر محرم قد اغلق فبسؤاله فتح ذلك المحرم نقول هو يأخذ اثم ذلك
13:11ويأخذ ايضا اثم منع ذلك المباح على الناس. قال حدثنا اسحاق بن عفان بن وهيب عن موسى ابن عقبة قال سعيد عن زيد بن ثابت الذي اتخذ حجرة اتخذ حجرة المسجد من حصير
13:26اي حجرة من حصن يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم صلى في ليلة وصلى معه الناس ثم قال اه النبي صلى الله عليه وسلم ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم
13:39ولو كتب عليكم ما قمتم به. البخاري اراد بهذا الحديث ان من الناس من يسعى شيء فاذا سأل عنه الزم به واذا الزمي لم يستطع فعله فيأثم. ولذا اه انكر النبي صلى الله عليه وسلم على فعل اصحابه عندما حصدوا
13:59حصوا الباب وتنحنحوا لاجل يخرج النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال بكم الذي صنعتم؟ هذا من جهة الفعل ويلحق بهذا ايضا من جهة السؤال. هؤلاء فعلوا فخشوا سبعين يوم ان تفرض عليهم الصلاة
14:12وكذلك من سأل عن شيء وارى به التقرب الى الله عز وجل فقد يخشى عليه من كثرة سؤاله ان يفرض عليه شيء لا يستطيعه لا يستطيعه والانسان الانسان اذا امر بامر يأتي المستطاع. الله عز وجل عندما امر بني اسرائيل يذبح بقرة لما تكلفوا وشددوا شدد الله عليهم
14:34ولو فعلوا ما امروا به وذبحوا اي بقرة لاتوا على امر الله ولكن لما سألوا وشددوا شدد الله عز وجل عليهم حتى اتى ببقرة يعني قليل وصفها وقليل وجودها لتشديدهم على انفسهم
14:54فالمسلم لا يشجع على نفسه وان يبحث عن دائما عن سلامته وعن ما يسلم به دينه ودنياه. قال حدث يوسف موسى حدث ابو اسامة عن بريدة عن ابي موسى عن ابيه عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انهم سئل عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسألة غضب وقال
15:14عندما قال سلوني لم يقل ذلك من باب الرضا عن عن السائلين وانما قاله مع شدة غضبه وانكاره على كثرة من سأله. فقال بعضهم من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك فلان. وسماه. وقال ابوك سأل وقال ابوك حذيفة
15:31ولذا قالت ام لك رجل اما خشيت ان تفضحني امام الناس فيسمي لك غير ابي؟ قال والله لو سماني لعبدي لانتسبت له وانما اراد ان وكان يعير فاراد ان يبرئ نفسه يبرئ امته ان امه ويبرئ امه عند الناس فنسبه لابيه
15:48اه وجاء ان رجل قال اين مدخلي؟ او مدخلي؟ قال مدخلك النار. وهذا الرجل سأله هو منافق من المنافقين فاخبر النبي وسلم انه من اهل نسأل الله ان مدخله وطريقه الى نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر حديث المغير بن شعبة وهو فيه اه ذكر ما يقول بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا
16:08له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم اعطيت. والشاهد من هذا الخبر قوله لا سمعا. قيل وقال وكثرة السؤال ويحمل النهي هنا عن السؤال الذي لا ينفع والسؤال الذي لا يفيد
16:21اما سؤال يقرب الى الله عز وجل ويزداد به العبد علما فانه لا ينهى عن كثرة السؤال فيه وانما ينهى عن سؤال لا ينتفع به العبد دينا ولا دنيا ولا يزداد به علما واو يريد بسؤاله تخطئة المسؤول وتغليطه او يريد بالسؤال المراءات والسمعة
16:41ان يرى مكانه ويعرف فضله وعلمه لان من الناس من يسأل ليعرف مكانه وان فلان من الناس عنده علم وانه كثير المحفوظات وكثير آآ الفهم والمعرفة فيسأل عن اشياء غريبة حتى يعرفه الناس بكثرة علمه هذا من
16:58الذي يذم صاحبه ثم ذكر قول عمر نهينا عن التكلف من التكلف ان يسأل الانسان عن شيء لم يقع. ان يسأل الانسان عن شيء لم يقع. او يسأل عن شيء يعني لم يكلف به. او يسأل عن شيء لا يعنيه
17:15ولذا كان اهل العلم اذا سئل عن مسألة لم تقع قالوا اذا وقعت سل اذا وقعت سل ولذا عيب عليك الفقهاء ما يسمى بالتخمين والظل واحداث المسائل الكثيرة فهذا ليس من باب الفتوى انما من باب من باب معرفة المسائل. فمن الفقهاء من من من يعني يبالغ في ذلك حتى يذكر لو مات رجل عن
17:39سبعة عشر جدا من يرثهم هذا مما لا يقع فهذا من التكلم وفي الذي يذم صاحبه. فالتكلف مذموم والتكلف منهي عن سواء في الدين او في الدنيا او في السؤال او في العلم. فكل تكلف فانه مذموم ولا يحمد صاحبه
17:57ذاك ايضا حديث انس مالك في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال سلوني سلوني وغضبه صلى الله عليه وسلم فقالت من ابي؟ قال ابوك حذافة وقال اخ ابوك
18:07وقال قال مدخلك النار فهذا يدل على كثرة السؤال مذمومة وان سؤال الانسان عن العامة لا ينفعه انه لا يحمد وانه ينهى عن السؤال الذي لا يقرب ولا ينفع السائل
18:27ثم ذكر حديث شعبة قاه موسى من انس قال قال يا رسول من يا نبي الله من ابي؟ قال ابوك فلان ثم قال يا ايها الذين لا تفعلوا اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسعوا الى زوج تبدى لكم عفا الله عنها شيئا تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عليه نزل القرآن تبدى لكم
18:46قال حتى يبحث ابن الصباح حدثنا شباب سمعت انس هناك يقول قاسم لن يبرح الناس يتساءلوا حتى يقول وهذا من الاسئلة المذمومة وان فتح باب السؤال الذي لا ينفع يجر صاحبه الى ان يسأل عن امر
19:02محرم ولا يجوز فلا يزالن تسألون عن هذا الامر حتى يسأل بعضهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ وهذا السؤال لا شك انه محرم ولا يجوز من بلغ هذه المرحلة عليه ان يقول امنت بالله وان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يقرأ قل هو الله احد وان ينفث عن يساره وتعور الشيطان الرجيم
19:25فهذا يظن مما يدل على ذم السؤال ان من اكثر السؤال ابتلي بان يبلغ به سؤاله الى مثل هذا الامر المنكر المحرم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصة سؤال اليهود عندما ذكر حديث عن إبراهيم عن علقة ابن مسعود قال اتى يهوي فقال سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسألوا
19:44لا يسمعكم ما تكرهون فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم هذا الحديث ذكره البخاري ذما لاولئك اليهود لان آآ السؤال عن الروح مما لا ينفع. يعني سواء علمت ماهية الروح او جهلتها لا يزيدك ذلك قربة ولا يبعدك
20:05عن عذاب ولا سخط انما هو زياء سؤال عن عن فضول علم عن فضول عن فضول من من فضول العلم الذي لا ينفع سائله ولا يقربنا الله عز وجل ولا يباعده عن مساخط الله عز وجل. فلما سأنقل الروح من امن ربي اي لا يعلمها الا الله وما اوتيتم من
20:25الا قليلا فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل لم يجب وانما تلا عليهم قوله تعالى يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي انها مما خلقه الله عز وجل ومما اوجدها ربنا سبحانه وتعالى وهي من امر الله الذي قاله كن فهي كانت واصبحت مخلوقة
20:49بامر الله عز وجل اي هي من امر ربي سبحانه وتعالى الذي خلقها واوجدها وامر بخلقها وايجادها سبحانه وتعالى وعلمها فعند الله ولا يعلم مهيتها ما هي الا ربنا سبحانه وتعالى. منهم من يرى ان الروح هي النفس
21:06منهم من يرى الروح بخلاف النفس وعلى كل حال نقول لا يعنينا مثل هذه المسائل لا تعني مثل هذه المسائل. ولذا آآ ربنا سبحانه وتعالى عندما ذكر قصة اصحاب الكهف ذكر عددهم
21:23فذكر لهم اربعة وخمسة وسبعة الى ان قال والسبع ثامنهم كلبهم رجما بالغيب فابطل الثاوي الاربعة والخمسة ستة واثبت السبعة والثمانية. فالصحيح انه السابع لهم سابع وعددهم لكن معرفة عددهم هل يقرب وهل يفيد؟ وهل فيه فائدة؟ نقول لا فائدة في معرفة العدد انما الفائدة ما جاء في في آآ
21:50ايوائهم لذلك الغار وتركهم لدين ابائهم ولزومهم لتوحيد الله ودين الله وكرامة الله لهم بان ابقاهم ثلاث مئة سنة او تزيد هذا هو الفائدة التي يحتاجها المسلم. اما عددهم وكلبهم ولونه هذا لا فائدة فيه. ولذا
22:08ولذا لم يذكر ربنا اه العدد الذي اه ذكره هؤلاء وانما ذكر قالوا ثياب كلب وخمسة كلب ثم قال سبع وثامن كلب ثم قال رجما بالغيب فهذا كله لا يعلم عده الا الله عز وجل. فالذي يعيننا هنا ان المسلم
22:29يسأل عما ينفعه او ينفع غيره. والا يسأل عن امر لا يقربه الى الله عز وجل وان يجتنب الاغلوطات في المسائل وان يجتنب المسألة لا تقربه ولا تنفعه بهذا يكون قد اعتصم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الباب باب كثرة السؤال في السنة في الاعتصام ان من الاعتصام بالسنة
22:53الا يكثر المسلم السؤال فيما لا يعنيه والا يتكلف ما لا يعنيه وانما اذا امر بشيء ان يأتي منه ما استطاع واذا نهي عن شيء اجتنبه وان ساب هلاك الامم قبلنا بسبب اختلافهم على انبيائهم
23:14وكثرة سؤالهم فكثرة السؤال سبب للاختلاف وسبب للنزاع والفرقة. هذا ايضا من الاسباب التي يترتب عليها كثرة السؤال والله اعلم. احسن الله اليك. يا شيخ في سؤال يتبادر الى الذهن. الحين يا شيخ الطلاب عند المدرس
23:35يعني مثلا المدرس يحدد ما سيكون عليه في الاختبار. فيأتي بعض الطلبة ويسأل المدرس يقول هذا معنى هذا معنى اجوا الطلاب يردون عليه لا تسمعون اشياء انت ولذلك يعيش تدلون بالاية. هم
23:49في شيخ اه لا اقول هذا هذا الاستدلال في غير محله فمع انها يعني يسمى عند اهل العلم يسمى هذا بالاقتباس اه فالاقتباس من اقتباس الايات من الايات من علقت بسبب وحكم لا يتجاوزه الى غيره. فاقتباسات لا يجوز وهو محرم
24:10ومن الايات من يكون سياقه على سياق الامثال كما يقال آآ كما ذكر ابن طالب رضي الله تعالى عنه عندما جاء ابو سفيان في طلب شفاعته عند النبي صلى الله عليه وسلم
24:27آآ فذكر قوله تعالى قل له لا تثريب عليكم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فهذا اقتباس هذا اقتباس من القرآن مع ان الاقتباس كان في قصة يوسف مع اخوته
24:41وهو يعني اصبح مثلا اذا قال لا تثريب عليكم. يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. فهذا اصبح يجري مجرى الاقتباس فيه جائز. اما ما كان خاصا في واقعه وفي قضية
24:57وفي على سهم معين فلا يجوز ان يغتسل فيه. فمثل قوله تعالى لا تنسوا الاشياء ان تبدى لكم تسؤكم. هو الاصل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن امور الدين والشريعة
25:08فيؤخذ من هذا لا تعنى شيئا قد يؤخذ منها ان الانسان لا يسعى لشيء لا يعنيه ولا ينفعه. وقد يسأل وقد يسأل عن شيء فيبدو له ما يسوؤه. فيكون هذا ايضا من اقتباس الذي يجوز. يعني لا تسأل اشياء ان تبدى لك
25:23تسوءك ويدخل في دم كثرة السؤال مع ان هذا هذه الاية في وقت التشريع اما بعد انتهاء التشريع ما تنزل لان بعد التشريع يجوز ان يسأل الف سؤال اذا كان يريد ان يتعلم دينه. اما سؤال
25:39الغلوطات او سؤال آآ يعني ما يسمى آآ بتخطئة العالم او بسؤال بتكثر المراءات هذا ذكره العلم انه الانسان قد يسأل الانسان يسأل من المسألة دقيقة بين طلاب حتى يعرف الطلاب انه
25:54مم. قال له صاحب علم صاحب فهذا يظل على حسب نية السائل. والاصل في باب السؤال ان الانسان يسأل ما ينفعه. او ينفع غيره. اللي قد يكون يعاني مسألة ولكن الحضور لا يعلم المسألة هذي واحتاج ان ابين لهم
26:12يا شيخ وش حكم؟ من يسبل ثيابه؟ واكثر من فيه؟ ولا يعرف الحكم؟ لكن اريد ان ابين الحكم عند الجميع. نقول هذا مقصد حسن. ويحمد سائله. احسن الله اليك ليش؟ كلها يعني مفيدة الروايات
26:33لا فرق بين رواية في كتب المستشرقين هاي دعوة للنصرانية. لا يقول من الروايات عند المستشرقين الرواية عن الصداقة ورواية عن يقول عندنا في الاسلام ما يغني عن مثل هؤلاء. يعني اذا اردت ان تربي الناس على الاخلاق فعليهم بالقراء والسنة. اذا اردت ان تربيه
26:53الهدي عليكم بسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الاخلاق. وفيها جميع ما يحتاج المسلم بالكرم وشجاعة وجود واحسان قرأت قصة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة
27:08من ولادته الى موته وجدت العجب العجاب. يعني بعضهم هناك الحكمة ضالة المؤمن ما في حرج يعني وصدقك وهو كذوب. قد يقول الكافر مقولة تنفع المسلم. فيقبلها المسلم ما في حرج. خاصة في بعض اه يعني اه
27:28اذا هذا الذي القصة ذكر ابن خلفان وكان احدهم من المؤرخين ومن ما يسمى الرحالة لكن قصة عجيبة. يقول مررت وكان مكلف بعد من بعض الخلفاء بالرحلة. متر واحد ابن بطوطة لكن
27:48اسلامي فيقول فاتيت الى مدينة يعني سبحان الله هذا خير قصة اخرى القصة التي تعنيها قصة رجل كافر. كافر من اهل المغامرات دخول الغابات وديار السباع. ويوم تتعاشوا بين السباع
28:08يقول فاتيت مرة ونمت بانم على شجرة وانا عشان ما تأتيني الحيات ولا السباع لان في غابة كلها سباع في مغامرة في ثلاث شهور يقول فنمت اذا سمعت صوت زقزقة عصفور صد صايح وناظر قمت اناظر عصفور شي صاير
28:28اذا هي ام على على عش جنينها عش صغيرها فراقها. وانا الا الذي حيدت الكبيرة تأتي بترجع ولا بتشوفها ولا بتشوف الحي وتدنها عيالها. وتصيح يقول يناظرها يقول كذا عصفور اخر بعيد
28:58قريب من الاكل واخذ ورق قبل الارض واتى بها وغطى بها العش يقول وانا اقول اش تبغى؟ وش تلغى يغطي هو الحية جاي عشان يوم غطيتها بتغطي العصافير يقول جا الحية وصوتي وخلاص ما بقي الا ان يهدم وصل
29:18يقول سبحان الله وينطوي يسقط الحي ذا من اعلى من اعلى الشجر ويسقط على الارض. ويهرب سبحان الله يقول فذهبت واخذت الورقة التي وضعها العصفور وذهبت بها الى امريكا وبريطانيا فحللني
29:38سووا لها تحليل هذي الشجرة يقول فوجدوا فيها مادة سمية شرسة السم. سبحان الله حقيقة تدري ان فيها وهذي الشجرة ذي هي الوحيدة تقتل الحيات. سبحان الله. من علم هذا العصفور ان هذه الشجرة هي اللي تطلب من هذه الحياة
29:58هذه العبرة ومع انه مسلم كافر بس انا اقول يعني هو اخذني يقول ان كل ضعيف له سلاح تقوى به. اي لا يغر كثرته يقول كذا يقول خذها ان ما من ضعيف الا وله سلاح يرد البطش الظالم وقوة اقوى منه منه. هنا نقول ان الذي خلق كل شيء اعطى كل شيء
30:18الله سبحانه الله سبحانه وتعالى اعطى هذا العصفور قدرة يدفع بها عن صغاره وعن فراخه. وان ما من قوي الا وفيه شيء اقوى منه حتى العصوب الظعيفة هذا استطاع ان ان يرد الحية. هذي عبرة. فلو عجبك القصة هذي ذكرها