الدرس 15 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من: (باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)/ للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وتسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قالت والامام البخاري رحمه الله تعالى باب ليس فيما دون خمسة او سقم صدقة. حدثنا مسدد
0:30يحيى حدثنا مالك قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في ليس فيما اقل من من خمسة او صدقة
0:50ولا في اقل من خمسة من الابن والزوج صدقة ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة. باب بصدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة؟ حدثنا عمر بن ابن محمد بن الحسن الاسدي
1:10حدثها ابراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى عند صرام النخل فيجيء وهذا بتمره وهذا من تمره. حتى يصير عنده كون من تمر. فجعل الحسن والحسين رضي الله
1:30عنهما يلعبان بذلك التور. فاخذ احدهما تمرة فجعله في فيه. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلمها فاخرجها للفيل. فقال اما علمت ان هذا محمد صلى الله عليه وسلم لا يأكلون صدقة
1:49باب من باع ثماره او نخله او ارضه او زرعه. وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادى الزكاة من غيره. او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتى يبدوا صلاحها. فلم
2:09يحضرون البيع بعد الصلاح فلم فلم يحضر البيع بعد الصلاح على احد. ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب. حدثنا حجاج حدثنا اخبرني عبدالله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
2:32وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليل. حدثني خالد بن يزيد عن عطاء النبي رباح عن جابر رضي الله تعالى عنهما. النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها
2:53حدثنا قتيبة عن مالك عن حميد عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهد حتى تزهي قال حتى تحمر باب هل يشتري صدقته ولا بأس ان يشتري صدقة غيره لان النبي
3:13صلى الله عليه وسلم ان منع المتصدق المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينهى عن غيره. حدثني بكير حدثنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب عن سال عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يحدث ان عمر بن الخطاب
3:33تصدق بفرس بفرس في سبيل الله. فوجده يباع فاراد ان يشتريه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستعمره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يترك ان يبتاع شيئا تصدق به ما جعله صدقة
3:53حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بنونس عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده. فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخصة. فسألت النبي صلى
4:13الله عليه وسلم فقال لا تشتري ولا تعد في صدقتك وان اعطاك او بدرهم فان العائد في صدقة كالعائد كالعائد في قيئه. باب ما يذكر في الصدقة النبي صلى الله
4:29الله عليه وسلم واله. حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد. قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ
4:49يا طرحها ثم قال اما شعرت ان لا نأكل الصدقة. باب الصدقة على موانئ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن عوفين حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب حدثني عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
5:09وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها ما اعطيتها مولاة ابن ميمونة من الصدقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها قال انما حرم اكلها. حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا حكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان
5:34ارادت ان تشتري بريرة العتق واراد موانيها ان يشترطوا ولاءها فذكرت عائشة بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانها بل ولو لمن اعتق قالت واوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقود. هذا ما تصدق به على بريرة. فقال هو له
5:57صدقة ولنا هدية. باب اذا تحولت الصدقة. حدثنا علي ابن عبد الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الباب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هناك راحة قال حدثنا مسدد وهو ابن مشرد قال حدثنا يحيى ابن مسعود القطان
6:25قال حدثنا مالك وابن انس ابن محمد ابن عبد الله ابن عثيمين عن ابيه عن ابن سعد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فينا ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة. ولا في اقل من خمسة ابل صدقة ولا في اخر خمسة
6:43صدقة. هذا الحديث قال فيه البخاري قال ابو عبد الله هذا تفسير الاول. اذا قال ليس فيما دون من ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويؤخذ ابدا في العلم بما زاد اهل السبت وبينوا او بينوا
7:04مراد البخاري بهذا الحديث الرد على اهل الرأي القائلين ان كل حب وكل ثمرة يؤخذ منها الصدقة سواء كانت قليلة او كثيرة لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده فقالوا هذه الاية دليل
7:29على ان المسلم مأمور ان يؤتي حق هذه الثمار عند حصادها وحقها ان يزكيها ومقدار الزكاة على حسب سقاية ذلك الثمر او تلك الثمرة فان سقاها بماء المطر بالانهار وبالعيون دون كلفة ومشقة
7:56ففيها العشر وان سقاها بكلفة بالسواني والنواضح وما شابه ذلك فيها نصف العشر وهذا هو قول اهل الرأي واما جماهير اهل العلم فيرون ان ما دون خمسة اوسق فليس فيه صدقة
8:16وحجتهم ان ما جاء عاما في كتاب الله قيدته السنة واهل السنة او اهل العلم وجمهورهم يتفقوا يعني يذهبون الى ان المتواتر يخص بالاحاد وان كتاب الله يخص بالسنة كما ان
8:36السنة تقيد القرآن كذلك السنة تخصص القرآن كما جاء مطلقا وجاءت السنة بتقييده قيد وما جاء عاما وجاءت السنة بتخصيصه خصص وهذا خلافا لمذهب اهل الرأي هم يرون ان المتواتر
8:57لا ينسخه الاحد وان التقيد او التخصيص نوع نسخ فلا ينسخ المتواتب الاحد وهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح بل نقول ان القرآن والسنة في منزلة واحدة من جهة التشريع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:21الا اني اوتيت القرآن مثله معه والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه فهذا امر ربنا سبحانه وتعالى ان نأخذ ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وجبريل عليه السلام كان ينزل بالسنة كما ينزل
9:40القرآن فهذا التقييم وهما فيما دون خمسة اوسق صدقة يحمل عليه قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده اي اتوا حقه اذا بلغ خمسة اوسق يوم حصاده وبهذا قال عامة اهل العلم خلافا لاهل الرأي. اهل الرأي يرون ان قليل الثمر وكثيره فيه الصدقة
10:07فيه العشر او نصف العشر. والبخاري قال هذا تفسير الاول. اي حديث؟ حديث ابن عمر؟ حديث ابن عمر في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقي بدنا واضح نص العشر
10:20ما سقيا بماء المطر ففيه العشب فهذا من حديث ابن عمر ايضا يقيد فيما فوق خمسة اوسق. اما ما دون خمسة اوسط سواء سقي بنواضح او سقيا بماء المطر فليس فيه زكاة
10:35فقال ليس فيما دون خمسة اوسط وانما يؤخذ العلم بما زاد اهل التثبت او بينوا. فاهل التثبت زادوا هذا الحديث وبين انه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. وهذا الذي عليه عامة اهل العلم. قال حدثنا
10:52باب اخذ باب اخذ صدقة التمر عند سرام النخل او عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس ثمرة الصدقة اولا قول باب اخذ الصدقة عند صرام النخل اي عندما يصرم النخل ويؤوى الى الجنين
11:12قبل باب وهو خمسة انت حبيت توضح جزاك الله خير ابن عمر حديث ابن عمر قري بالامس جزاه الله خير فانت يمكن لك قال رحمه الله تعالى باب اخذ صدقة تمر عند صرام النخل
11:54مر بنا حديث آآ حديث الخرس وان الخالص عندما يخرص يترك من الخرس قدر الربع او الثلث يتمتع به صاحب الزرع او صاحب السمرة فعند السراب يأتي ويأخذ ما ما قدره قبل ذلك. سورة ذلك مثلا قال الخالص
12:18في هذا الثمر الف صاع فيترك الربع ويبقى كم؟ يبقى سبع مئة وخمسون صاع. يبقى سبع مئة وخمسون صاعا فاذا جاء وقت الصلاة اخذ السبعة وخمسين صاعا اخذ زكاة سبعمية وخمسين صاع
12:36وزكاة ذلك هو على حسب ما سقى به هذا الثمر ان سقاه بالنواظح ففيه نصف العشر. وان سقاه المطر ففيه العشب فيأخذ عند السراب نصاب الزكاة. ان هلك بجائحة او هلك بمرض وهلك هذا الثمر
12:57فلا زكاة فيه فلا زكاة فيه عند هلاكه وقوله هل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة. اولا اذا كان الصبي من اهل الصدقة فلا حرج ان يأكل ويمس. ان يمس ويأكل
13:14واذا كان من غير اهل الصدقة فانه يمنع من ذلك والبخاري سبحانه وتعالى عندما علق قال وهل على وجه الاستفهام للخلاف هل النبي صلى الله عليه وسلم منعها الحسن والحسين من الاكل من من هذا التمر
13:33لاجل انهم من ال بيته فلا يأكلون الصدقة او لانهم ليسوا من اهل الصدقة بنو هاشم ليسوا من اهل الصدقة. ولا يجوز لهم ان يأكلوا الصدقة الا عند الضرورة النبي صلى الله عليه وسلم منع الحسن ان يأكل من هذه الثمرة لانها اوساخ الناس
13:56ولانها محرمة على بني هاشم. فهل يلحق بهم كل صبي وجد تمرة او كان عند والده جمع الصدقات فاتى ابنه يأكل من التمر هل يمنع تقول على حسب حال هذا الصبي ان كان من الفقراء
14:14جاز له الاكل وان كان والده من الاغنياء وهو غني فانه يمنع من ذلك قياسا الا الحسن والحسين فان الماء الجام بينهما ان الحسن والحسين يمنع من الصدقة لكون بني هاشم
14:29فهي علة المنع فيلحق بذلك من كانت علته الغناء فيمنع ايظا من الاكل من الصدقة ذكره نحي عمر محمد بن حسن الاسدي قال حدثني ابي عمر محمد الاسدي هذا قد وثقه
14:44النسائي وقال ابو حاتم قال ابن العين لا بأس بي وابو حاتم لا بأس به واتقوا الدار. قلت له وتكلم فيه ابن حبان والعقيلي. اما ابوه فقد قال عقيلي فيه لا يتابع على حديثه
14:56وهذا احد الحديثين الذي اخرج له البخاري فيهما. اخرج البخاري لهذا الراوي عن ابيه اخرج حديثين هذا الحديث وحديث اخر هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ومع ذلك في كلا الحديثين قد توبع قد توبع والده محمد الحسن
15:22فقد تابع روى الحديث ايضا رواه البخاري من طريق اهل الشعبة محمد ابن زياد عن ابي هريرة. الحديث من جهة متنه صحيح. وانما ذكر البخاري ابراهيم محمد الاسدي عن ابيه
15:34في هذين الحديثين في هذين الحديثين. وهو حديث آآ الصدقة هذا وحديث اخر ايضا. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ومع ذلك نقول حديث صحيح
15:53ثبت انه صحيح ابي هريرة ذكر هنا عن ابي هريرة قال قال يؤتى بالتمر عند صرام النخل وهذا هو الشاهد يؤتى بالتمر عند سراب النخل اي ان اهل النخل يأتون بزكاة اموالهم عند الصرام
16:09وذلك انهم يحبسون الثمر في النخل فيأكلون منه ما يريدون الذي هو الرطب الذي والرطب يقطفون يأكلون منه ويهدون منه ثم في اخر اخر الموسم يصدمون هذا النخل ثم يجمعونه فعند الصلاة
16:27يؤتى بالصدقة الى المصدق بناء المصدق الذي يجمع الصدقة. هذا واستدلال البخاري عند سراب النخل فيجي هذا بالتمر وهذا من تمره حتى يصير عنده كوما من اجابة حسن والحسين رضي الله تعالى عنهما يلعبان بذلك التمر
16:45فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر فقال فاخرجها من في فقال اما علمت انا لمحمد لا يأكل الصدقة الحسن والحسين في هذا الوقت صغير دون او ابن خمس سنين او دون ذلك ومع ذلك
17:03يخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يخاطب الكبار وبهذا ان ينزل المنزلة الكبير في التعليم. يعلمه حتى اذا ادرك تذكر ما علم وحتى يتربى على هذه الطريقة لهذا التعليم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
17:21في حديث ابي هريرة قال حديث محمد حديث شعبة محمد بن زياد عن ابي هريرة قال كخ كخ هذا هذه لفظة يقولها المربي او الوالد او الوالدة لولدها اذا كان هناك امر يستكره
17:36اي اخرج هذه التمرة والقي بها فلما اخرجه والقاها اخبرها اخبره صلى الله عليه وسلم ان هذه من الصدقة وانهم لا يأكلون الصدقة كما سيأتي. قال اما علمت ان ال محمد لا يأكلون الصدقة
17:54وقول النبي ثم قال لك باب من باع ثمرة من باع من باع ثمرة من باع ثمره او نخله او ارضه او زرعه وقد وجى فيه العشر او الصدقة فادى الزكاة من غيره
18:09او باء ثماره ولم تجب فيه الصدقة. ذكر مسألتين المسألة الاولى باع الثمر وقد وجد فيه الزكاة يعني باع ارضه ووجبت فيها العشر ان كانت ارض العشرية او وجبت فيها الصدقة ان كانت زكوية
18:30وباع المال كله واخرج زكاته من غيره. هل يجوز؟ نقول الصحيح يجوز اذا اخرج نفس النصاب ونفس الزكاة التي تجب في هذا المال مثلا ارضه آآ ارضه التي زرعها زرع فيها حبا من الشعير او من البر
18:50وبلغ الف صاع فاشترى فاشترى مثلا اذا كان زكاة ماله التي تجب عليه مئة صاع اشترى مئة صاع واخرجها عن زكاة لا حرج. ولا يلزم ان يكون من عين المال. يجوز من غيره. هذا اذا كان اخرج
19:11ايضا هناك صورة اخرى وهي اذا باعه يشترط على المبتاع ان يخرج زكاة المال يشترط عليه ان تخرج زكاة هذا المال. فاذا اقر بشرطه وقبل انتقل الزكاة الى الذي باعه
19:28اما اذا باع ولم يستطع ولم يخرج فانه لا يجوز هذا البيع ويبقى في ذمته يقرئ زكاة هذا المال اي لا يجوز ان يبيعه وهو لم وهو لم يضمن زكاة ما ما لهذه الارض
19:42او باع ثماره لم تجب. اذا باعثه لمدة للزكاة فلا يجب على المشتري ولا يجب على البائع واصل هل يجوز من يبيع الثمرة قبل ان بدو صلاحها؟ يجوز تبعا لا اصلا. يجوز تبعا لا اصلا. مثلا باع ارضا
20:01قد ابرت وقد اثمرت وبدا صلاحه وقبل بدو صلاح باعها هي والارض. يقول لا حرج يجوز اذا دعا تباعها تبعا لا اصلا جاز ذلك فمن اشتراها بعد ذلك هل يلزم الزكاة
20:16اذا كانت هاي الثمرة التي في المزرعة لم تبدو صلاحها بعد واشتراها واستقر ملكه عليها قبل ان يبدو صلاحه وجبت فيه الزكاة بعد بدو الصلاح. اما اذا اشتراها المشتري ثمرة
20:31ثباتا فلا يجب عليه فيه الزكاة لانه لم يزرعها. اذا تعلق به الزرع واذا الزكاة اما اذا ما يتعلق بها الزرع يعني مثلا اشترى هذا الارظ ثم جاء اخر واخرج هذه الثمار كلها وباعها
20:46دعها على على جهة الاستقلال الذي اشتراه نقول يجب عليه الزكاة فيها انما يجب على الزكاة على من على الذي زرعها فهذا مراد وقال او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة. قوله قوله وسلم لا تبيعوا الثمر لا تبيعوا الثمرة حتى يبدوا صلاحا. هذا الاصل لا يجوز ان تباعث
21:07ثمرة استقلالا قبل ان يبدو صلاحه بدو الصلاح يكون في الحب باشتداده وبالثمر باحمراره واسوداده كيف نعرف صلاح الحق بان يشتد بعد استسلم اليه كيف نعرف صلاح التمر والثمر الذي هو العنب والزبيب والعنب والتمر والتين وما شابه ذلك نعرف ذلك
21:35بان يصفر او يحمر اذا بدا يحمر يصفر جاز بيعه. الحب اذا اشتد جاز بيعه. اما ما دام في سنبله ولم يبدوا فلا يجوز فلا يجوز بيعه قال حتى بالقاء فلم فلم
21:50فلم يحضر البيع بعد الصلاة على احد بعد الصلاة يجوز البيع سواء ادى زكاته سواء زكي او لم يزكي وهذا استدلال البخاري البخاري النبي قال يعني قال في مفهوم الحديث حتى يبدوا صلاحها مفهومه انه اذا بدا الصلاح
22:08جاز البيع ولم يخص البيع بان يزكي قبل البيع فاخذ من العموم انه يجوز بيع المال الزكوي اذا بدأ صلاحه ولو لم يزكيه لكن ليس في انه لا يزكيه. يعني يجوز البيع. ويبقى هذا المال الذي لم يزكى اما في ذمة المشتري اشتراطا
22:29او في ذمة البايع عند بيعه. اي نعم قبل قليل قال ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب. هذا هو استنباط البخاري. ثم ذكر قال الحجاج ابن هلال حدثنا شعبة
22:43اخبرني عبد الله بن دينار سمعت بعمر يقول نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. وكان اذا سئل عن صلاة قال حتى تذهب عاهتها والعاهة تذهب اذا خرجت يعني البعض يعرف في العهد بخروجها الى خرجت الثريا
23:00اذا بدأت الثريا وخرجت تأمن العاهة اذا يسمونه اذا خرج النجم نجم الثرى اذا خرج وبدأ ابدت يكون في اخر في اخر الصيف في اخر الصيف قبل وقت الخريف اذا خرج هذا النجم قبلت معه وايضا علامة حسية تراها
23:18اذا اصفر واحمر واذا اشتد الحق امنت العاهة واجسام في المنع ان فيه غرض اذا باعه قبل بدو صلاحه قد تصيبه بلعها فيهلك فباي فباي حق يجوز له ان يأخذ مال اخيه وقد فسد ما يجوز له الاخذ. عفوا عنك يعني حتى لو كان في الصباح في وقت طيب يا شيخ؟ ايه؟ لو كان
23:44واحد عنده تمر اذا خرج يعني بعد النجم هذا يكون قد احمر واصفر خلاص واذا بدأ يخلص واحد التمر كله خلاص. حتى الذي ما صلح يعني خلاص هذا وقت امن العاهة يعني
24:01قال بعد ذلك عن عطاء بن ابي رب عن جا بن عبدالله لا لا عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها حتى حتى تزهي قال حتى تحمار اي حتى تحمر وتصفر. هذا معنى الحديث الذي قبله
24:21باب قرأت هذا؟ هل يشتهي الرجل صدقته؟ قال باب هل يشتهي الرجل صدقته قال ولا بأس ان يشتري صدقة غيره هذا بالاجماع الان البخاري قال باب هل يشتري صدقته ثم قال وله ان ولا بأس ان يشتري صدقة غيره
24:43يعني هنا صدقتان صدقة تصدق بها زيد وصدقة تصدق بها هو اما صدقة زيد فيجوز فيجوز شراؤها لغير المتصدق. هذا بلا خلاف. الخلافي المتصدق لانه لها علم لها انما لها لان النبي قال لان النبي نهى المتصدق خاص عن الشراء ولم ينه غيره
25:07بعضهم يخص النهي بعضهم يخص النهي فيما كان وقفا اذا كان وقفا ويجوز شراءه اذا باعه اذا باعه الذي اذا اعطاه اذا باع الذي اعطاه الصدقة. اذا اعطاه صباعه جاز له بعد ذاك ان يشتريها
25:24مثلا رجل اهدى اعطى رجلا تصدق على رجل بطعام والرجل يتصدق عليه بائع الطعام على غيره البعض يرى جوال الشراء حتى الذي تصدق اما اذا اوقف خيرا في سبيل الله
25:41واخذت هذا الخيل ووجدها تباع لم يجز فيه او لم يجد اليها يشتريها. وان اشتراها تعود سبيلا وصدقة. على ما اوقفها سابقا وينشأ له شراؤه. آآ هذا ما ما يدل على مسألة
25:58ان المتصدق لا يشرك بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن حديث عمر بن الخطاب لا تعد بما تصدقت به وذكر ايظا مثل الذي تصدق ويعود في في هديته وفي هبته كالكلب يعود في قيده. ذكر اول حديث
26:14قال حدثني حدث الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كان يحدث ابن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله حبسها في سبيل الله هذا هو اي حل سبيل الله. فوجدها
26:32فوجده يباع فاراد يشتريه ثم فاستأمره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك يقول لا يترك ان يباع شيئا تصدق به الا جعله صدقة يعني اي شي تشتريه تتصدري اذا اشتريت شي تصدقت به فانه يعود في
26:51كونه صدقة وجاء في الحديث ايضا حديث ابن عمر ايضا طريق اخر قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه
27:06وظننت انه يبيع برصيد فيقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العائد في صدقتي كالعائد في طيه هذا عيد يعني من اهل العلم من اخذ بهذا الحديث انه من تصدق بصدقة
27:24لم يجز له ان يشتريها سواء كانت صدقة على وجه الوقف او على وجه السبيل او صدقة على وجه الانتفاع يعني صدقة نتصدق بصدقة تؤكل وتشترى تؤكل ولا توقف. تصدق بطعام تصدق باي شيء لكن لم ينوي به ان يكون حبسا
27:43الوقفة وان منلكه المتصدق عليه. اذا ملكه اياه هل يجوز الشراء من عند من يرى انه اذا ملكه المتصدق عليه واصبح في حكم ملكه ليس وقفا جاز له الشهرة ومنهم من يرى ان هذا لا يشترى سواء كان جعله وقفا او جعله صدقة ولا شك
28:03ان هذا اسلم وذلك انه لو باع لو تصدق على متصدق بماله بمتاع او بشيء ثم اراد ان يشتريه منه فان الذي تصدق عليه سيحابيه في هذا المال سيحابي. انا الان اعطيك صدقة
28:19اعطيك صدقة ثم قلت تبيعها لي حتما ستقول نعم سبيحة لك. وان بعتها لتبيعها باي قيمة؟ بقيمة دون القيمة التي تباع السوق. رجل متفظل علي فانا ساردها لك لاجل ان يقول لا يشتري صدقته التي باعها على من تصدعها لكن لو وجدها صدقة
28:40تباع تباع وهي ليست وقف اصلا انه لا حرج في ذلك اهدى رجل سيف او تصدق رجل بسيف او او بسلاح ثم وجده يباع في سوق يعرف هذا هو السعر الذي
28:53تصدق وتقول لا حرج الا ان يكون جعله وقفا في سبيل الله او احباب سبيل الله عز وجل. قال بعد ذلك ذكر ايضا اه قال باب ما يذكر بالصدقة للنبي واهله واله. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن محمد بن جارح سمعته يقول اخذ الحسن بن علي رضي الله تعالى ثمرة
29:15تمرة من تمر الصدقة فاجعلها فيه قال وسلم كخ كخ. ليطرح ثم قال اما شعرت انا لا نأكل الصدقة؟ هذا هو الذي قبله ولكنه جاء من طريق اصح الطريق هذا اصح من الطريق الذي سبق وذاك من طريق الشعبة محمد بن زياد عن ابي هريرة وهذا
29:35من اعلى مراتب الصحيح وهذا يدل على ان ال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلهم الصدقة ولا الزكاة. هذا الاصل لا الصدقة الزكاة تجوز لهم منهم من يفرق فيجول الصدقة دون الزكاة
29:50ومنهم من يمنع الجيب والصحيح انها لا تجوز الصدقة ولا الزكاة على وجه الخصوص. اما الزكاة فلا يجوز اجماعا اما الصدقة فلا تجوز اذا كانت على وجه التخصيص ومعنا على وجه التخصيص ان يتصدق به على وجه الخصوص. اما اذا كان الصدقة على وجه العموم كان يكون ماء لابن السبيل
30:14هو صدقة وشلل الهاشمي يقول لا حرج ووضع طعاما في مسجد يأكله الناس واكل منه الهاشمي تبعا فلا حرج اما ان يعطيه صدقة بذاته ولعينه يقول لا يجوز واضح الفرق؟ ما كان مشتركا
30:31جاز له ان يأكل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب للبئر روما هي بيتصدق بها عثمان رضي الله تعالى عنه فهي بر وكانت ماؤها عذب وحلو كانز يشرب منها
30:42مع انها بئر تصدق به عثمان رضي الله تعالى عنه فيجوز والحالة هذه ان اذا كانت صدقة على العموم وليست خاصة باحد جاز للهاشمي وغيره ان يأكل منها وان يكثر منها
30:56قال باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر البخاري هنا حكم الصدق على الموانئ. وهل يأخذ المولى حكم مولاه من الاعلى ومن الاسفل قال حدثنا سعيد بن جبير حدثنا عن يونس عن ابن شهاب رضي الله تعالى عنهما حدثنا عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
31:17انه قال وجد النبي وسلم شاة شاة ميتة القيتها مولاته اعطيتها مولاة لميمونة اي هذه الشاة اعطيتها ما شاء مولات لميمونة من الصدقة الان استبدال البخاري النيمون رضي الله تعالى زوج النبي صلى الله عليه وسلم
31:39فاعطيت هذه المولات لميمونة صدقة فماتت اخذ من هذا اعطيتها مولاة الصدقة قاسم هلا انتفعتم بجلده قالوا ان قال انما حرم اكلها اه اموال اموال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هل يأخذن حكم يعني
31:58موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هل يأخذنا حكم والي الهاشميين؟ يقول الصحيح لا يأخذن ذلك وانما الموت متعلق بمن؟ بموانئ بني هاشم فمن كان مولى لبني هاشم لا يجوز له الاخذ من الصدقة. لقوله صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم مولى القوم من انفسهم
32:18فيأخذ حكم اسياده ومواليه اما الزوجة فاذا كانت هاشمية اخذ مولاها الحكم واذا كانت غير هاشمية فمولى ميمونة هنا من اي من اي قبيلة عند بني هلال من بديه الى هلالية رضي الله تعالى عنها. فاقر النبي صلى الله عليه وسلم لمولاه ان تأخذ من الصدقة. فالبخاري يقول هل يجوز لمن
32:42له زوجة وهو هاشمي ان تأخذ مولاة زوجته من الصدقة نقول نعم يجوز. ولا حرج في ذلك لان لا تأخذ حكم موالي الهاشميين وانما يكون هذا الحكم خاص بموارد الهاشمية. ثم ذكر هنا حدثنا ادم الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت
33:01ان نرى ان تشتري بريرة للعتق واراد مواليها يشترط ولاءها فذكر النبي وسلم فقال وسلم اشتريها فانما الولد من اعتق. قالت وذكرت قصة ان اهدي لها بلحم لميمونة وهي بريرة وهي مولاة من
33:17مولاة عائشة وعايز زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال من اين لها؟ قال هذه صدقة تصدق بها على بريرة وقد اهدت لنا منها قالت قد بلغت محلها. ثم قال ناولوني منها
33:29تاكل النبي صلى الله عليه وسلم منها مع انها صدقة لميمونة. صدقة لبريرة وبرير عهدتها لعائشة وطبقت عائشة بذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكل منه. وهنا ايضا يعني ما كان اصل صدقة فاهداه المتصدق عليه لما لهاش
33:44جهاز الهاشمي ان يأكل منه وجاز للغني ان يأكل منه. يعني يعني من اعطي من الصدقة وهو من اهلها ثم هذا الذي هو من اهل الزكاة ومن الصدقة اهداها لغني اهداها لهاشمي اطعم بها من لا تحل له الصدقة نقول لا حرج في ذلك
34:05فهذا استدلال البخاري جلست مواني الازواج. هل يأخذن حكم الازواج؟ نقول اذا كان الزوجة هاشمية فتأخذ الحكم واذا لم كن هاشمي فلا يأخذ الحكم واما مسألة مواني الهاشميين فقد جاهز وقال وسلم مولى القوم
34:24من انفسهم والله تعالى اعلم يحصل عليك هل يصرف زحمة يجب يجب ان يعطى الهاشميون من سهم ذوي القربى للخبز