الدرس 3 / شرح صحيح البخاري / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم
0:20حدثنا محمد بن عبادة اخبرنا يزيد حدثنا سليم بن حيان واثنى عليه حدثنا سعيد بن مينا حدثنا او سمعت جابر ابن عبد الله يقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم فقال
0:40قال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث
1:00مثل وكبث رجل فماذا فقالوا مثلا كمثل رجل بنى دارا بنى. ايه. بنى داره. احسن الله اليك. بنى دارى وجعل فيها مأدبة. وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار اكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل ولم يأكل من المأدبة. فقالوا
1:29له يفقهها فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اقام
1:49الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس تابعه قتيبة عن الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن جابر خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو نعيم حدثنا
2:08سفيان عن الاعمش عن عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا استقيموا فقط ما تجي تجي استقيموا فقد سبقتم. انا عندي تصفيف الساعة بعيدا
2:46سبقتم يعني اذا اذا كان المعنى يا معشر ترتقي فقد سبقتم انتم تجاوزتم الناس في هذا القرآن عن حذيفة قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشنا
3:29فان اخذتم فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. حدثنا ابو كريب حدثنا ابو امامة حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:01انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل كمثل رجل اتى قوما فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان. فالنجا فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا. وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم
4:31الجيش فاهلكهم وجفاحهم فذلك مثل من اطاعني فاتبع فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عن عقيل اي الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
4:57عن ابي هريرة قال ما توفي النبي صلى الله لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله عنه المبادئ وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي بكر رضي الله عنه
5:16كيف كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان افاتن الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال
5:35والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله والله لو منعوني عقاب قال ان كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقاتلتهم على منعه. فقال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو
5:55الا ان رأيت الله قد الا رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال ابن وعبدالله عن الليثي عناقا وهو اصح حدثني اسماعيل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
6:21واله وصحبه اجمعين ذكر رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام ما يتعلق بالتمسك بكتاب الله عز وجل. فذكر حديث السيد مينا بن عبدالله وضرب المثل للنبي صلى الله عليه وسلم
6:38وانه اتاه ملكي اتاه ملكان فقال اضربوا له مثلا يعقله فقال احد انه نائم وقال اخر بل هو نائم العين نائم والقلب يقضان فضربوا له مثلا وهو كمثل رجل بنى دارا
6:55وصنع مؤدبة اي طعاما ودعا الناس اليها. من اجابه دخل الدار واكل من الطعام. ومن لم يجبه لم يدخل الدار ولم يأكل الطعام وفسر ذلك الملك حتى يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم
7:15بان الداعي هو محمد صلى الله عليه وسلم وان الدار هي الجنة وجاء ببعضه لكن يحتاج مؤدبة انها القرآن فمن دخل الدار فمن اجاب محمد صلى الله عليه وسلم دخل الجنة
7:33وذكر هذا الحديث باب الاعتصام انه لا طريق الى الجنة الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم ولن يدخل احد الجنة بطريق غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم
7:47وهذا محل اجماع وهذا ما قصده شيخ الاسلام الانصاري في قوله كل كل واحدا لواحد في واحد اعني طريق الحق والايمان فهذا المعنى معناه ان الانسان لا طريق له الى الله الا بطريق محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ما اراده ايضا
8:12الوهاب في قوله من اعتقد ان احدا يسعى لخروج محمد فقد كفر او ان احدا هديه هدي محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر. فلا طريق الى الجنة الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم وهو الداعي
8:28والدار هي الجنة والمؤدبة هي القرآن. من اجاب وتمسك بالسنة والقرآن دخل الدار ومن دخل الدار فقد سعد وفاز. ومن عصى ولم يجب فقد شقي وليس المعنى لا يدخل الجنة فقط بل عدم دخوله الجنة ودخوله النار
8:51لانه ليس ثم دار غير دار الجنة. ليس هناك دار يدخلها الانسان اننا الا ان يدخل الجنة ويدخل النار فان لم يكن السعداء كان من الاشقياء اما ان يكونوا الفائزين
9:05واما ان يكون من الاشقياء فذكر ايضا الكتاب حديث الاخر المتعلق بمسألة القراء. قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن كليم. حدثنا سفيان هو ابن سفيان هو الثوري عن الاعمش عن ابراهيم النخعي الهمام الحارث عن حذيفة قال
9:32يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمين الوجه ماذا؟ لقد ظلمتم ظلالا بعيدا وهذا ذكره في كتاب الاعتصام ان الذي اخذ بكتاب الله قد سبق سبقا بعيدا
9:58ونال اعلى الدرجات فان تمسك بالكتاب ولزمه ولم يأخذ يمينا وشمالا فقد فاز ولجأ وان حرف وابطأ حرف وعطل وبدل وغير واخذ يمينا وشمالا فقد ضل ضلالا بعيدا ولا شك
10:23ان ظلال الذي علم الحق اعظم من ضلال الجاهل فالجاهل الذي لا يعلم عذابه ليس كعذاب العالم لا يعلم عذابه ليس كعذاب العالم لان الجاهل عندما عصى وخالف بجهله واما العالم فقد عصى وخالف بعلمه
10:45ولذا ذكر الله اليهود فلعنهم وذكر النصارى فغضب عليهم فالنصارى عصوا الله بجهل فاستحقوا غضب الله واليهود ضلوا بعلم فغضب عليهم ولعنهم الضالون هم النصارى والمغضوب عليهم هم اليهود فمن عصى الله بعلم عذابه اشد وهذا يتعلق باهل القرآن
11:14والمراد بها يا معشر القراء اي معشر العلماء لان القراء في الزاوية في الزمن الاول هم العلماء يا معشر ويا معشر العلماء والقراء في زمن الاول هم الفقهاء فكان الفقه الفقه والقراءة
11:33متلازمان فكل فقيه قارئ وليس كل قارئ فقيه ولذلك من علامات الساعة ان يكثر القراء ويقل الفقهاء فهذا يدل على فضل التمسك بالكتاب والسنة والاخذ بها وعدم تبديلها وتغييرها. ثم قال حدثني
11:54ذكر حديث ابي كريب عن ابي اسامة عن بريدة ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه النبي قال ان مثلي ومثل ما ومثل ما بعثني
12:05ما بعثني الله به كمثل رجولتا قوم فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان وهذا مثل تضربه العرب اذا رأى المنذر الجيش يخلع ثيابه ويشير بها
12:23خشية ان يدرك العدو قومه قبل ان يبلغهم فاذا رأوا تعريه واشارته بثوبه علموا ان العدو وراءه فسمي بالنذير العريان لانه تعرى من ثيابه انذارا لقومه وهذا يدل على عظيم شفقة النبي صلى الله عليه وسلم انه شبه حاله بحال النذير العريان
12:47الذي تجرد من ملابسه لينقذ قومه فقال يا اني انا النذير العريان اني انا النذير العريان. فالنجا النجا فاطاعه قوم فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم
13:09والمراد للجيش هنا الشيطان اطاعه قوم فنجوا وفازوا وعصاه قوم فهلكوا على ذنوب معاصيهم فاستوجبوا عذاب الله عز وجل فقال ذلك مثل من اطاعه التبو ما جئت به ومثل من عصاني
13:26وكذب بما جئت به من الحق هذا يظن مناسبة في ذباب الاعتصام انه لا نجاة للعبد ولا فلاح له الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بسنته وان من ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم فحاله كحال من صبحه الجيش
13:45وهلك على تكذيبه وعدم طاعته ثم قال قال ايضا حدثنا قتيبة ابن سعيد عندنا الليث وابن سعد عن عقيل عن الزهري لعبد الله عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف
13:59لما توصل واستخلف ابو بكر رضي الله تعالى عنه وكفر من كفر العرب قال لابي بكر كيف تقاتل الناس فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
14:12حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال الله عصم مني مال ونفسه الا بحقه وحسابا فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
14:25فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا وفي رواية الى اناقب كانوا يؤدون الرسول وسلم لقاتلتهم على منعي. فقال فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدرك الصديق
14:41فعرفت انه لقال ابو بكر قال ابن بكير وعبدالله على الليث على قلب يعني هنا روي حديث عبد الله بن عبد الوهب ويحيى بن بكير عن الليل فقال عناقا وهو اصح
14:57في رواية طالعة قال البخاري يصحي رواية على الاقل فهنا يروى برفض عناق ويروى بلفظ عقال لو منعوني على قلب وفي لفظ عقالا. والعقال هو الذي يعقل به الابل. والشاهد من هذا الحديث
15:16ان ابا بقال ومنعوني عناقا من حق الزكاة ولا شك ان الزكاة لا يؤخذ منه العقال. وانما يؤخذ العناق وهي العراق وهي الجفرة الصغيرة ومناسبة هذا الباب لكتاب الاتصال ان الذي لا يلتزم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
15:33انه يقاتل انه يقاتل. ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه التزم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم التزاما كاملا وامر الناس بالالتزام بها حتى ولو كان شيئا من الزكاة
15:48ولو كان جزءا من الزكاة وهو العناق لا بد ان يلتزم بها ومن امتنع من تأدية زكاة ماله فانه يستوجب القتال ويقاتل حتى يؤدي ما افترضه الله عليه وعمر رضي الله تعالى عنه
16:05وقال كيف وهم يقولون لا اله الا الله؟ وكان عمر في هذا اخطأ. لان ظن ان من قال الله انها تعصم دمه وماله ان لم يأت بحقها ومن حقوق لا اله الا الله الالتزام بشريعة الله
16:19من لم يلتزم شريعة الله فانه لم يأتي بحق لا اله الا الله لذلك في حديث اخر قال ان يشعر ويقيم صلاة الزكاة فان فعلوا ذلك فحسابوا على الله عز وجل. هذا الذي يجب ان لا يكتفي ان يقول لابد ان يصلي لابد ان يزكي لابد ان يصبر. وكل من امتنع عن
16:40من شرائع الله في انه يلزم بها. فان ابى فانه يقاتل حتى يلتزم وان لم يلتزم قتل بعدم مقاتلته الشيء من هذا الباب ان الالتزام هو الدين. وان من ترك الالتزام
16:59فقد استوجب القتل والقتال هذا ما يتعلق بهذا الباب والله تعالى اعلم. شف النبي اسمه وين الحديث اللي ذكرناه اربعة الاف ومئتين وواحد وثمانين صحيح البخاري كله يشتغل ايش سنة
18:20بن قيس جبريل وميكائيل قلقلة رامه المزير. نحوه بحديث القرآن ماذا الله ادب الله الذي ادب وادى به عباده ما ادبه وما ادبه الذي سبقتم طالب وطالب دخول الجنة محمد
20:05من مرة فقال الجنة هو فيها القرآن بعض الفاظه بما انه سبقتم سبق بعيدا وقول سبقته اخرجه الشقاوة السابقين ونحاول سبق الى كل خير قال فقد هو فتح اوله كما جاء في ابن التيم. وحكاه غيره وحكى غيره ضمه ونوى المعتمد. هذا هو الفتح. وهي
21:10والقول فيه سبقتم وبفتح اوله كما جزى التين وحكى غيره ظمه سبقته والاول هو المعتمد عن ابي نعيم فان استقمتم فقد سبقتم كيف سبقتهم سبقتوا اللوز؟ الناس ما يستقيل معنا
21:31ايش؟ الا بالفتح سبقتم اما سبقتم