الدرس 18 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من قوله: أبواب صدقة الفطر إلى نهاية كتاب الزكاة / الفليج
0:00رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ابواب صدقة في باب فرض صدقة الفطر. ورأى ابن سيرين صدقة الفطر فريضة
0:33حدثنا يحيى بن محمد بن يسكن حدثنا محمد بن جهبل. حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عمر بن ناف عن ابيه عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من
0:53اوصاعا من شعير على العبد والحب والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان رسول الله صلى الله
1:17عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد. ذكر او انثى من المسلمين بعض صدقة الفطر صاعا من شعير. حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض
1:36عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال كنا نطعم الصدقة صاعا من شعير. باب صدقة الفطر صاع صاع حدثنا عبد الله بن يوسف اخبر مالك عن زيد يسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرحة العامري. انه سمع
1:56سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من او صاعا من او صاعا من زبيد. باب صدقة الفتن صاعا من تمر
2:12حدثنا احمد بن يوسف حدثنا الليث عن نافع عن عبدالله بن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة مثل صاعا من تمر
2:25او صاعا او صاعا من شعير. قال عبدالله فجعل الناس عدلهم الدين من حنضة بل وصى باب صاع من زبيب. حدثنا عبد الله بن المنير سمع يزيد ابن ابي حكيم او ابن ابي حكيم العدني. قال حدث ناس في
2:43كان عن زيد ابن اسلمان قال حدثنا عياض ابن عبد الله ابن ابي سرحة. عن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاع
2:53او صاعا من او صاعا من شعير او صاعا من زبيد فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال طول مدة مدا من هذا يعدل مدين باب الصدقة قبل العيد. حدثنا ادم حدثنا حفص بن ميسرة حدثني موسى ابن عقبة عن نافع
3:16عن ابن عمر رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل خروج الناس الى الصلاة. حدثنا معاذ ابن فضالة تحدثنا ابو عمر عن زيد عن عياض ابن عبد الله ابن ابن سعد
3:35عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام. وقال بسيف وكان طعامنا والزبيب ونقط والتمر
3:47بعض صدقات الفطر على الحر والمملوك وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكى في التجارة ويزكى في الفطر. حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن نافع ابن رضي الله تعالى عنهما قال
4:05فرض النبي صلى الله عليه وسلم اذا صدق في فطره وقال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوء. صاعا من تمر او صاعا من شاه فعدل به نصفها صاع منبر. فكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يعطي التمر فاعوز اهل المدينة للتوني فاعطاه شعيرة. فقال ابن عمر يعطي
4:26عن الصغير والكبير حتى ان كان يعطي عن عن عن بني وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يعطيها للذين يقبلون وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او بيوم. باب صدقة الفطر على الصغير والكبير. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال
4:52قد اثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعر او صاعا من تمر على الصغير والكبير والحري والمملوك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:12قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ابواب صدقة الفطر وبهذه الاحاديث وهذه الابواب تتعلق باحكام زكاة الفطر. وزكاة الفطر اتفق اهل العلم على فرضيتها وان وان زكاة الفطر فرض على كل مسلم
5:35عاقل بالغ يملك قوت يومه يفظوا عن قوت يومه قدر صاع. يتصدق به عن نفسه فان فظل اكثر من ذلك تصدق عمن يعول فقد دخل غير واحد من اهل العلم الاتفاق على ذلك. وهناك قول ان صدقة الفطر سنة
5:59بعدما فرضت زكاة بعد ما فرضت الزكاة. لكن هذا القول ليس بصحيح وهو قول ضعيف يخالف النصوص قال الامام البخاري باب فرض صدقة الفطر بمعنى فرضها وايجابها على المسلمين وسميت صدقة الفطر
6:25لانها تخرج مع رؤية هلال شوال ومع الفطر من رمضان وصدقة الفطر متعلقة بصيام رمضان فمن صام رمظان واتمه وادرك ليلة شوال وجب عليه ليخرج زكاة الفطر اما من مات في اثناء رمضان ولم يرى هلال شوال فلا يجب عليه
6:55هذه الزكاة ولا تجب عليها للزكاة ومن اسلم او بلغ بعد رؤيته هلال شوال فلا تجب عليه ايضا اذا لابد في زكاة ان يكون مسلما وان يكون من ادرك رمضان ورأى هلال شوال فاذا رأى هلال شوال وقد صام رمضان او
7:18بعضه وجب عليه ان يخرج زكاة الفطر. او رأى ابو العالية وعطاء ابن سيرين. صدقة فطري فريضة وبهذا قال عامة اهل العلم قال حدثنا يحيى ابن محمد السكن حدثنا محمد ابن جهضم
7:36حد انا اسمي ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر
7:48او صاع من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة آآ وقت زكاة الفطر وقت زكاة الفطر يبتدأ يبتدأ
8:13وقت وقت زكاة الفطر له وقت استحباب ووقت وجوب وقت كراهة اما وقت الاستحباب فيقول قبيل رؤية هلال شوال او وقت الاستحباب يكون قبيل الغدو الى صلاة العيد هذا وقت
8:37اخراج زكاة الفطر وهو وقت الاستحباب الذي يسن فيها او يسن فيه اخراج زكاة الفطر فالسنة ان يخرج او تخرج زكاة الفطر عند الغدو الى صلاة العيد. اي بعد صلاة الفجر وحال ذهاب صلاة العيد يتصدق
8:57الفقراء حتى يغنيهم عن السؤال. كما قال ذاك ابن عمر كنا نخرجها عند عند الغدو الى صلاة العيد. وبهذا قال مالك وهو الذي عليه اكثر العلماء اما وقت الوجوب اما وقت الوجوب فيجب او تجب زكاة الفطر برؤية هلال شوال
9:17اذا رأى المسلم هلال شوال وقد صام قبل ذلك فان زكاة تتعلق به وتكون عليه واجبة اما وقت الجواز فيجوز اخراج زكاة الفطر قبيل العيد بيوم او يومين او ثلاثة
9:37ومنهم من اجاز اكثر من ذلك اجازة ان تخرج ولو مع ابتداء رمضان لكن الصحيح الذي ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين
9:55فابو هريرة كان هو الذي يقوم على صدقة الفطر وكان الناس يجمع وكان الناس يجمعون زكاتهم عنده وابن عمر كان يخرجها قبل قبل العيد بيوم او يومين كما سيأتي معنا
10:09اذا هذا ما يتعلق بوقت الوجوب ووقت الاستحباب وقت الكراهية بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد يكره هذا وقت كراهية لاخراجها ولا يجوز للمسلم ان يتعمد تأخير اخراجها الى الى بعد صلاة العيد
10:29ولكن هل يجوز ان يخرجها في ذلك الوقت؟ هل تعد قضاء او اداء ذهب ابو علي الى انه اذا فاته اخراجها قبيل صلاة العيد فانه يخرجها بعد صلاة العيد وتجزي عنه باذن الله عز وجل
10:46ومنهم من ملأ واخذ من حديث عباس فان اخرجها بعد صديقها فهي صدقة من الصدقات وهي قبل صلاة العيد طهرة للصائم من رفه ولغوه وبعدها هي صدقة من الصدقات. لكن
11:03الى نسي اخراجها او تكاسل في اخراجها قبل صلاة العيد فانه يخرجها في يوم العيد ويكون قد فاته الوقت الفاظ وفاتته السنة واثم ايضا بتأخيرها اذا قلنا ان ما قبلها واجب وبعدها مكروه وبعدها لا يجوز لكن
11:24وان اثم فانه يخرج هذه الزكاة ولو بعد وقتها والله قضاء نعم يا شيخ. يقول قضاء بعضهم يراه انه اداء وانها تخرج يوم العيد وان وقتها من طلوع الفجر الى
11:39الى مغيب الشمس وما بعدهم الشمس كما يسمى قضايا لكن يرى هذا وقت كراهية وقتها لكن يكون وقت الكراهة قال رحمه الله فاذا هذه المسألة المسألة الثانية على من تجب حول انها تجب على كل مسلم عاقل بالغ
12:02حررت على كل مسلم عاقل بالغ حر. سواء كان ذكرا او انثى اذا ملك قوت يومه وفضل عن قوته صاعا فان فضل عن قوته صاعا اخرج عن نفسه اذا لم يقدر عن عن قوته شيء فلا يجب عليه ان يزكي
12:26ويخرج الرجل عن اهل بيته ومن يعول يخرج عن زوجه وعن اولاده وعن اجراء وعن عبيده وايماءه يخرج عنهم زكاة الفطر سواء الصغير او الكبير الذكر الانثى كلهم يجب على من عالهم ان يخرج عنهم. اما اذا كان الرجل
12:50يخرج يعني يملك قوت نفسه ويستطيع ان يخرج زكاة نفسه فانه يخرج عن نفسه انه يخرج عن نفسه ولا يجب على من يعول ان يخرج عنه. لكن لو اخرج فانها تجزئ عنه
13:10قال من المسلمين اخذ اهل العلم من هذا بالقول من المسلمين على ان زكاة الفطر لا تجب على الكفار وهي راجعة للكفار اجماعا من جهة يخرج عن نفسه هذا محل اجماع
13:25وانما الخلاف هل يجوز للمسلم ان يخرج عن امائه وعبيده الكفار؟ هذا الذي وقع فيه خلاف منهم من قال حتى الكافر يخرج عنه زكاة الفطر ويخرجها عنه سيده ويكون اجرها لسيده ليس له
13:44اما الكافر فبالاجماع لا يخرج عن نفسه وانما هي تجب على المسلم عن عبيده المسلم عن عبيده عن عبيده سواء كانوا كفارا او مسلمين وقد اعل بعظهم لفظة من المسلمين
14:02لانه لم يروها الا ذلك لكن ما لك قد تابعه عمر ابن نافع وان كان فيه كلام رواها ايضا تابعه وكثير من سليمان ايضا تابعه فمالك لم يتفرد بهذه اللفظة. لكن من جهة اهل الضبط والاتقان والحفظ
14:23لم يروها من الحفاظ والائمة الا ما لك رحمه الله تعالى والا اكادوا اصحابي نافع فلم يذكر احدهم هذه اللفظة ولذا عل بعضهم بتفرد مالك لكن البخاري عندما ذكر حديث عمر ابن نافع عن ابيه
14:43اراد ان يبين ابن مالك لم يتفرد بها وقد رواه ايضا غيرنا عبيد روى كثير ابن سليمان امام كثير وفيه ضعف يسير لكن يبقى ان هؤلاء تابعوا مالك في ذكر لفظة من المسلمين
15:00طبعا كان يقول الشيخ اذا كان الصحيح هذي الافضل ما يخرج ما يخرج عن الكفار اذا كانوا كفارا فلا اخرج عنهم وانما يخرج عن المسلمين وان اخرج عن الكفار كان اجره او كان اجرها له
15:21ويكون هذا مقابلا لتكثير الصدقة. لانه اذا كان عنده كفار واجراء واخر زكاتهم كان ذلك انفع للفقراء والمساكين انفع الفقهاء والمسلمين في فقراء مساكين من المسلمين الامر الثاني قال صاعا من شعير وصاعا من تمر
15:43آآ او الزكاة تخرج في زكاة الفطر او او الطعام الذي يخرج زكاة الفطر بلا خلاف بلا خلاف وهو محل اجماع الشعير والتمر والزبيب والاقط هذه بالاجماع. ان من اخرجها
16:08فقد برئت ذمته فالتمر لا خلاف فيه والشعير لا خلاف فيه والبر ايضا لا خلاف فيه والاخ لا خلاف فيه. والزبيب لا خلاف فيه واما افضل ما يخرج فلا شك ان افضلها
16:29ما كان الناس له ارغب والفقراء له احوج فاذا كان الطعام الذي يحبه الناس هو البر فهو الذي يخرج الحق بعض اهل العلم بهذه الاصناف الخمسة الحقوا بها كل طعام الحقوا بها
16:51كل كل طعام يقتات ويأكله الناس. واخذوا ذلك من قوله صاعا من طعام وان كان لفظ الطعام يراد به في الزمن الاول البر لكن الطعام يشمل البر وغيره على الصحيح
17:10كالارز والدخن وكذلك هذه الاطعمة التي تقتات وتدخر يجوز اخراج الزكاة نأتي منها اذا كانت من طعام الناس فاذا كان طعام الناس العدس اخرجنا عدسا اذا كان طعام الناس الفول اخرجنا فولا
17:30اذا كان طعام الناس الارز اخرجنا ارزا واذا كان طعام الناس ما يسمى بهذه ما يسمى الان بالمكرونة وما شابهها نقول ايضا يجوز ان يخرج صاعا من هذه الاصناف اذا كانت هي طعاما اذا كانت هي الطعام لهم
17:50فعموم قوله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام يدل على ان كل ما يأكله الناس ويقتاته قال له يجوز اخراج زكاة بنته لكن اذا اراد الانسان ان يأخذ بما كان يخرج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالتمر وكالزبيب
18:07البر فهو حسن خاصة ان الشعير قد لا يأكله الناس لهذه الازمنة ولا يرغبونه فهنا نقول اخرج صاعا من بر او صاعا من آآ زبيب او صاع من تمر عفا الله عنك الطعام يا شيخ يعني نفظ عام طعام هنا بعظهم يحمله يقول هذا الاطلاق يراد به البر فهو الذي يسمى
18:32مطعاما لنفاسته ولرغبة الناس فيه فسمي طعاما لانه هو الذي هو الذي يأخذ حكم الطعام كله من جهة نفعه وجوده وقوى جودته وحسنه لكن ما يعلم من يرى ان لفظ الطعام يشمل كل ما يطعم
18:52ذكر باقي الانواع والمعنى يا شيخ اذا قلنا انه ليس معنى نقول اطعم يشمل شيخ شامل اذا قلنا له شامل فهو يشمل يسمي بعظهم انه من باب ذكر الخاء العام بعد الخاص
19:10واضح؟ كما قال تعالى من كان عدوا لجونه فان الله عدو ثم قال قل عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل فذكر الخاص بعد العام من باب التخصيص والتشريف لكن نقول هو الاقرب الذي يدل عليه ظاهر الحديث ان الطعام يراد به البر. هو طعامهم وسمي طعاما
19:32نفاسته ومكانته وعلو قدره في قلوبهم. يعني كان له مكانة وقدوة كان لا يجد. لا يجده اي احد ولذلك مات النبي صلى الله عليه وسلم وما شبع من شعير صلى الله عليه وسلم
19:44ولم يواكل صلى الله عليه وسلم كان عامة طعامهم التمر والماء والشعير يعني مساتن البر وما شاء هذا هذا يعني يعتبر قليل وكان يسمى الشامي يعني يأتي من بلاد الشام
19:57اه الذي يعني هنا ايضا الوليدة السمراء السمراء هذي تسمى البر لما رأى عمر ابن عمر رضي الله عنه رأى معاذ بن ابي سفيان يعني نفاستها لي مكانتها وكونها نفيسة عند الناس
20:13قال ارى ان يجعل نصف صاع من بر مكان صاع من غيره لان الناس لو قيل لهم خذ شعير صاحب ولا رشوة صاع من بر قال اريد نصف ساعة من بر
20:28فجعل مكان الصاع من الشعير والاقط والتمر جعل مكانه نصف صاع من در ولذا اختلف اهل العلم من الذي جعل نصف صاع من بر مكان الصعب من الشعير والتمر. فمنهم من يجعل ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يجعلهم
20:51خطاب رضي الله تعالى عنه. واما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس بصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال نصف صاع من بر يجزي عن صاع من آآ غيره
21:01وانما صح ذلك عن معاوية رضي الله تعالى عنه كما سيأتي معنا اذا هذا ما يتعلق بمسألة آآ زكاة الطعام ومن اي شيء يخرجه هل وهل يجوز ان يخرج القيمة مكان الطعام
21:19ذهب جبر من السلف ذهب من السلف ونقل عن غير واحد من التابعين انهم كانوا يخرجون قيمة القيمة مكان الطعام واخذ به عمر بن عبد العزيز ولقيت عن ابن سيرين وعن غير واحد وعن مجاهد وعن غير واحد انهم اجازوا ذلك اجازوا
21:39ان يخرج القيمة مكان الطعام واخذ به اهل الرأي وذهب كثير من الفقهاء هو قول الجمهور ان الذي يخرج زكاة الفطر هو الطعام. لكن عند النظر لهؤلاء الفقراء والمساكين فانهم يأخذون الطعام ويبيعون
21:56له ببخس ثم يجعلون يأخذون مكانهم مالا ينتفعوا به فيفعلون هذا فمن قال يجوز اخراج القيمة واعطاؤها للفقهاء باشرة من جهة من جهة النظر في اقوال التابعين ومن جهة ايضا التعليم
22:14فله ذات لكن نقول السنة والذي فرضه رسولنا صلى الله عليه وسلم والذي هو والاخذ به هو هو الاسلم والاحوط ان يخرج صاعا من هذه الاصناف صاعد من بر او صاعا من شعير
22:31او صاع من اقف او صاع من زبيب اه او ما يقوم مقامه مقامهم من الارز والدخن وما شابه ذلك قال باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين. حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك عن نافع بن عمر. الذي قبله وذكر انه من رواة مالك عن
22:51عمر فرض وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاع من شعير على كل حر اما الحر فتجب عليه اذا ملك نصابا ملك ما عن قوت يومه قدر صاع. وكان مسلما وعاقلا وبالغا
23:09فالكافر لا تجب عليه والمجنون لا تجب عليه وانما تجب على وليه والصغير لا تجب عليه وانما تجب على وليه واما اذا كان يتيما اذا كان يتيما وليس له ولي
23:28فانها تجب عليه من ماله. يعني تخرج زكاة اليتيم الصغير من ماله. كما يفعل في زكاة الفرض اما العبد فلا تجب الزكاة عليه من قبل نفسه ولكن قال على الحر والعبد على سيد العبد
23:47هنا قال على كل حر وعبد اي على سيده فالعبد يجب عليه ايضا ان يخرج عنه زكاة الفطر. فان كان العبد ممن يملك وله قوت وله طعام فانه ويخرج ما فضل عن قوت يومه. اذا كان ملكا نصابا يخرج من العبيد مثلا يكون عنده مال. يكون له زوجة
24:11اولاد وله وسيده قد ملكه ذلك المعنى لا يملك لكن خوله بالتصرف بهذا المال فنقول يجب على العبد في هذه الحالة ان يخرج الزكاة عن نفسه وعن اولاده ويكون ذلك من
24:25من ملك سيده لان العبد وماله ما يملك كله لسيده باب صدقة تطري صاع من باب صدقة الفطر صاع من شعير ثم لك بن عبدالله بن ابي سعيد قال كنا نطعم الصدقة صاعا من
24:50وساقه ايضا صاعا من تم بنفس الاسناد. كنا نطعم صاعد من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر لك اتعلم طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط
25:06والمراد بالطعام هنا هو البر فعلى هذا يدل على ان الذي كان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وان كان نادرا وقليلا هو صاعا من بر ولم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم نصف صاع
25:20وان كالفت الطعام يشمل البر وغيره. قال باب الصدقة الفطر صاع من تمر هو بمعنى الذي قبله ثم قال هناك حديث اه مالك عن حديث بن عمر نسأل الله من زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على قال عبده فجعل الناس
25:36فجعل الناس عدله مدين من حنطة ابن عمر يقول ان الناس هم الذين جعلوا ذلك ولم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم والذي جعله هو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
25:50كما سيتحدث ابن سعيد ثم ساق باب باب من صاع من زبيب ذكر حديث آآ سفيان عن زيد عياض ابن عبد الله بن سرحان عن ابي سعيد قال كنا وسلم صاعا من طعامه وصاع من تمر او صاعا من شعير او صاع من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء يعني كثرت
26:09وآآ كان وجوده متيسر قال ارى مد من هذا يعدل مدين فيقول الصاع هو اربعة امداد يعدله يعدلهم الدام من البر والسمراء ثم سمراء سماويها بخلاف الشعر بياضه قال باب الصدقة قبل العيد هنا الصدقة قبل اخراجها قبل العيد سنة
26:38والوجوب يتعلق بها بعد رؤية هلال شوال. حدثنا ادم ابن الياس قال حتى حفص ابن ميسرة لموسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه زمان وبزكاة الفطر قبل خروج الناس الى الصلاة. يعني هذا هو اكد اوقاتها. انها تخرج قبل
26:58عدو الناس الى الصلاة. واما اخراجها قبل ذلك فهو جائز ويبتدأ وقت اخراجه من رؤية هلال شوال الى قبيل صلاة العيد هذا وقت الوقت الفاضل والوقت والوقت الجواز ما كان قبل ذلك بيوم او يومين او ثلاثة
27:21او قبل ذلك لا حرج لانه اذا جاز قبل يوم يومين فلا مانع ان يجوز ايضا قبل العيد باربعة ايام وخمسة ايام لعدم لعدم المانع قال يا ابو الصدقة قبل العيد انه امر باخراج قبل غدوء خروج الناس الى الصلاة فهذا هو وقت
27:39تأكيدها وقت استحباب وقت سنيتها ان تخرج قبل غدو الناس الى صلاة العيد حددنا ابو عمر عن زيد هو ابن عن زيد وابن اسلم. عن اه عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج يوم الفطر صاعا من طعام
28:03وقال في كل وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر يعني قد يقال في هذا الحديث وان كان فيه يعني مخالف للاحاديث كثيرة التي جاءت عن عن زيد ابن اسلم ان ابا سعيد فسر الطعام هنا
28:21بهذه الاربع اللي كان يقول كل ساعة من طعام ما هو طعامنا الشعير والتمر والزبيب والاقط ويقول طعن الطعام هنا ليس هو البر والسمراء وانما كان طعامهم هو هذه الاربعة. قال هنا
28:39كل مخرج وسلم يوم صاعا من طعام فقال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهذا يقوي من قال انه يخرج من قوت البلد وما يقتات اهل البلد فقال هو طعامنا ان لم يكن ذلك مقصودا لذات الشعير ولا لذات ولا لذات الزبيب والتمر وانما اخرج او اخرجت
29:08هذه الاصناف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت هي طعامهم فاذا كان الزمان تغير وكان طعام الناس الفول والعدس والارز وما شابه ذلك نقول يجوز اخراج ما كان طعاما للناس وان
29:23قلنا ان رواية الاكثر وهي رواية رواية مالك وسفيان وكذلك آآ رواية آآ سفيان ومالك وكذلك آآ سفيان بن مالك رواه رواياه اه كذلك ابو عمر هنا والاوزاعي عن زيد الناس عن عياض بن عبدالله. فيقول رواية مالك وسفيان
29:54فيها صاع من طعام او صاع من تمر على المغايرة وفي حديث مالك قال صاعد من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من قط او صاع من زبيب. فجعل صاع من طعام مغايرا
30:11ببقية الاصوات وفي حديث ابي عمر انه جعل صاعا من طعام يفسره ما بعده ولا شك ان من جهة الصحة فما رواه ما رواه مالك وما رواه سفيان اصح ما رواه مالك سفيان اصح
30:35قال باب صدقة الفطر على الحر والمملوك. قال الزهري بن وكيل التجارة يزكي كافر بالتجارة ويزكى في الفطر ان العبد تجب فيه الزكاة في حالتين يجب على العبد الزكاة في حالة او يجب في العبد الزكاة في حالتين. في حالة كونه يتجر به وفي حالة كونه مملوكا في زكاة الفطر. عفا الله عنك
31:02وما عدا ذاك فلا زكاة فيه. احسنت. ابو عمر كل الزكاة يا شيخ. من؟ عفا الله عنك هذا حرصه من يا ابو عمر اهلا وسهلا ابو عمرو. ها؟ ابو عمرو. ابو عمر. هذا من؟ هذا ابو عمر. لك ابو عمر. ابو عمر. هنا ابو عمر. هو حفص بنميز
31:22الصحيح لكن ليس كان هنا يقول ابو عمر هنا هو حوض ميسرة ولكن ليس هو في درجة حفظ مالك وسفيان. فعلى هذا نقول ان رواية مالك وسفيان احفظ من رواية
31:40آآ من رواية ابي عمرو من رواية ابي عمر حفص الميسرة قد اخرج له البخاري ومسلم ويكثر من الرواية عن زيد ابن اسلم من اكثر من ممن يروي عن زيد ابن اسلم وقال الزهري في
31:55مملوكية تجارة يزكى في التجارة ويزكى في الفطر قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر انه قال فرض النبي صلى الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير
32:15فعدل الناس به نصف صاعم البر فكابر ويعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التوم فاعطى شعيرا فكان يعطي عن عن الصغير والكبير حتى انه كان يعطي عن اي عن بني
32:32عن بني نافع وكان ابن عمر رضي الله فيه يعطيها للذين يقبلونها والصحيح ان زكاة الفطر للفقراء والمساكين للفقراء والمساكين الذين هم يعني ما يغنيهم عن السؤال ذلك اليوم. يعني تصرف زكاة الفطر للفقراء المساكين. ومنهم
32:57من يجعل مصارف زكاة الفطر هي مصارف زكاة زكاة المال في قسمه على الثمانية لكن الاقرب ان زكاة الفطر لا تعطى العاملين عليها ولا تعطى المؤلفة في قلوبهم لكن تعطى ابن السبيل كونه فقير. وتعطى للغارب لكونه فقير. وتعطى
33:21المسكين لكونه مسكينا وفقيرا فتعطى لهؤلاء واما وفي سبيل الله تعطى للمجاهدين على انهم في منزلة المحتاجين والفقراء فيجوز صرفها لهم فهذا ايضا مما يعطى. اما من كان غنيا فلا يعطى من زكاة الفطر
33:43قال حتى يقول وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين قال باب صدقة الفطر على الصغير والكبير حدثنا المسدد يحيى هل هو يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله عن نافع بن عمر
33:58قال صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير او صاع من تمر على الصغير والكبير الحر المحن. نلاحظ رواية الليل ورواية عبيد الله ايوب وغير كل يرويه عن نافع ولا يذكر بلفظة من المسلمين
34:15وانما قال فرض على الذكر والانثى والصغير والكبير والحر والممنوح. اذا هذا ما يتعلق بمسألة ومسائل زكاة الفطر من جهة وجوبها. من جهة قضائها. من جهة ما يخرج فيها وهل يخرج
34:30ولا تخرج ومن جهة آآ من سألها يعطاها وتقوي تصرف اليه وكذلك اذا اخرجها الانسان من ذمته واعطاها من يتولى وتوزيعها فانها تبرأ ذمته ويأثم من حفظها ولم يعطيها لمستحقيها
34:47ويجوز لمن يجمع الزكاة ان يأخذ الوكالات من الفقراء والمساكين ان يأخذها لهم ثم يجمعها لهم ويعطيهم اياها بعد العيد. لا حرج في ذلك لو قال لا يمكنني ان اوصلهم قبل العيد نقول
35:04خذ الوكالات الى الفقراء والمساكين لفظا ثم اجمعها وادفعها لهم متى ما شئت. لو بعد اشهر لا حرج في ذلك ما في حرج تصرف في اهل البلد. لان مقصود زكاة الفطر هي ان تغني الناس
35:22او تغني الفقر وتسأل السؤال في ذلك اليوم فاذا صرفت خارج البلد لم يحصل المقصود منها. لكن اذا لم يوجد فقراء اه او وجد لكنهم يعني اه اه ليسوا ليسوا على تلك اه يعني اه المسكنة والضعف. وهناك من هو اشد حاجة منهم فنقول تصرف لخارج البلد
35:44واكثر الفقراء الان يأخذونها يبيعونها لا ينتفعون به انما يأخذون يبيعونها وينتفعون باموالها. والله اعلم