الدرس 17 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من: (باب في الركاز الخمس) / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:26باب في الركاز الخمس. وقال ما لك وابن دينيس اريكاز دفن. عفا الله عنك؟ قال من؟ وقال مالك وابن ادريس الركاز دخن جاهلية في قليله وكثيره. الخمس وليس المع وليس المعدن بنكاس. وقد قال
0:47النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس. واخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل ماتين خمسة وقال الحسن ما كان من ركاز من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة
1:08وان وجدت وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس فقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهمي لانه يقال اركز المعدن اذا اخرج منه شيء. قيل له
1:27قد يقال لمن وهب له شيء او او ربح او ربح ربحا كثيرا او كثر امثمره اركزت ثم ناقض وقال لا بأس ان يكتمه ولا يؤدي ولا يؤدي الخمس. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي
1:47ثمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار وبئر جبار والمعدن وفي ركاز خمس باب قول الله تعالى والعاملين عليها
2:04ومحاسبة المصدقين مع الامام. حدثنا يوسف بن موسى حدثنا ابو اسامة اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي حميد رضي الله تعالى عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من على صدقات بني سليم. يدعى ابن اللتبية لما جاء
2:24باب استعماله بالصدقة والبانيها لابناء السبيل. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة. حدثنا قد زادت عن انس رضي الله تعالى عنه ان ناسا من عريمة استووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ابل الصدقة فشربوا من البانها وابوالها فقتلوا الراعية
2:45تشتاق الذود فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر وسمر اعينهم عفا الله عنك عفا الله عنك بدك فتح؟ اي نعم عفوا الله عنك وسمر اعينهم وتركهم بالحرات يعضون الحجارة تابعه ابو ابو قلابة وحميد وثابت عن انس
3:17باب وصم امام ابن الصدقة بيده. حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو حدثني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة
3:37ليحنكه فوافيته وفي يده الميسم يسم ابل الصدقة باب صدقة الفطر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمة الله تعالى باب في الركاز الخمس. اي ان الركاز
4:02يؤخذ منه اذا وجده المسلم يؤخذ منه الخمس وذلك انه وجد بلا كنفة. وبلا مؤنة. ويلاحظ في ابواب الزكاة ان الاموال التي تدار ولا ينال العبد الا بمشقة وكنفة ان نصاب الزكاة فيها يقل
4:28فمثلا في النقدين ربع العشر ربع العشر. في بهيمة الانعام نصابها على حسب عددها. في الخارج من الارض يفرق بينما سقي بماء السماء وما سقيا بكلفة ومشقة. فما سقي من مكان ومشقة ففيه ففيه نصف العشر. وما سقي بلا
4:56ولا مؤونة ففيه العشر العشر. اذا ربع العشر نصف العشر العشر الخم. الخمس. زيدها يا شيخ ربع العشر لص العشر العشر الخمس. هذه ما يؤخذ من الزكاة. ويلاحظ انه كلما خف كلما
5:19اخاف كلما علت نسبة ما يؤخذ من هذا المال واخف من جهة الكلف والمؤونة والركاز وذلك ان الركاز هو دفن الجاهلية فيجد الرجل مالا دون ان يتعب فيه ودون ان يكون في هذا المال
5:37كلفة ومشقة وانما ناله في حينه فاذا كان كذلك كان في هذا الركاز كان في هذا الركاز الخمس. الركاز هو دفن الجاهلية وهو كل ما ليجده المسلم من دفن الجاهلية
5:53وذلك بقول اه دفن الجاهلية اخراج ما كان من دفن المسلمين فما كان من دفن المسلمين ويعلم ويعلم اهله فهذا يرد لاهله وما كان من دفن المسلمين ولا يعلم اهله فهذا
6:10من اللقطة واللقط تعرف تعرف وبعد تعريفها يملكها اخذها ويزكيها بعد بعد مضي حول من تعريفها اللي بعرفها سنة وملكها بعد سنة يزكيها في السنة الاخرى يزكيها في السنة الاخرى اذا كانت لقطات. يلحق بعض اهل العلم في الركاز النقط التي تكون في ارض ميتة
6:39وليس لها احد وان كانوا مسلمين فانها تؤخاي بعضهم يأخذ بها حكم الركاز. ويحتج عن جده في ذلك وانه قال وما كان في ارض ميتة فيه الخمس. الميتان التي لا تسلب
6:54ولا يتركها احد او في اراض قد هجرت وترك اهله ولا يعرف اهلها فقالوا مثل هذا يؤخر فيه الخمس. اما ما عرف اهله وعليه اه علامة اهل الاسلام فهذه لقطة تعرف. الحق بعض اهل العلم بالركاز الحق. اذا الركاز وكل كنز ومال من دفن الجاهلية
7:18فيدخل في هذا الذهب والفضة وآآ ما كان في مثلهما النقود الورقي وما شابه ذلك. يعني متى يا شيخ؟ يعني قبل الاسلام اذا كان قبل الاسلام او عليه نقوش النصارى او اليهود او كذا لا يعرف. واضح؟ يقول هذا هو
7:38الجاهلية. اه الحق بعض العلم في الركاز المعادن. وزكاة المعادن اختلف فيها العلم هل تلحق بالركاز او تلحق بالنقدين او يكون لها حكم مستقل. والبخاري رجع هنا رجع هنا رحمه الله تعالى
7:58ان المعادي لا زكاة فيها. وقالوا ليس للمعادن بنكاز وقد قال وسلم في المعدن جبار اي هدر لا دية فيه ولا فدية فيه. والصحيح في المعادن ان يقال الصحيح في المعادن على حسن المعدن الذي
8:15يده ان وجد ذهبا وفضة من المعادن وجد يعني مثلا تبر ذهب او تبر فضة واستخرجه فان هذا الذهب بعد استخراجه وسبكه يزكى زكاة النقدين. يزكى زكاة النقدين. اما اذا كان غير اذا كان المعدة غير الذهب والفضة
8:35انما كان من الزنك او الحديد او الرصاص وما شابه ذلك. فانه يزكيه اذا كان سيتجر به. اذا كان سيبيع به ويشتري ويخرج من هذا المعدة ويبيع ويشتري يزكيه عروضا عروظ التجارة فيقدره ويقيمه ثم يزكيه عروض التجارة. واضح؟ الذهاب الحقنا بالمعادن
8:59اي نعم وبعد ما يشبك يصيبنا نقود يصيب نقدين لكن هو ما يخرج كبر حصى الذاب والفضة عبارة عن حصى معادن تخرج من الجبال تخرج من تكون داخل داخل الحصوة داخل التراب. فيخلصوا يصفونها ثم يكون
9:19ذهب واضح؟ هذا اصله يسلك. فهو عندما يجد مثلا آآ يجد مثلا منجم ذهب. او حفر في مكان وجد ذهبا وجد معدن من الفضة والذهب هل يأخذ هذا حكم الركاز؟ من العلم من يرى ان المعدة ركاز وانه اذا اخرجه اخرج خمسه اخرج الخمس
9:39كان ذلك المعدم. ومنهم من يرى ان المعدة ليس بنكاز وهو الصحيح انه ليس بركاز وانما هو وانما هو له احكام تخص على التفصيل ان كان ذهب وفضة فانه يخرج زكاته بعد سمكه بعد سنة ان يكون يعني يكون الذئاب الفضة كحال
9:59ذهبا وفضة مثلا اخرج من هذا المعدن كيلو او اخرج مثلا آآ كيلو نقول اخرج من هذا الذهب بشرى ربع العشر من هذا الذهب. اخرج فضة يقول اخرج وعشرون زله. فاخرج ربع العشر. مثلا من آآ
10:19آآ من الكيلو ربع ربع العشر كم؟ مئتين او ما يقارب خمسة وعشرين جرام خمسة وعشرين جرام هذا الالف هذي الالف اللي هو كيلو الف والفضة كذلك يخرج الذهب ويزكيه ويكون هذا
10:33ولا يزكي الا بعد حلول الحول وهذا هو الفرق بين المعدة والركاز ان الركاز بمجرد اخذه يزكيه ولا ينتظر به سنة. والمال الذي يؤخذ ركازا اذا زكاه عند اخذه ما فظل بعد الخبز او اربعة الاخماس
10:51ان تصرف فيها قبل حلول الحول ذهب فضة وتصرف فيها قبل ان يحلها الحول مرة اخرى نقول لا زال فيها ان بقيت عنده انتقلت من زكاة الركاز الى زكاة نقدين. واضح؟ هذا ما يتعلق بمسألة زكاة آآ الركاز. قال هنا
11:11الخبز كيف الركاز؟ يعني مثلا اخرجت انت مئة طن مئة طن من النحاس وجد مثلا عشر جرار ذهب. من اه دفن الجاهلية. عشر مثلا عشر كم شرتين اقسم العشرة على الخمسة الخمس وان تقسم كيف نعرف الخمس والعيش وربع العشر ونص والعشر
11:41نقسمه على يعني ربع العشر كم يعادل؟ اربعين العشر عبارة عن عشرة ربعها كم؟ اثنين اثنين ونص المياه كم ربع عشرة؟ المئة يعني اذا قلت المئة المئة يعني اثنى عشر
12:01لا الالف اربعة وعشرين الف الالف ربعها خمسة وعشرين المئة اقل المئة اقل حين قلنا اثنين هو العشر المئة مئتين ونصف بس هذا المئة العشرة اقل اقل هناخذ الان مثلا
12:17نقول مثلا عندك وجدت في الركاز مثلا وجدت عشر جرار العاشر الجرار تقسمه على خمسة يخرج منها حلو زي كذا؟ ايه لو قلنا لو قلنا العشر كم يخرج منها؟ جرة واحدة اذا قلنا نصف العشر كم؟ اقسم على كم
12:36سمع العشرين فيها كم؟ فيها نص جرة تقسمه على اربعين فيها كم؟ ربع جرة. واضح؟ ولو كانت قطعة واحدة عفا الله عنك. قطعة واحدة ماء. توزن. توزن. ويؤخذ منها ما في اشكال نقول هو فيها خمس. قيمها واخرجها ما في اشكال. اخرجها هي نفسها ما في حرج
13:00طبعا عفا الله عنك ان الشيخ قال في الحديث والمعدن وفي الركاز يعني كان في مغايرة يا شيخ بين المعدن وفي وين الحديث؟ الحديث اي نعم. قال والمعدن جبار هذي قضية وهذي قضية. نعم
13:17في حديث ابي هريرة هذا يقول وسلم العجماء جبار العجماء هي البهيمة وما تصيبه فهو هدر لو ان دابة آآ رفست شخص وراءها ما عليها شيء ولا يضمن صاحبها. واضح؟ انها جبار. هدر. البئر جبار. البئر جبار. البئر يروح شخص يحفر حافر
13:39وجاء رجل سقط فيه غيره يعني بشروط لا يكون في طريق المسلمين وان يكون فاعل اسباب يعني في ملكه مثلا وجراحه سقط فيه فلو ما دامني في ملكي واتى شخص سقط فيه ما علي شيء. في طريق المسلمين لابد ان نضع عليه ما يبين انه بئر. فان
14:00وسقط لم يضمن صاحب البئر فهو جبار والمعدن جبار مع جبار شخص وكل استأجر اجراء يحفر له معدنا فهلك احدهم في هذا المعدن او سقط عليه المعدن او سقط عليه هذا الكهف يقول هو جبار ولا يضمن صاحب هذا
14:20المعدن شيء واضح؟ قال ما فرطت. فهو مسألة قال وفي الركاز الخمس وفي الركاز الخمس. البخاري ايش يقول؟ رحمه الله تعالى. قال وفي البخاري استدلالا ان النبي صلى الله عليه وسلم غاير بين المعدن
14:37وبين الركاز فجعل المعدن جبار وجعل الركاز فيها الخبز ولو كان يشمله الخبز جميعا لقال وفي المعدن ايضا الخمس وبهذا قال اهل الحديث واهل وهو الصحيح ان المعادن لا تأخذ حكم الركاز
14:56وهناك علم من يرى ان المعادن اهل الرأي وغيرهم قلنا المعادن تأخذ حكم الركاز تأخذ حكم الركاز فمن وجد معدنا فانه يخرج خمس هذا المعدن قال هنا واخذ العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة آآ خمسة آآ عمر بن عبد العزيز كأنه انزل المعادي منزلة
15:19النقدين انزل منزلة النقدين. وجعل فيها ربع العشر. وجعل فيها ربع العشر. وقال انها تقيم قيمة النقود جعلها مسألة حروب. فاذا وجد معدنا جعله زكاة لكن الصحيح نقول ان هذه المعادن لا زكاة فيها
15:39الا في حالات. الحالة الاولى ان يكون ذهبا وفضة المعدة فهذا يزكى زكاة الذهب والفضة الحالة الثانية ان يتجر فيها ويبيع واضح؟ انه يقيم قيمة النقدين ويبيعه. هذا ما يتعلق بمسألة آآ
16:14المعادن. بس هذي حالتين يعني. مم. وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس. هذي مسألة ايضا اذا وجد المسلم في دار حرب لكازم هل اه هل يكون ركازا؟ او يكون غنيمة؟ والصحيح الصحيح انه اذا وجد ركازا
16:36في ارض الحرب ولم يكن هناك يعني من يعين على هذا يعني ما كان احد انما وجده هو فنقول الصحيح انه ركاز وان فيه الخمس يقول ابن قدامة تعالى في هذا يقول وان وجد في ارضه وان وجد في ارضهم ركازا فان كان في موضع يقدر عليه بنفسه
16:57فهو كما لو وجدوا في دار الاسلام فيه الخمس وباقيه له وقال الشافعي وان وجدوا في مواتهم فهو كما لو وجدوا في دار الاسلام وقال ابن دقيق العيد لان في الركازة اما مطلقا او في اكثر الصفوف هو اقرب الى الحديث هذا يقوله آآ ابن
17:20العيد والصحيح نقول انه اذا وجده في ارض الحرب يرضي الحرب واو في بواتهم ان فيه الركاز ان فيه اما ما وجده باعانة الجيش واخذوا باعانة الجيش فهو غنيمة تا هو غنيمة يقسم على جميع الجيش. قال هنا الحسن ما كان من ركاز في ارض الحر ففيه الخمس وما كان في ارض السلم
17:46ففيه الزكاة ما كان في ارض السلم ففيه الزكاة. يعني هنا يقول الحسن البصري ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس. يعني يؤخذ خمس ولا انها ايش لانه فيؤخذ خمسا. ثم قال وما كان في ارض السن ففيه الزكاة. ففيه الزكاة انه يزكى زكاة
18:09آآ قيمتي لكن الصحيح ان ما وجد في ارض السلم فانه ركاز وفيه الخمس. وما وجد في ارض ما وجد في ارض الحرب فهو كذلك ركاز. وفيه الخبس وقال ايضا وما كانت وما وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفه وجد اللقطة في ارض العدو
18:31فعرفه وان كانت من العدو ففيها الخمس. اذا وجد لقطة في دار حرب في دار حرب فهي اذا كانت اه دخوله لارض الحرب معونة المسلمين وبجيش المسلمين فهي غنيمة. فهي غنيمة تقسم على المسلمين. وان كان بغير معونة وهو في دار
18:51فهي له فهي له وفيها ايضا كما ذكرنا الا اذا كانت هذه اللقطة يعني ذهب وفضة فيها الزكاة بعد ان يحول عليها الحول اما اذا صار في وقتها فليس فيها شيء هذه اللقطة. قال هنا وان كانت من العدو ففيها الخمس
19:11كانت هذه اللقطة من العدو اخذنا بالعدو تكون ايش غنيمة ويؤخذ منها خمسها كما في الغنائم الخمس وتكون له البقية لانها ليس بجيش. هذا الفرق بينها وبين ويوجه لقطة في ارض العدو
19:27مسل التعريف في ارض العدو اذا كان العدو يعني في دار حرب فانها تكون لمن وجدها لان اموال العدو اموال العدو بحكم الفيء التي يفيء على اهل الاسلام وان كان عفي قال وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال اركز المعدن
19:52اذا اخرج منه او اركز بعد اخرج منه وهذا قولها الرائي. قيل له قد يقال لمن وهب لمن وهب له شيء او او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت
20:04ثم ناقض. والبخار ثم ناقض هذا القول. وقال لا بأس ان يكتمه ولا يؤدي الخمس يقول وش يقول الان؟ البخاري من ورعه وتقواه لا يسمي ما يسمي وانما قال بعضهم وهي عن اهل
20:22طيب واكثر من علي ابو حنيفة الدنيا اكثر من علي بن حنيفة قال وقال بعض الناس المعدن ركاز يعني هو ركاز مثل قفل جاي ياخذ من الخبز هذا يقول ثم قال وقيل له ان العرب تقول لمن كثر ماله وكثر ربحه وكثر منه اركز فهذا يبطل ايش؟ دعوة الركاز انه يراد به المعدن
20:43يعني اذا قلتها فايضا يلزمك ان تجعل الثمار معدن وان تجعل التجارة كلها تجعلها فيما قبل منزلة الركاز ثم ناقض اي ابطل قوله السابق يعني انت الحين تدعي تقول هذا ديانة
20:56وانه يجب ان في الخمس مقال ولا بأس ان يكتبه. يجوز لك ان تكتم هذا الركاز ولا تخبر احد. طيب كيف يكون فيه الخلص وهو واجب ثم تجوز له ان يكتب هذا المال. ولا يؤدي هذا لا شك انه محرم. لكن الظن بابي حنيفة ان يكتمه فلا يعطيه
21:16وانما يكتب يعطيه يصرفه بنفسه يعني هذا احسن ما يقال في هذا القول لانه لا يظن بابي حنبل يقول يعني يقول بوجوب بوجوب الزكاة ثم يقول يكتم هذه الزكاة لكن يحمى القول هنا يحمل قوله هنا على انه يكتم عن الامام ويخرج زكاته هو
21:38هذا قد يقال عليه عندك ابن فتح قال هنا حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن لشهاب عن سيد نسيب عن ابن ابي سعد ابي هريرة انه قال العجماء جبار والبئر جبار
21:55والمعنج من التصحيف الذي وجد في هذا الحديث ان بعضهم قال النار جبار. ولفظة النار في هذا الحديث منكرة وباطلة والسبب في ذلك التاسع بتصحيف ان اهل اليمن يقولون بيار يطلقونه بالامالة. فظل بعظهم انه يريد بذلك النار
22:21التصحيف والتنار والنار آآ لم تأتي في هذا الحديث. والبئر جبار المعنى جبار في الركاز الخمس المراد بالعجمة هي البهيمة وان جرحها آآ هدر ولا ولا يضمن صاحبها لكن وص عند الفقهاء ان يفرق بينما تمسح بقدمها
22:43وما تنفح ما تنفح بيدها وما تنفح بقدمها. فما كان باليد من جهة من جهة آآ قائدها فان القائد يضمن من يسوقها ونفحت من الامام فان القائد يضمن صاحب الامامة يضمن. اذا كان معها اذا كان مع من يقودها
23:07واما من جهة الخلف فانها لا تظمن. اما اذا كانت لوحدها وليس معها راعي فنقول هي جبار جبار اما المعدن البئر ذكر ان البئر هو ان يحفر بئرا فيسقط فيه الحافر ويموت من حفرة او يسقط فيه مارا بهذا البئر وقد وضع عليه
23:28باب السلامة فانه لا يظمن. والمعدن هو المراد بهذا الحديث انه فرق بين المعدن والركاز. قال والمعدن جبار المعدن هو كل ما يستخرج من من المعادن ومن الجبال فمن هلك فيها ومات بسبب هذا المعدن بعد استئجاره فهو هدر ولا دية له. قال وفي الركاز الخمس اي
23:48الركاز هو دفن الجاهلية وفيه الخبس اذا اخرجه المسلم. ومن الذهب والفضة. قال هنا باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المتصدقين مع الامام في داخل كلامه فليس كما قال انما جاز اجاز له ابو حنيفة ان يكتمه اذا كان محتاجا. بمعنى انه يتأول ان له حقا يضيف المال نصيبا في الخير فاجاز له
24:18لنفسه هذا هذا صحيح يعني ما يظن انه يقول ما يجوز يعني يكتمه واضح يعني هذا وجه او انه لا يعطيه يتولاه هو او يكون اللعنة انه يتأوى ان له حق في بيت المال فهذا الخمس يعود عليه. فقد افتى بذلك اليقظة بذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. عندما اتى احدهم بخمس
24:43وجد كازا فاتى به فاخذ الخمس واعطاه الباق ثم قال وخذ هذا ايضا لك لانك من المحتاجين. هذا ايضا عند كامل اهل الزكاة جاز للامام ان يعطيه هذا المال الذي اخذه منه. بعد ايش؟ بعد قبض واستلامه. فان
25:00كان يتأول والا لا يوظم بابي حنيفة انه يجوز كتم ما اوجب الله عز وجل. نعم كلمة قوله هنا في قول الحسن ما كان من الركاز في ارض الحرب وفي الخبز ما كان في ارض السلم فهي تزكاة
25:15وان وجدت وان وجدت النقط في ارض العدو فعرفها وان كان بالعدو ففيها الخبز هذا الكلام وجدته؟ قال حدثنا يوسف بن موسى كان ابو اسامة اخبره هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي. قال رضي الله تعالى عنه استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من من الاسد
25:35على صدقات بني سليم يدعى ابن ابن اللتبية فلما جاء حاسبه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان ابن اللتبي لما رجع قال هذا لكم وهذا لي هذا لكم وهذا لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
25:48هلا جلست في بيت امك فتنظر يهدى لك ام لا وعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من ارسلنا عملا استعمل عملا فاخذ فهو انما هو غلول غلول نسأل الله العافية والسلامة
26:00فابن اللتبية رضي الله تعالى ظل انه يجوز له ان يأخذ ما اهدي له ومن هذا نقول هدايا العمال غلول اداء العمال ومن غل شيئا اتى به يوم القيامة يحمله
26:15فابن رضي الله تعالى عنه ظن انه يجوز ان يأخذ منها ان يأخذ الهدايا. البخاري ذكر العاملين عليها وانهم يعطون من الزكاة وذكر ايضا يحاسبون فيما اخذوه فهو يعطى ويحاسب يعطى ويحاسب يعطى من الزكاة ولا يجوز له ان يأخذ ذلك ابتداء من قبل نفسه
26:38فلا يجوز العامل يغلب اخذ زكاة من قبل نفسه وانما يعطي يعطي الامام الزكاة ثم يعطيه الامام ما يستحقه ان كان على على على راتب مقطوع او على مكافأة على حسب ما يراه الامام. ولذا نقول من الخطأ
26:55ما يفعله بعض الناس انه يقول من اتى بصدقة لو جمع مالا ان له نصف كذا له نسبة اثنين في المئة خمس مئة ثم يعطيه من الله الذي جمعه. نقول هذا لا يجوز. وان
27:09عندما تأخذ المال ثم تعطيه هذه النسبة من مال يصرف في مصالح هذه الوقفة وفي هذه المكاتب فيعطيه من الله. اما ان يعطي بنفس المال نقول تصرف في مال لا يجوز لك التصرف فيه
27:25ثم يحاسب لانه ما ما يستحق زكاة يعطيها لو كان غني. العامل لا يستطيع الغذاء. طيب لو كان ياخذ على هذا شهري راتب؟ ايه. ما يجوز ياخذ. ما ياخذه. ما ياخذه. ويعطى من انه عمله هذا اجرة عمله. قال هنا ذكر بعد
27:45ان وجدت؟ ايه. ثم قال قال ابن المدر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير حسن. الاعمال الصحيحة. قول عجيب يعني ما في احد صدقة وشو بقى رد طيب والقول الثاني وفي ما كان من وان وجدت اللقط في ارض العدو
28:02يقول الحافظ لم اقف عليه موصولا وهو بمعنى ما تقدم في نفسه يعني كأنه فرض. وهذا التفريق لا اصل له. نقول الصحيح انه لا دليل على هذا التفريق قال بعد ذلك باب باب استعمال ابل الصدقة والبار ابناء السبيل. المراد رحمه الله تعالى ان ما
28:22كان زكاة وما كان صدقة جاز استعماله في في مستحقيه لو كان عندنا ابل للزكاة وهذه الابل يعني آآ لها لبن نقول يجوز ان يعطى هذا اللبن لاهل الزكاة من
28:39مساكين ولا يجد الاغنياء ان يشربوا من هذا اللبن واضح؟ ايضا مسألة الركوب الركوب على على ابل الصدقة يجوز يجوز لمن كان مستحقا لذلك اما غير مستحب فلا يجوز. قال حدثنا مسدد رحمك الله. حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عنس. ان ناس من عرينة
29:07اجتووا المدينة اي اصابتهم ما يسمى اصفرار في اللون وفساد في البطن بطولهم زربة اشتووا غير عليهم جو المدينة وهو المدينة. والمدينة كانت ارض موبوءة. ارض موبوءة. وكان فيها شيء من الحمى. حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم
29:27او فصرفها فاشتوا المدينة فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا ابل الصدقة وفيها دليل على ان ابل الصدقة سبب لهذا المأساة والشفاء لهذا المرض فشربوا من البانها وابوالها. البعض يسمي هذا الاستواء بمعنى مرض الاستسقاء. وفساد البطن وانتفاخه. فعلاجه
29:49هو بول الابل والبان الابل. فلما شربوا وصحت ابدانهم واجسادهم قتلوا الراعي واستاقوا الذود اخذوا العين قتلوا الراعي واخذوا الابل وجاء انهم ايضا وسمن اعين الرائي ثمن اعين الراعي الذي فعلوا قد قتلوا واسرقوا وافسدوا. فاوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم
30:18من خلاف قطع ايدين وارجلهم قطع جميع اليس من خلاف بل قطع يديهم جميعا وارجلهم لانهم اراد بهذا اي شيء اراد قتلهم لم يرد ابقاء لو كان يريد الابقاء لقطع بالخلاف لكن اراد قطع هنا بابي ايش؟ من باب القتل. وسمر اعينهم
30:37قالوا له سمن اعينهم التمر معنا انه امر على الاعين بحديد من نار حتى تذهب يذهب البصر يذهب البصر وفعلوا هذا لو فعلوا ذلك بالراعي ومن باب الجزاء من جنس العمل سمروا فسمروا
30:54وقطعوا وقتلوا فقتلوا وتركهم بالحرة يعضون الحجرة. ماتوا ضمأ. وماتوا اه شر ميتة وهذا من باب الزجر ومن باب تعظيم العقوبة لمن فعل مثل فعله. فهؤلاء قابلوا المعروف بالكفران والمحسان بالنكران
31:23وقتلوا الراعي وسرقوا الذود وسمنوا اعين الرعاة. ففعل به النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عقوبة لهم. باب وسم الشأن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهؤلاء العرانيين
31:37ان يأتوا ابل الصدقة ويشرب الالبان او ابوالها فاجاز لهم ذلك. ينظر آآ في هؤلاء. نقول هؤلاء من اهل الزكاة. لماذا؟ لانهم ابناء سبيل. ومن اهل الزكاة ابن السبيل فيعطى من الزكاة ويصرف له من هذا. قال باب واسمه الامام بالصدقة
31:59بيده وهذا انه تصرف في اموال المسلمين لمصلحتها. لان ابن الصدقة ليست ملكا للامام. وانما النبي صلى الله عليه وسلم وسمها حتى يميزها عن غيرها فيكون تصرف في اموال الصدقة لمصلحتها لمصلحتها. يؤخذ من هذا انه يجوز الامام ان يتصرف في اموال الزكاة
32:19الصدقة ما كان فيه مصلحتها. هو اسمه هنا من باب حفظها ومعرفتها وحتى لا تختلط بغيرها. ذكر حديث ابن عبد المنذر حدثنا والحزام حدثنا الاوزاعي حدثنا اسحاق بن عبد الله بن طلحة عن انس مالك رضي الله تعالى عنه قال غدا وسلم بعبد الله بن ابي طلحة
32:39يحني يحنكه التحنيك ان يمضغ تمرة حتى تذوب في فمه ثم ثم يمجها في فم الغلام. هذا هو التحريك وهو من باب ان يدخل الصبي هذا الطعام الحلو دبغا لمعدته وليس تبرؤا وفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم يأتون من باب التبرك
33:00بريق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. فوافيت وفي يده الميسم يسم ابل الصدقة. والميسم هو عبارة طبعا كي بنار وهذا دعاء جواز الوسم بالنار للحاجة يجوز الوسم آآ ان يسم
33:20بالنار للحاجة والمصلحة. والله تعالى اعلم. وجدتها بعض النسخ خرجت بتشديد وورد ان هذا انها اوجة. سمر؟ ايه نعم. جاء سمر وجاء سمر. نعم. ثمرة يعني المسامير سمراء يؤخذ مسمار هكذا حار. كنار. نعم. كحله بعيونه بس. هذا ويش
33:50اي بس هذا من باب التعذيب مثلي. فسمروا فسمروا. جمر يمر على عيونه بس كذا. على طول العين عبارة عن سبحان الله عن مادة شحمية شحمية سبحان الله على طول تكبش سبحان الله مع الحرارة واذا سبحان الله يعني مطالب عندما ذكر كيف يعني من من اخذ كيف يفعل
34:10قال يؤتى المرآة وتجي عند الشمس ثم تجعل في عينه. دقيقة تروح بس بتحط العين عندها كذا كذا تذوبها سبحان الله حرارة الشمس في زكاة المخير بين ثمنها مخير بين عينها ما فيش كذا يعني اذا كان الركاز هذا
34:30اهم شي يكون نفس القيمة يخرجها هذا اهم شي. يعني ياخذ الخمس كم قيمة هذا الخمس؟ قيمته مثلا عشرة الاف ريال. نقول ما في المال وبالنسبة من جعل المعادن من الاجازة لانها تخرج من الارض اذا يقيسون عليها مثلا البترول او ايه بتراعي بعظهم يراه
34:50يسمونه المعادن السائلة هناك معادن جارية من المعادن السائلة. المعادن السائلة يلحقها بعضهم اه بالزكاة. والا يزكي زكاة اثنين ونصف في المئة. يزكي يزكي سعد وين يروح الله اكبر؟ يزكي. وبالنسبة
35:10القتل المماثلة عن الحديث. لو الان قد قتل مثلا ابناء المسلمين او زوجاتهم فبمثل هذا الحال المماثل لو ان شخص حرق مسلم بالنار حرقناه بالنار. ولو قتل ابني قال اقتل ابني. لا لا هذا مب صحيح
35:30اقصد على القصف الحاصل الان. اذا كان كافر يجوز قتلهم جميعا. المسلم قتل واحد كافر وواحد مسلم قتله ولد مسلم. نقول روح اقتل ولده عشان لا لا لا تزر واز وزرة اخرى لكن لو ان الكفار قتلوا ابناء المسلمين وقصفوهم جميعا نقول لا حرج ان تقصون جميعا حرج
35:50لكن بشرطة يكون هؤلاء كلهم يعني اصلهم محاربين. بمعنى انه لما يهتموا مثلا اه ابناء المسلمين كان يجوز لنا ايضا لا لو ان العدو قصف المسلمين وقتلهم جميعا ما يميز بني صغير ذكروا النساء نقول انت لك ايضا
36:10ان تقصفهم لك ما تأتي باطفال يذبحون بحالهم. بمعنى لو تبعا ما لا يجوز استقلاله. ولو هذه القرية اقصد انها ليس فيها مثلا اه هم صحيح انهم حربين لكن اقصد ما في احد يقاتل. او اطفال؟ لا لا سالمين
36:30ما يحاربو لك حق قاتل يحاربوك هم نفس نفس المقابلة اقصد المقابلة بين هو اذا كان هؤلاء تابعة لهؤلاء اذا كان تبع له يقتلون هم يقتلون ايضا نساء واطفال نقتل نساء واطفال. قول ابن حجر توجيه كلامي
36:50كلامه يقول رحمه تعالى ان ابا حنيفة يقصد بذلك انه يأكل يقتله الا انه مثلا ويقول يجوز لك ان تاخذ الخبز هذا نبدأ ما لك عنده