الدرس 14 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من: (باب من سأل الناس تكثرا) / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:24باب من سأل الناس تكثرا. حدثنا يحي ابنه كيل حدثنا الليث عنه ابن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن ابن عمر قال سمعت اب سمعت عبد الله سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
0:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه نزعت لحمه وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن
1:00فبينما هم كذلك استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم وزاد عبدالله بن صالح حدثني الميت قال حدثني ابن ابي جعفر ويشفعني قضاة فيشفعني قضاة بين الخمر. فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يزعجه الله مقاما محمودا
1:24يحمده اهل مجمع كل يوم وقال موعنا حدثنا عن عمار ابن راشد عن عبد الله المسلم اخي الزهري عن حمزة سمع بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة
1:41باب قول الله عز وجل لا يسألون الناس الحافا الغناء وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجدوهن ولا يجدوا غنا يؤويه من قول الله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربهم في الارض. الى قوله فان الله به عليم
2:08حدثنا حجاج بن من هاد حدثنا شعبة قال اخبرني محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله وسلم قد ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلة
2:24ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحي او لا يسأل او لا يسأل الناس اضحافا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل ابن عنية حدثنا خالد بن حذاء عن ابن اشوع
2:39عن الشعب قال حدثني كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية بن المغيرة بن شعبة ان اكتب الي بشيء سمعته النبي صلى الله عليه وسلم فكتب اليه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا
2:58قيل واضاعة المال وكثرة السؤال حدثنا محمد ابن الزهري حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عامر ابن قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخطأ وانا جالس في قال فترك رسول الله صلى الله عليه
3:23فيهم رجلا لم يعطي وهو اعجبهم اليه فقمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسارته فقلت ما لك عن والله اني لاراه مؤمنا طالما مسلما. قال فسكت قليلا ثم طلبني ما اعلم فيه فقلت يا رسول الله
3:43ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا. قال ومسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا. قال ومسلما يعني فقال
4:00اني لاعطي الرجل وغير احب الي منه. خشية ان ان يكب في النار على وجهه عن ابيه عن صالح عن اسماعيل ابن محمد انه قال سمعتها ابي يحدث بهذا فقال في حديثي
4:15رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقي وكتفي. ثم قال اقبل اقبل ايسر اني لاعطي الرجل. قال ابو عبد الله فكوكبوا قلبوا مكبا. يقال وكب الرجل اذا
4:35على احد. فاذا وقع الفعل قلت كبه الله لوجهه وكذبته انا. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابي الزنا عن العرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف
4:55وعلى الناس ترد اللقمة واللقمة والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطر له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. حدثنا عمر بن حفص بن الياف. حدثني ابي. حدثنا ابي. حدثنا عمشوة. حدثنا ابو صالح عن ابي
5:15رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يأخذ احدكم حبله ثم يغدو احسبه قال الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير لهم ان يسأل الناس قال ابو عبد الله صالح بن كيسان اكبر من الزهري. وهو قد ادرك ابن عمر باب خصي التمر
5:40حدثها سهل ابن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله وتعالى باب من سأل الناس تكثرا. من سأل الناس تكثرا. اي ما حكم من سأل الناس
6:02اموالهم ليتكثر بها وليثري ماله قد جاء النهي عن كثرة السؤال وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمر جهنم وهذا دليل على تحريم هذا السؤال. من سأل
6:25ليتكثر من اموال الناس فهذا محرم ولا يجوز ووجه تحريمه الوعيد المترتب عليه. النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما يسأل جمر جهنم فليستقل او ليستكثر. وايضا ان هذا السؤال الذي بغير حق يأتي خدوش
6:49وخموس في وجه السائل يوم القيامة كما ذكر على ذلك في قوله وما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهي مزعة لحم. هذا الحديث ساقه البخاري من طريق الليث عن عبد الله ابن ابي جعفر قال سمعت حمزة ابن عبد الله ابن عمر يرويه عن ابيه قال سمعت رسول الله يقول ما يزال الرجل
7:17يسأل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وساق عقب هذا الحديث ساق عقبه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو يوم الخلائق مقدار حتى يبلغ العرق نصف الاذن. فبينهم كذلك
7:43تغاثوا بالنبي بادم ثم موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هذا الحديث آآ ساقه قال ابن قال بعض شراح البخاري مناسبة هذا الحج الذي قبله ان الشمس اذا دنت يوم القيامة
8:00فانها تشوي فاذا كان السائل وجهه بغير مزعة لحم ازداد عذابه وازداد هوانه وذلك ان الشمس اذا باشرت جلد اذا باشرت وجها لا جلد له كانت وطأته عليه اشد. بخلاف من كاله لحم
8:21او هناك لحم يقي فان وهجها يكون عليه اخف بخلاف الذي ليس في وجه مزعة لحم فان وهج الشمس عليه اشد وايضا ذكر قول عبد الجعفر فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب
8:46فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. يحمده اهل الجمع كلهم او يحتمل ان اراد هذا الخبر في نفس الباب يحتمل ان ليس اي سؤال محرم وان هناك سؤال لا بد منه
9:07وذلك ان الناس يوم القيامة يسألون ادم ويسألون ابراهيم ويسألون موسى ويسألون عيسى حتى ينتهي بهم السؤال الى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا نوع سؤال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال
9:26و فعلى هذا نقول ان السؤال المحرم هو ما كان تكثرا لاموال الناس. تكثرا ليأخذ اموال الناس او كان سؤالا يراد به احراج السائل اذا كان سؤالا دينيا او يغالطه او ليظهر فظله وعلمه
9:48هذا كله مما يذم سائله وان كان الباب هنا يتعلق بالسؤال الذي هو سؤال المال فسؤال اموال الناس نقول لا يجوز الا على وجه الضرورة والحاجة اما اذا كان تكثرا
10:06فانما يسأل جمر جهنم وتكون مسألته خدوشا في وجه يوم القيامة وقال معلا قال معلا حدثنا وهيب عن النعمان ابن راشد عبد الله ابن مسلم اخي الزهري عن حمزة عن ابيه قال
10:26وان تلقوه في المسألة اي ساقه لهذا الاسناد. البخاري لما علقه وقال ان الشمس تدنو هذا بالسند الذي قبله ثم قال وزاد عبدالله بن صالح حدنا اللي يتحدى ابن ابي جعفر فيشفع ليقضي ثم ساق باسناده قال وقال معا ابن اسد حدثنا وهيب عن النعمان ابن راشد عبد
10:49ابن عمر رضي الله تعالى عنه. والحديث اخرجه اخرجه مسلم في صحيحه واخرجه البخاري ايضا ولكنه اختصره. فالحديث صحيح وان علقه هنا فانه صحيح قال ايظا وكم من غنى باب باب قول الله تعالى ولا يسألون الناس الحافا
11:12وقوله وكم الغنى وقوله لا لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطر له فيتصدق عليه. ولقوله تعالى الفقراء الذين يحصروا في سبيل الله. هذا الباب عقده ليبين الغنى اي ما هو الغنى الذي يغني الانسان ويمنعه من سؤال الخلق. ولا يحل له اخذ الزكاة
11:36اختلف الفقهاء في ذلك اختلافا كثيرا. فمنهم من حد الغنى بان يملك خمسين درهما ومنهم من حد الغنى بان يكون من اهل الزكاة ممن تجب عليه زكاة ما اذا كان له مال يزكى
11:54فلا يأخذ زكاة مال احد لقوله صلى الله عليه وسلم فاخبره ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فقالوا كل من ملك كل من ملك نصابا
12:10تاج هي الزكاة فهو من الاغنياء والصحيح ان ملك النصاب لا يلزم ان يكون غنيا. لان ملك النصاب حينا لا يلزم منه الدوام والاستمرار فقد يملكه اليوم ويفقده غدا. فمن كان عنده نصاب وحال الى الحول
12:30اهذا من اهل الغناء؟ لكن عنده نصاب هذا هذا تجب فيه الزكاة فهذا يجب لكن لو كان عنده اليوم الف خمسة الاف ريال وهو محتاج سداد سداد دين او اه سداد اجار او ما يشابه ذلك
12:46وهو لو دفعها لاصبح فقيرا. نقول هذا من الفقراء. فالظابط ان الفقير هو الذي لا يجد كفاية سنته من لم يجد كبار سنتي فهو فقير يطول السنة ما يجيك بيته هذا فقير
13:02ولا يجد حاجته. اما من يجد بعض كفايته ولا يجد كمالها فهذا مسكين فمن لا يجد الكفايات فنقول هذا من الفقراء فيعطى من الزكاة ولا يسمى غنيا ولا يسمى غنيا
13:17وذكر لا يسع الناس الحافا اي لا يلحون في السؤال ولا يعني يريدون به ان يتكاثف من اموال الناس وانما يستعفون ويستغنون عن سؤال الناس اموالهم وهم مساكين كاين فهو لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطن لو يتصدق عليه. فهذا يعطى من الزكاة لفقره وايضا لعفته
13:43استعفف عن سؤال الناس ذكر حديث ابي حجاج بن هلال قال حدثنا شعبة اخبرني محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة قال قادوس ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان وفي رواية الاكلة والاكلة ليس المسك الذي يجد اكلة
14:04يعني يكلى غداء وعشاء فلهذا الذي يجد غداءه وعشاءه لا يسمى مسكي ليس هذا المسكين ولكن الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن الذي ليس له غنى. ويستحيي ان يسأل الناس ليستحي او لا يسأل الناس الحافا فالمسكين حقيقة يعني الذي يجد اكلة او اكلتان
14:32وهو لا يجد كفايته يسمى مسكين لكن ليس هو المسكين الذي الذي يسمى مسكين حقيقة فالمسكين حقيقة هو الذي ليس لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه. قال ليس ولكن المسك الذي ليس
14:50ليس له غناء اليس له ما يغنيه عن الناس؟ ويستحي ان يسأل الناس الحافا هذا هو البكاء هذا المستعفف لا يسأل الناس الحافا. فهؤلاء هم اولى من يدفع له الزكاة ويعطى من الزكاة
15:07لعفته واستعفافه ولحاجته قال حدث يعقوب ابن ابراهيم والدورق احد اسماعيل ابن علي حدثنا خالد الحذاء عن ابن اشوع وهو ابن الرحمن عن الشعبي حدثني كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتا معاوية
15:24الى المغيرة بن شعبة ان اكتب الي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فكتب اليه سمعت فيقول ان الله ان الله ان الله كره لكم ثلاث كره لكم القيل وقال
15:42واضاعة المال وكثرة السؤال. كره لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان الله كره لكم ثلاث. قيل وقال وهو ما يتناقله المسلم اخبارتي ليست له عليها بينة وانما قيل وقال قال الناس كذا وقيل كذا وبئس مطية المؤمن زعموا والذي يحدث بكل ما يسمع
16:04لا يأمن الكذب. كذبا ان يحدث بكل ما سمع. فكره الله لنا قيل وقال. قيل وقالوا وقيل لا فهو يتناقل الاخبار الكذبة الكاذبة والاخبار التي هي على غير يقين بها
16:22من باب ان يتكلم ويتحدث فنقول يكره لك ذلك. ويكره ايضا السؤال. قال قيل وقال وكثرة السؤال وكثرة السؤال او اضاعة المال وكثرة السؤال اضاعة المال هو ان يصل ماله فيما لا ينفعه دينا ولا دنيا. هذا يسمى اضاعه
16:44وما اكثر من يضيع امواله في هذا الزمان اي ضاعت الاموال هو ان تصرف الاموال فيما لا نفع فيه دينا ولا دنيا او يلزمه حق ويصرف ما له في غير ذلك الحق
17:01ان يجب عليه ان يصرف على على من يعوله ويترك نفقته للذته وشهوته. فهذا يدخل في المال عليه دين وحقوق للناس وهو يتمتع في المشارب والمآكل. نقول هذا من اضاعة المال. لان الواجب في هذا المال ان يسدد الدين الذي
17:22عليه وان يدفع الحق الذي عليه فاظاعة من لها صور كثيرة اظاعة المال بترك الواجب الذي فيها بضاعة المال بصرفها في غير وجه نافع لا دينا ولا دنيا كمن يصرف ويبعث الاموال في غير فائدة. هذا يسمى قد اضاع المال وهذا محرم ولا يجوز. قال وكره وكثرة السؤال
17:47السؤال لا يذم سائله دائما السؤال لا يذم السائل دائما لان السؤال هنا اطلقه فيدخل فيه سؤال الناس اموالهم ويدخل فيه سؤال العلماء ويدخل فيه سؤال اهل الاختصاص امور تخصه
18:03فهنا نقول السؤال اذا كان لحاجة سواء كان في مال او في علم او في غيره فلا حرج فيه واذا كان لغير حاجة فان مما يكره لعموم قولي ويكره كثرة السؤال والذي لا ينفع يدخل في عموم الكثرة. واما ويحرم اذا كان سؤال الناس اموالا
18:25الثراء او سأل عالما من باب العلم من باب ان يرى مكانه ويعرف علمه. فهذا محرم ولا يجوز او سأل عالما ليخطئه ويغلطه وهذا الذي جاء في معاوية نهى عن الغلوات من باب ان يغلط السائل
18:44او سأل سؤالا ليثير شبهة او فيما لا ينفعه فهذا مما يمنع منه السؤال. اما اذا سأل لينتفع وليتعلم او ليعلم غيره نقول لا حرج في ذلك. وعمر نقول كثرة السؤال مذمومة. سواء في دين
19:05او في دنياه سواء كانت السؤال التي لا تنفع مذمومة. اما اذا كان في دين ينفع ليزداد علما ويزداد تقربا الى الله عز وجل فهذا محمود صاحبه ويؤجر وعلى سؤاله
19:17ثم قال حدث محمد ابن ابن غرير الزهري حد يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن صائب كيسان ابن شهاب قال اخبرني عن ابن سعد اوعى سايب وقاص عن ابيه قال اعطى الرسول وسلم رهطا وانا جالس
19:32النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا والنبي صلى الله عليه وسلم وسعد جالس رجلا يقول فسار فقلت ما لك عن فلان يا رسول الله؟ وهو اعجبهم في نفسي من رجل اراه من الصالحين من المؤمنين ممن حسن اسلامه ايمانه
19:49فقلت ما لك عن فلان لا تعطيه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنه قليلا. فيقول فقلت ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا. قال او مسلما قال فسيق ثم غلبني ما اعلم فيه
20:05ان اعطى ولم يعطيه ما لك عن فلان اني لارى؟ قال او مسلم فزكاة قليل ثم غلبني ما اعلم منه. ثم قال وسلم قالوا يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه
20:22خشية ان يكب في النار على وجهه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعطي غيره من باب ان يؤلف قلبه على الاسلام من باب ان يحببه في هذا الدين لان من الناس من
20:37يشتري قلبه المال فبدفع المال يلين ويصلح حاله ويلين قلبه ويحب الاسلام والايمان بهذا المال حتى يتمكن الايمان من قلبه. فيقول اخشى ان لا اعطي مثل هذا فيرتد ويترك الدين فيكب الله على فيكب الله على وجهه في النار
20:57فانا اعطيهم باب ان يبقى على الاسلام حتى يتم حتى يتثبت او حتى يتمكن اسلامه من قلبه. واترك هذا اللي تراه مؤمنا لما اعلم في قلب من وان الدنيا لن تفتنه اذا لم اذا معطيه. بمناسبة هذا الباب
21:14مناسبته هو في باب السؤال. هناك ذكر ما يتعلق بالسؤال هنا يتعلق من جهتين اولا ان سعد رضي الله تعالى عنه اعاد السؤال اكثر من مرة يا رسول الله ما لك عن فلان؟ يا رسول الله ما لك عن فلان؟ يا رسول الله ما لك عن فلان
21:34واقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزجره فافاد ان السؤال الذي فيه منفعة وفيه نصيحة وفيرات الخير بمن اراد السؤال له انه لا يدخل في السؤال المذموم فسعد رضي الله عنه الدماء واكثر السؤال وعاده شيء
21:54من باب ان ينفع اخاه المسلم وان ينال من الخير ما نال غيره فلما اكثر اني لاعطي اناسا خشية ان يكبهم الله على مناخرهم في النار. واترك اقواما لما في قلوبنا الايمان. قال
22:11وغيره احب اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه او خشية ان يكب في النار على وجهه. قالوا عن ابيه عن صالح عن اسماعيل ابن محمد انه قال سمعت ابي يحدث هذا فقال فضرب سلم بيده فجمع بين عنق
22:34وكتب مقال اقبل اي سعد من يحدث بضيق اخر عن صالح بن كيسان عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه يحدث عن سبقه قال وسلم بين بين عنق وكتفي هكذا
22:51فقال اقبل يا سعد فلما اقبل قال له اني لاعطي الرجل الحديث والشاهد انه اعاد السؤال اكثر من مرة ولم يزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبد الله
23:10تكبكب قوله مكبر وهذا معنى تفسير خشية ان يكبه الله عز وجل في النار يعني اراد ان يجمع بين تفسير القرآن وتمسن ان كبكوا في القرآن هي ايضا بمعنى لانه بمعنى المكب الذي يكب على وجهه
23:25فالنبي قال خشية ان يكب على وجهه في نار جهنم فذكر الاية اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع على احد فاذا وقع مكبا اكب الرجل اذا كان فعل غير واقع على احد واذا وقع فيه قلت كبه الله لوجهه
23:41وكببته انا يعني اذا اذا كبه من نفسه لم يكبه احد يكون لم يقع الفعل من احد. اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع على احد يعني فكب الرجل لم يقع على احد
23:51انما اكب سقط فاذا وقع الفعل قلت كبه الله لوجهه. ايها الفعل وقع بسبب ان الله كبه. وكذبته انا. قال ابو عبد الله وهذي فائدة انك او نكتة حديثية صالح بن كيسان اكبر من الزهري
24:07والزهري اجل منه ومع ذلك يسمى مرؤة الاصاغر عن الاكابر فصالح الاكبر وهو يروي عن الزهري. يعني يروي دائما عن الزهري رحمه الله تعالى وهو ايضا صاحب كيسان قد ادرك ابن عمر يعني كبير ادرك عبد الله ابن عمر
24:27يعني اية ابو ابن عمر توفي في السبعين وقد ادركه صاحب ابن كيسان والزهد لم يدرك لابن عمر ولا جا ولا غيره فهو اكبر ومع ذلك العلم لم او كبره كبر سنه لم يمنعه ان يأخذ العلم من من هو اصغر منه. فهذه فائدة. قال وحدثني اسماعيل ابن عبد
24:46اه حدثنا مالك عن ابن عن ابي الزناد عن اعز ابي هريرة قال ليس المسكين الذي يطوف عن الناس يرده اللقمة واللقمتان والتمر والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه
25:04ولا يقوم فيسأل الناس. يعني هذا المسجد يعني الذي الذي ترده اللقمة وتكفيه اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان هو مسكين. ومسكين ويجوز له مسألة ويجوز له الصدقة لعدم كفايته لكن اعظم مسكنة من هذا كما يقال ليس الرقوب كذا بل كل الرقوب الذي لم يقدم هذه شيء
25:26ليس الشري بالسرعة انما الشيء الذي يملك نفسه عند الغضب مع انه ذلك يسمى ايضا يسمى شديد لكن الشدة الحقيقية هو كذا فالمسكين الحقيقي هو والذي لا يجد غني غنا يغنيه
25:39ولا يتفطن فيتصدق عليه ويسأل الناس يعني لا يجد ليس له غناء ولا يسأل الناس ولا يتفطن له فيتصدق عليه فهذا هو المسكين حقيقة لانه يبيت طاويا من الجوع. حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال
25:59قال لان يأخذ احدكم حبله ثم يغدو احسبه قارئ الجبل فيحتط فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من ان يسأل الناس اعطوا منه اي ان هذا العمل مع مشقته وما فيه من كلفة هو خير من ان يسأل المسلم الناس
26:21عطوه او منعوه حتى لو كان حتى لو كان المساكين الفقراء فاحتطابه وعمله خير من سؤال الناس. مع انه في سؤالي هذا جائز لم يأثم لانه فقير ومسكين فيجوز له السؤال
26:36لكن خير من ذلك اذا كان قادر على العمل وقادر على ان يكتسب ان يكتسب ولا يسأل الناس ولو ان يأخذ حبلا وفأسا ويصعد جبلا ليحتطب ليبيعه ويأكل ويتصدق. فهذا خير من الذي العليا خير اليد السفلى واليد العليا هي
26:59المعطية والسهلي هي الاخذة والله تعالى اعلم واحكم. صلى الله وسلم ونبينا محمد