الدرس 16 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من: (باب إذا تحولت الصدقة) / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. صلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا تحولت الصدقة
0:28حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا يزيد ابن زريب تحدثها خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية الانصارمية رضي الله تعالى عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها فقال هل عندكم شيء؟ فقالت لا الا شيء بعثت به الينا
0:49من الشاة التي بعثت بها من الصدقة فقال انها قد بلغت محنها الف واربع مئة واربعة وتسعين. حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن قتادة عناناس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم تصدق به على بريرة
1:13فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية. فقال ابو داود ان بان شعبة عن قتادة سمع انس رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا حدثنا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عبد الله اخبرنا زكريا ابن اسحاق
1:34عن يحيى ابن عبد الله ابن صيف عن ابي معبد المولى ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السي معاد بني معاذ بني معاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب. فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا
1:54وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم انهم قد فرظ عليهم خمس صلوات. في كل يوم في كل يوم وليلة لما ضاعوك فانهم اطاعوا لك بذاك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائك فترد على فقرائهم انهم اطاعوك
2:15فنطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة مظلومة ليس بينها وبين الله حجاب. باب صلاة الامام ودعائه صاحب الصدقة وقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. ان صلاتك سكن لهم
2:35حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صلي على فلان فاته وابي بصدقتي فقال لم اصلي على ال ابي اوفى. باب ما يستخرج من البحر. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس
2:55انما هو شيء دسره البحر. وقال الحسن في العنبر واللؤلؤ والخمس انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز ليس في الذي يصاب في الماء. وقال النبي حدثني جعفر بن ربيعة عبدالرحمن بن هرمز
3:13عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل بعض بني اسرائيل ان يسلفه الف فدافعها اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا. فاخذ خشبة فنقرها فادخل فادخل فيها الف دينار
3:33فرمى بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه فاذا فاذا بالخشبة فاخذها بابي حطب. فذكر الحديث فلما نشرها اوجد المال باب في الركاز الخمس فقال مالك وابن ابليس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
3:53وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا تحولت الصدقة اي اذا تحولت الصدقة هل يجوز لغير اهلها ان يأكلوا هذه الصدقة او ان يشتروها او ان يأكلوا منها
4:11نعلم جميعا ان الصدقة لا تحل لغني. وان الغني يحرم عليه اخذ الصدقة لكونه غني الا في حالات ان يكون من اهل الجهاد او يكون عاملا عليها او يكون ابن سبيل وليس معه شيء حال انقطاعه في سفره
4:34او يشتريها بماله او تهدى له هذا من جهة الغني فيتحول الصدق من الفقير الغني فاخذها الفقير مستحقا واهداها للغني هدية جاز الغني اخذها جاز الغني اخدها كذلك لو ان مسلما تصدق بصدقة
4:56ووصلت صدقته لمستحقيها ثم هذا المستحق باعها على غيره او اهداها لغيره ثم ذلك الغير عاد بصدقته فاهداها للمتصدق نفسه نقول لا حرج تصدقت بمال وهذا لمن اعطيته فقير والفقير اهداه لاخر والاخر اهداه لي يقول لا حالي ذلك لانها تحولت
5:22واصبحت الان هدية واحتج البخاري على ذلك بحديث بريرة رضي الله تعالى عنها وهي قال حدثنا عن قبل ذلك حدث علي ابن عبد الله عبد العزيز ابن ظرير حدثنا خالد هو الحذاء الحفصة بنت سيرين عن ام عطية الانصارية قالت دخل النبي عائشة رضي الله عنها فقال هل عندكم شيء؟ فقلت لا
5:44الا شيء بعثت به الينا نسيبه. نسيبه هي ام عمارة يا سيدي بنت كعب من الشاة التي بعثت بها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها. قد بلغت محلها ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى اهدى اه نسيبة بنت كعب اهداها
6:10شاة فاهدأ اتصدق على نسيبه شاة من الصدقة اعطاها اياه لانها فقيرة ومن لكى تلك الصدقة فاخذ نسيب تلك الشاة وطبختها واهدت النبي صلى الله عليه وسلم منها. فاكلها النبي قال قد بلغت محلها. وهذا يدل على ان الانسان لو اهد لو تصدق
6:30بصدقة الى فقيه وعاد الفقير بالصدقة فاصلح له طعامنا واهداه اليها تقول لا حرج ما لم يكن هناك تواطؤ ان كان تتواطؤ فلا يجوز قال حدثني يحيى ابن موسى حدث شعبة قتادة انس رضي الله تعالى عنه ان النبي اوتي بلحم من بلحم تصدق به
6:53على بريرة فقال وعليها صدقة ولنا هدية. هذا ايضا مما يدل على ان الصدقة اذا تحولت فلا حرج بالاكل منها والاخذ منها ولو كان الاخذ والاكل من الاغنياء. او ممن لا تحل له الصدقة. قال ابو داوود
7:14انه سمع ناس. الاصل ان ما يرويه شعبا قتادة انه لا يروي عنه الا ما سمع. ولذا قال شعبة يقول امنتكم امنتكم تدليس ثلاثة تدليس ابي اسحاق وتدليس قتادة وتدليس عطاء
7:34باب واخذ الصدقة للاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. هنا مسألة قال هنا البخاري وترد على الفقراء حيث كانوا. فكأن البخاري يميل الى خلاف ظاهر النص. فظاهر النص انها ترد على فقرائهم. والبخاري قال تعطى الفقراء حيث كانوا
8:03ولذا وقع خلاف بين العلم اذا اخرج اهل بلد زكاتهم وصدقتهم هل تنقل الصدقة الى غير البلد؟ ذهب الجمهور لا تلقى وانها تقسم على فقراء البلد. وان نقلها لا يجوز. الا في حالة عدم وجود الفقير في
8:23فتلقى الى غيرهم. فذهب اخرون الى جواز نقلها الى الاحوج. ولا شك ان الاصل ان الزكاة تصرف على فقراء البلد. لقوله صلى الله عليه وسلم ترد على فقرائهم. ولان الزكاة اذا اخرجت من البلد
8:44وانتقلت الى غير البلد مع حاجتهم الى تلك الزكاة ليزيدهم ذلك فقرا ويزيدهم ظررا ويزيدهم ايظا آآ بغظا وحقدا عن اغنياء. اما اذا حصل التكافل وحصل ان يعطي الاغنياء الفقراء من زكاة اموالهم فانك سبب الالفة والمودة والمحبة والاخاء بين اهل بلد واحد
9:13الصحيح نبات القلب الا لمسغبة شديدة في الغضب الذي اخذ الزكاة فيه او لاكتفاء اهل البلد من الفقراء او يكون اهل البلد في الكماليات وغيرهم في الحاجيات الضروريات. فتنتقل عندئذ. البخاري
9:33يميل الى انها تنقل. قال حد يا محمد اخبر عبدالله بن المبارك اخبر زكريا ابن ابي اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابن عن ابي معبد مول عباس عن ابن
9:43بس في قصتي بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن اليمن فذكر في هذا الحديث انك تأتي قوما انك تأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله الى ان قال واخبروا ان الله افترض عليهم صدقة
9:59تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم فانه اطالعك. ظاهر الحديث انها تؤخذ من اغنياء البلد وترد على فقراء البلد وذا قوله تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. اخذ بعض اهل العلم من هذا الحديث ان كل من وجت عليه زكاة
10:20ما له فلا يعطى من الزكاة. وان الحد بين بين الغنى والفقر ان الغنم الملك نصابا والفقيه من لم يملك نصاب. وكل من ملك نصابا فانه فقير. في كل من لم ملك نصاب فهو غني. لقوله تؤخذ من اغنياء
10:37على فقراء لكن هذا ليس على ليس صحيحا وليس على اطلاقه فقد يكون هناك من يملك نصابا فيزكي وعنده وهو يستحق للزكاة لكن من جهة يعني نقول اذا كان الزكاة في الفقراء والمساكين فالذي يملك نصابا فلا يسمى فقير مسكين
10:57يعطى الزكاة من جهة اخرى من جهة انه غالب من جهة انه ابن السبيل من جهة انه مجاهد. اذا للبخاري اخذ لهذا الحديث الا تنقل حيث كانت الفقراء. وهذا يعني استدلال هنا وتدران هنا يحتاج الى
11:17اه دليل لم يذكر هنا انما الاضحية يدل الحديث يدل على انها ترد في نفس الفقراء في نفس الفقراء ولا ترد في يعني في غيرهم. فمن اين اخذ البخاري هذا المعنى؟ يحتاج فتح باب فتح
11:37كلام من وعلى تكوين الانبياء ويكون تقدير ان ترد اي بالرد للفقراء قال في باب اخذ الصدقة للاغنياء وانت ترد وحي كائنون. هذا عندك التوي بكذا اهل العلم ونصبو ونصبو وهو الذي في اليونانية مصحح عليه. فهو؟ قال وقال كما الفرق بينهما
12:07المسلمين عموما البلدين لكن الحديث يقول قاسم تؤخذ من اغنيائهم يعني هو يقول انك تأتي اهل الكتاب. فهو حديث خاص بقرية ببلد. فادعوا منك ثم قال تؤخذ من الاغنياء وترد على فقرائهم. فالضمير يعود على فقراء تلك البلد التي اخذ منها الزكاة. هذا هو الاصل وبهذا اخذ الجمهور. لكن لعل البخاري اخذ
12:37بعموم انها ترد على الفقراء. وان المسلمين في حكم الواحد. فقراء المسلمين حيث كانوا ترد والزكاة. فلعل لو اخذ هذا من هذا المعنى ان المسلمون ان اه المسلمين في حكم الجسد الواحد. فكل غني
12:57فكل غني تؤخذ الصلاة وترد على فقرائهم اي فقراء المسلمين وفقراء المسلمين ليست خاصة ايضا مما يستدل به ان معاذ ابن جبل كان اذا اتى اهل اليمن قال اعطوني صدقات اموال فكان ليس عندنا فيقول اعطوني
13:13لبيسا فان احوج لهذا. فيأخذ اللبيس ويقول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان البخاري اخذ بحديث معاذ المنقطع ان معاذ كان من فعله انه يأخذ الزكاة منهم وينقلها الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وذلك لشدة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للصدقة. فهذا يظل وجه. قال
13:38رحمه الله باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة. هنا باب صلاة الامام آآ اراد به صلي عليهم. صلي عليهم الصلاة واؤديها هنا هو الدعاء. الا ان الاشكال قول البخاري باب
13:55صلاة اليوم ودعائه لان الاصل ان الصلاة هي بمعنى الدعاء هنا. والا ان يقال ان الصلاة هنا هي الصلاة على جنائزهم اذا مات مثل هذا انه يصلى عليه. قال سبحانه وتعالى وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
14:15صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. قال الصلاة ايش؟ الصلاة على ابواتهم. الصاة على امواتهم. لان سكن لهم. فقاله حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبان عن عن عمرو عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان وسلم اذا
14:35اتاه قوم صدقة قال اللهم صلي على ال فلان. فاتاه بالصدقة فاتاه ابي الصدقة قال اللهم صلي على ال ابي اوفى الحديث يدل على ان صاحب الصدقة اذا جاء بالصدقة الى الامام ان السنة في الاخذ ان يصلي عليه
14:55والصلاة عليه معنى الدعاء له والثناء عليه ان يدعو له بالبركة يقول اللهم بارك له في ماله وزده من فضله واخلف عليه خيرا يا رب ويدعو له. فالنبي عندما اتاه النبي قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على غيره حق
15:15انه يصرف حيث شاء. ولكن هل لغيره ان يصلي على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول الصحيح لا يجوز. وانما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فحسب واما ان يصلي على غيري فلا. وذلك ان صلاة النبي على غيره هو محض حق يصفه حيث شاء. يعني هذا حق
15:35هو الذي صلى مع انه جاء عن بعض الصحابة انهم صلوا لكن في اسانيدها قال فبعضهم اجاز مطلقا وبعضهم منع مطلق الصحيح نقول ان الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تنبغي
15:50وان ما احتج بي على منصاد النبي وسلم على غيره نقول هذا حقه وله ان يصلي على من شاء ويصرف حقه لمن شاء. اذا هذا ومن السنة اذا جاء المتصدق بصدقته ان يدعى له ويثنى عليه ويترحم عليه. قال ما يستخرج من البحر
16:10اي حكم يقال ابن عباس ليس في العنبري ليس العنبر بن كاز هو شيء دسر البحر. الذي يخرج من البحر الاصل لا زكاة فيه وقت اخراجه سواء كان سمكا او كان عنبرا او كان لؤلؤا وياقوتا او اي شيء من الاحجار الكريمة
16:27فلا يؤخذ للزكاة ولكن اذا كان يبيع فيه ويشتري اخرجت زكاته عروض تجارة حتى لو كان سمكا او اي شيخ في البحر نقول اصل ما يخرج من البحر ليس فيه زكاة. فان اخرج ذهبا او اخرج لؤلؤا او اخرج الوقود اذا اخرج ذهبا ونقودا
16:50وحال عليه الحول يزكيها اخرج لؤلؤا وزبردج وياقوت واخذ يبيع فيه ويشتري نقول فيه زكاة اما لو اخذ لؤلؤا بقيمة مليون وحفظه عنده نقول لا زكاة فيه يا زكاة فيه حتى يبيع فيه ويشتريه. لانه ما دام انه يأخذه زينة او متاعا فلا زكاة
17:12ولو ادخره ليبيعه بعد حين نقول لا زال فيه حتى يكون حتى يكون بنية التجارة بيعا وشراء. ذكر حديث قال الليث ذكر حديث وقال حسن في العنبر واللؤلؤ الخمس فاننا نزلنا بالركاز الخمس وليس في الذي يصاب في الماء. وقال الحسن في العنبر واللؤلؤ الخمس هذا
17:34وهذا هو الصحيح يقول هذا البخاري لم يرد على الحسن كيف يرد البخاري؟ يقول وانما جعل وسلم في الركاز الخمس وليس بالذي يصاف الماء. وحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما في الركاز الخمس
17:51دليل على ان غير غير الذي يدفن في الارض فانه لا زكاة فيه. وما خرج للبحر لا يسمى لا يسمى ركازا. الا اذا دفن للبحر ذهب ونقود واخرجها نقدين كنز لغفر لكأس الخبز
18:11لكن ما كان جسر البحر كاللؤلؤ والياء ومثلا اه العنبر وغيرها فلا زكاة. ذكر قصة الرجل وعلقه البخاري هنا عندك ذكر صلاة عندك قول الليث وصل البخاري في قصة رجل بني اسرائيل الشاهدة فادخل فيها الف دينار فرمى بها في البحر. فخرج الرجل الذي كان اسلم فاذا بالخشبق
18:41قال لاهله حطبا فبكى فلما نشرها وجد المال الشاهد منه ان ان هذا الرجل وظع ماله في البحر وارتو فيه خشبة فاخذ هذا الرجل خشبة لينتفع بها ووجد المال ولم يذكر زكاة لكن استبدال البخاري بهذا الحديث على عموم
19:01ليس ليس بظاهرك. وذلك ان النقود هذا ليس من جنس البحر. ومن وجد نقودا او دفنا او كنزا في البحر فانه يأخذ حكم الركاز واضح وان وجد نقودا وذهبا من النقود واحال الحوت انه يزكيه لانه نقدين. اما لو اخرج
19:21جاء عنبرا او اخرج لؤلؤا فلا زكاة فيه. والله اعلم. وجدت شي؟ ما في شي؟ هم؟ تفصيل ابدا انت بيعي في شراء الزكاة الزكاة الزكاة شراء الزكاة او في مثلا الربع الرجوع في صدقته
19:41تصدق بصدقها وغيره بس عبد الله بن صالح بس ما كتب عليه في حديث منصور. علي؟ قالوا عليه. قيل من وصل غير عبد الله؟ شيخ احسن الله اليك الذين يضعون التمر والماء في المساجد هل ينهى الغني عن شرب الماء والتمر ليش
20:11انه صدق. لا ما في بس اشرب لي اكل ما في شي. حلو بزكاتي. هذي صدقة وليست زكاة. الذي ينهى عنها الزكاة ولا يجوز اصلا يحط الزكاة كذا. وضع الزكاة يجوز حرام ولا تسمى زكاة. الزكاة لابد تملك الفقراء
20:31ثم يضحك كذا يقول اه لكن لو ضحك قال هذي زكاة من من كان مستحقا فليأخذ. يأخذ الفقراء دول الاغنياء. احسن الله جوج عمر لا يجوز تساوي لكن ماذا كان الوظائف الاخرى؟ والصحيح مثل السلفية. يصلي