الدرس 13 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من: (باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر)/خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه سلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال لي البخاري رحمه الله تعالى باب الزكاة على الزوج والايتام في الحجر. قاله ابو سعيد
0:30النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمى شو قال حدثني شقيقنا عمرو بن الحارث عن زينب عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال فذكرتموني ابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو بن
0:50عن زينب امرأة عبد الله بمثله سواء. قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حري يكون وكان زينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها. فقالت لعبدالله سل رسول الله صلى
1:10الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق عليك وعن ايتام في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق فانطلق فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الانصار على الباب
1:30حاجتها مثل حاجة. فمر علينا بنعلن فقلنا اسأل النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عنان ننفق ايجزي عني انفق وانفق على زوجي وايتامني في حجري. وقلنا لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال
1:50من هما؟ قال زينب؟ قال اي الزيانب؟ قال قال امرأة عبد الله. قال نعم ولا هاجرا اجر القرابة رجل صدقة حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قال
2:10قد قلت يا رسول الله الي اجر ان انفق على على بنيه على بني ابي سلمة انما هم بني فقال ان عليهم فلك اجر ما اجر ما انفقت عليهم. باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله
2:30ويذكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعتق من زكاة ما له. ويعطي في الحج وقال الحسن ان اشترى اباه من الزكاة جاز ويعطيه في المجاهدين والذي لم يحج ثم تلى انما الصدقات
2:50فقراء في ايها اعطيت وانجزت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالدا احتبس ضرعه في ويذكر عن ابي لاس حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة للحج. حدثنا
3:10ما نخبر انا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفقير. منع ابن جميل بن خالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
3:30ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله. واما خالد فانكم تظلمون خالد غادي احتبس ذراعا واعتداه في سبيل الله. واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول رسول الله صلى الله
3:50عليه وسلم فهي علي صدقة ومثلها معها تابعه ابن ابي الزناد عن ابيه وقال ابن اسحاق عن ابي الزناد هي عليه ومثله معها. وقال ابن جليب حدث عن الاعرج مثله. باب الاستعفاف عن المسألة حدثنا
4:10عبد الوهاب بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب بن احمد ابن يزيد الليتي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ناسا من انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاب ثم سألوه فاطم ثم سألوه فاعطام حتى نفد ما عنده فقال
4:30قال ما يكون عندي من خير فلا يدخره عنكم. ومن يستعذف يعفه الله. ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابي الزي نادي عن الاعرج عن ابي هريرة
4:50رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم ما احب حبله فيحتطب على ظهره خير له من يأتيه رجلا فاسأله اعطاه او منعه. حدثنا موسى حدثنا ابوهيل. حدثنا هشام عن
5:10ابيه عن عن الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزن فيأتي بحزمة بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من
5:30الناس اعطوه او منعوه. حدثنا عبدا اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب. ان مبني حزام رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته
5:50ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس لم لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. اليد العليا خير من اليد السفلى
6:10فقال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيء حتى افارق الدنيا كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه يده حكيما الى العطاء. فيأبى ان يقبله منه. ثم ان عمر رضي الله تعالى عنه دعاه ليعطيه فأبى ان
6:30منه شيئا. فقال عمر اني اشهدكم معشر المسلمين على حكيم. اني اعرض عليه حقه من هذا الشيء ابى ان يأخذه فلم يرزقه حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي. باب منا اعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا
6:50وفي نفس وفي قوله تعالى وفي اموالهم حق المسائل والمحروم. حدثني حدثنا الليث عن يونس عن الزهري عن سالم ان عبد لان عبدا ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت عمر يقول كان
7:10رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي العطاء فيقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شين وانت غير مشرف ولا سائل فخذ وما لا فلا تتبعه نفسك. باب من سأل الناس تكثرا. الحمد لله
7:30والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. باب الزكاة على الزوج والايتام الحجر قال ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مراد بذلك حياة سعيد يا معشر تصدقن ولو من حليكن وقد مر
7:50وبنا هذا الحديث فيه امر النساء بالصدقة ذكر في هذا الباب قال حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابي حدث الاعمش قال حدثني شقيقا وهو شقيق الوائل شقيق ام سلمة عن عمرو
8:10وابن اخي ابن اخي زينب رضي الله تعالى عنهما عن زينب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال فذكرت لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث عن زينب. لمثلي سواء قالت كنت بالمسجد
8:30فذكرت قالت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد قال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق على عبد الله وايتام في رجلها قال فقل فقالت لعبدالله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزي على ان انفق عليك وعلى ايتام في حجري. الحديث
8:50هذا الحديث يدل على جواز نفقة المرأة على زوجها وايتامها. وصدقتها عليهم الا انها يختلف في هذه هل هي صدقة واجبة؟ او هي صدقة تطوع اما التطوع فلا خلاف بين العلم في جوانب
9:10ويجوز للمرأة ان تتصدق على اولادها وعلى زوجها بلا خلاف بين اهل العلم وانما الخلاف اذا كان ذلك صدقة واجبة كالزكاة. هل يجوز المرأة ان تنفق على وتعطي زوجها من زكاتها اختلف من في ذلك. والصحيح اذا كان اعطاء المرأة لزوجها من زكاة
9:40فيها دون ان يكون هناك تحايل ينفق عليها فلا حرج. اما ان تعطيه ان ينفق عليها فلا يجوز. لان نفقة الزوج على الزوجة واجبة. فاذا اعطته لينفق عليها عادت بزكاتها على نفسها. وعلى هذا نقول
10:00يجوز للمرأة ان تعطي زوجها من زكاة ماله في سداد دينه. اذا كان عليه دين جاز لها ان تعطيه من زكاتها واذا كان فقيرا جاز لها ان تعطيه من زكاة بشرط الا يعود بالنفقة عليها من هذا المال
10:20فكذلك على اولادها الذين في حجرها يجوز لها ان تعطيهم من الزكاة لان نفقة الاولاد لا تجب على لا تجب على الام ولا ايتام لا يجب ان نفق على امهم. فيجوز لها ان تعطيهم من الزكاة على الصحيح
10:40يعني اذا كان عندك ام زكاة واولادها فقراء جاز لها ان تعطيهم من زكاة مالها. اما اذا كان دينا فيجوز ايضا ان تعطيه من زكاة مالها. هذا الذي ناله اليه البخاري. وذكر عليه هذا الحديث وهو انه قال
11:00قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم او اقر ابن مسعود على قوله ان المجنون قال اجعليها في وفي اولادك. فقالت لا حتى اسأل. فلما سألت اقر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله
11:20على ما افتى به ويؤخذ لها دليل على ان الصحابة كانوا يفتون بعلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا حدث ابن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة
11:40قالت يا رسول الله الي اجل؟ ان انفق على بني ابي سلمة انما هم بني فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقتي عليه فهذا ايضا دليل على انه يجوز للمرأة ان تتصدق على اولادها ويكتب لها بذلك اجر
12:00ويجوز لها ان تعطيهم من زكاة مال على الصحيح. قال وفي قوله فعذاب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله ويذكر عن ابن عباس ذكر بصيغة التمريض لاختلاف واضطراب وقع في اسناده. ولعله احمد بالاضطراب
12:20احمد رحمه الله تعالى هذا الخبر بالاضطراب. وهذا الحديث الذي ذكر ذكر عن ابن عباس انه يجوز دفع الزكاة في شراء الرقاب لان لقوله تعالى في الرقاب حمل اهل العلم على المكاتبين. ان يعينه في في كتابته
12:40واما في شراء الرقاب واعتاقها فقد وقع في ذلك خلاف. والصحيح انه يجوز. الصحيح يجوز ان يشتري الرقبة من زكاته ويعتقها. واذا اعتقها من مال الزكاة يكون ولاؤه المسلمين يقول ولاء المسلمين وليس لصاحب الزكاة. وهناك قول احمد انه يرجع الولاء لصاحب الزكاة فيكون ولاءه
13:10لكن اقرب الاصح وهي الرواية الصحيح ان نقول ان ولا يكون لعموم المسلمين لان الزكاة ملك لله واذا كان ذلك واذا قلنا بانها تعود على المزكي بالولاء اكان ذلك فيه
13:30فيه نفع بزكاته انتفاع بزكاته. فيقصد زكاته على عتق الرقاب لينال بذلك الولاء. فنفعل لهذا نقول ان الولاء يكون لبيت مال المسلمين او للمسلمين جميعا. ولا يكون له اذا هذه
13:50وابن عباس لك بصلة تمرير الاختلاف. والصحيح انه يجوز دفع الزكاة في الرقاب. قال وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ذكر ثلاث اصناف من اصناف الزكاة في الرقاب. والرقاب يدخل فيهم المكاتب والذي يشترى فيعتق. الذي يشترى
14:10فيجوز شراء الرقاب لاعتاقها ويجوز اعادة المكاتب في كتابته وكذلك ذكر ايضا ما يتعلق بالغالب والغالب له حالتان اما ان يظلم لنفسه واما ان يظلم لغيره. فيجوز اعطاء الزكاة من غلب لنفسه
14:40اذا لم يكن متلاعبا واكلا لاموال الناس. ويجوز اعطاءه ايضا للغارم عن عن غيره. كمن تحمل حمالة في اصلاح لدينا قبيلة او تحمل حمالة في آآ صلح بين الناس فهذا يجوز له ان يعطي بالزكاة او
15:00تحمل حمالة لفك رقبة من القصاص فيعطى من الزكاة ايضا. فهذا ايضا في سبيل الله ادخل اهل سبيل الله الحج خاصة لحديث ابن عباس انه قال الحج في سبيل الله فأجازوا
15:20يعطى الحاج لعلاج القدرة للحج يعطى من الزكاة ليحج. لان الحج في سبيل الله. وخصوا ذلك بالفرط منهم من ادخل في الفرض ايضا النفل لكن الفرض هو الذي يجب الفرض هو الذي يجب فيه يجب
15:40الفضل الذي يجب فيه الحج. اما النفل فليس بواجب. فيقصر على الواجب منه مع انه حديث عام الحديث عام وليس خاص به فرق انما قال الحج في سبيل الله فاذا جاز ان يعطى المجاهد في
16:00الفضل والنفل من الزكاة يلحق به ايضا الحاج للفرد واللفن فانه يدخل في عموم في سبيل الله هذا اقرب قال احد ذكر بهذا الباب قال وقال الحسن ان اشترى اذاه من الزكاة جاز اي انه يجوز للرجل ان يشتري اباه اذا كان
16:30من مال زكاته. ويعتق عليه. يعتق عليه. ويكون هذا من زكاة ما له لا حرج في ذلك ومنهم من يرى ان هذا واجب ان هذا الامر واجب عليه. فيجب ان يعتقه وهذه من النفقة الواجبة. لكن لا
16:50فننقل هذا من الواجبات ويجوز جعله من الزكاة. قال ويعطى للمجاهدين والذي لم يحج الذي لم يحج وذلك ان الحج الذي لا يجب لا يلزم. فكان يلزم لكن قوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله يدخل فيه الفرض والنفل الا يكون هناك اجماع ثم ذكر ايضا
17:20وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالدا احتبس اجر عظيم في سبيل الله ويذكر عن ابي لاس حملنا النفس على الصدقة للحج. في حديث ابن في قوله صلى الله عليه وسلم
17:40احتبس احتج عندي هذا الخبر على جواز يحتج على يحتج حديث خالد بن الوليد للعباس على جواز تقديم الصدقة وهو على شقين فقصة خالد دليل على ان الاوقاف لا زكاة فيها. وان كل
18:00ما يعد للصدقة فلا زكاة فيه. من حبس مالا او حبس عتادا او حبس آآ آآ متاعا بالصدقة فانه لا يزكى ولا تجب فيه الزكاة. الاوقاف والاعمال التي يكون فيها
18:20اه بر واحسان لا زكاة فيها. وفي قول العباس هي علي ومثلها معه دليل على جواز تقديم زكاة جواز تقدير الزكاة قبل وجود شرطها. الشرط هو حلول الحوض. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم جلال العباس في سنتين
18:40السنة هذه والتي بعدها فدل هذا على جواز تقديم الزكاة وهي مسألة خلافية فذهب جمع لا المقدم الزكاة عن وقتها. وان من قدمها فانها لا تجزي عنه. لكن جاء في حديث علي عند الترمذي
19:00وجاء في الصحيح من حديث ابي هريرة في قصة خالد ابن عباس عن ابطاله علي مثلها معه. فينهى علي لسنتين لانه اخرجها لسنتين رضي الله تعالى عنها. الصحيح اذا كان هناك حاجة للمسلمين لتقديم الزكاة جاز ذلك. فيجوز
19:20وقدم الزكاة قبل وقتها. وهناك فرق بين من يقدم الزكاة قبل وجوب قبل سببها؟ و هناك وليد وفرق بين من يقدم الزكاة قبل شرطها. من لم يملك النصاب واخرج زكاة هذا النصاب فلا زكاة عليه. ولا تجزئ
19:40العملاق بها الوجوه. بخلاف الشرط فان الزكاة حال بلغت النصاب. وانما تعلق بها شرط الشيء يجوز تقديمه قبل شرطه ولا يجوز تقديمه قبل سببه. فاذا لم النصاب والرجل يقدم الزكاة نقول لا تفسد. لكن اذا ملك النصاب وينتظر حلول الحول فانه يجوز له ان يقدم
20:10وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. قال ايضا ويذكر نبلاس قال حملنا النبي صلى الله عليه وسلم الى الصدقة. في الحديث رواه احمد باسناد جيد. وفيه ان النبي حملهم على ابل الصدقة
20:30وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل هؤلاء على الحج على ابل الصدقة مما يدل على ان الحج في سبيل الله. وان ما يحبس في سبيل الله يعطى منه الحاج. ولا حرج في ذلك. فلو
20:50حبس جمالا في سبيل الله قلنا اعطه المجاهدين واعطه الحجاج قال حدثنا ابو اليمان اخبار شعيب وابن حمزة حدثه الزناد عن ابي هريرة قال وسلم بالصدقة فقيل منع ابن جميل
21:10خالد ابن الوليد وعباس عبد المطلب. ثلاثة منعوا. اما ابن جميل فكان امتنع في اول امره نفاقا. واما خالد فليس عنده مال حتى يؤخذ زكاته. واما العباس وقد قدم زكاة ماله لسنتين. فقال ما ينطق جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله. واما
21:40قال فانكم تظلمون خالد. قد احتبس اذرعه واعتده في سبيل الله. واما العباس فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معه. اي سنتين. فهذا يدل على جواز
22:00في تقديم الزكاة. وجاء صريحا عند رضي الله تعالى عنه. قال ابن اسحاق عن ابن الزناد هي عليه ومثلها معها. وقال ابن جريج قد حدثت عن العرب مثلي. هذا المقصود ان حنا البخاري
22:20له عدة طرق انا لكان طريق ابن اسحاق وذاك ايضا طريق ابن ابي زيدان عن ابيه وذكر من طريق ابن جريج منقطع وذكره من حديث شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج وهذا اصحها. وهو الذي اعتمده رحمه الله تعالى
22:40ثم قال باب الاستعفاف عن المسألة. اي ان المسلم يعف نفسه ان يسأل الناس تعفف عن اخذ الصدقة والزكاة الا لمن اضطر فقال حدث عبد الله ابن يوسف والتنيسي حدثنا ما لك عن ابن شهاب
23:00رضي الله تعالى عنه قال ان ناس الانصار سألوا وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاه مما سألوه فاعطاهم حتى نبذ ما عندك فقال ما يتركني من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله. ومن
23:20يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر هذا حديث عظيم يدل على فضل التعبد. ويدل على فضل الاستغناء عن الناس. ويدل على فضل الصبر
23:40وان من استغنى اغناه الله. ومن استعذ اعثه الله. ومن تصبر ايضا صبره الله عز وجل واخبر ان خير ما يعطى العبد واوسع ما يعطى والصبر والمسألة تأتي يوم القيامة قدوح في وجه السائل بغير حق. وتأتي خموش وتأتي جمرا من
24:10في جهنم لمن سأل تكترا. قال كله وعيد شديد لمن سأل اموال الناس نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر علي عبد الله بن يسقى هناك عن ابي هريرة قال قال ان قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتضن
24:30على ظهره خير له من ان يسأل من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منع مع ان هذا السائل مضطر واحتاج ومع ذلك بين ويمين عقدها انه اذا اخذ له واحتفظ خير له يا سلس. اعطاءه او منعه. ثم ذكر حديث موسى عندما قال ابن غيب ابن خالة
25:00ان ابي عن ابيه عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال لن يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزنه بحزمة الحطب على يبيعها سيكف الله بها وجها خير له من ان يسأل الناس عطوه ومنعوه. ثم ساق ايضا من حديث الزهري عن
25:20انه قال سألت الرسول فاعطاني ثم سألتك اعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة الحلوة. من اخذ بسخاء نفس وطيب بسخاء نفس بورك له فيه. اي من اخذ بسخاء نفسه بالحق. ونفس غير متعلقة بهذا المال. وغير
25:50مستشهدة له وانما قد ونفسه سخية غنية عنه. بورك له فيه. ومن اخذه باشراف اي بتعلق وبيل واشراف نفس في هذا المال واخذه يعني مستشربا لهذه الاموال اموال الناس لم يبارك له فيه. ثم شبهه بحال الذي يأكل ولا يشبع. ثم بين
26:20ان اليد العليا خير من اليد السفلى. يقول حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارجأ احدا بعدك لا انقص احدا بعدك من هذا الباب. حتى افارق دنيا. فعاهد الله
26:40وسلم على هذا الامر فكان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يعرض على حكيم العطاء فهو حقه فيابى ان يقبل ثم يعرض عمر فيأبى ان يقبله. ثم قال عمر ايها الناس اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم
27:00اي اني اعرض عليه حقه؟ من هذا الفيأبى ان يأخذه يقول فلم يرجع حكيم احد من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل هذا لواء عهد النبي صلى الله عليه وسلم يا حكيم من اخذ هذا المال بسخاء نفس
27:20بورك له فيه. ومن اخذ باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كمن يأكل يخفى. فلقوة ايمان حكيم نفعه بموعظة النبي صلى الله عليه وسلم ترك الذي له سواء كان بسخاء او او باشراف. وقال لا ارى
27:40او بعدك احدا يا رسول الله من هذا الباب؟ فترك حقه الذي له خشية ان يكون معه اشراك نفسه وخشية ان يكون حالك من يأكل يشبع. فاستغنى فاغناه الله عز وجل. ثم ذكر باب من اعطاه من اعطاه
28:00البخاري لما ذكر الاستغناء والاستعفاف ناسب ان يذكر من رضي دون اشراك نفسي. ومن جاءه مال دون ان يطلبه. ودون ان يسأله. فان اخذه لا يلام ولا ولا يعاتب صاحبه. كما قال ما اتاكم هذا المال وانت غير مستشرف له فخذه. فمال ثلاثة فقد جعل هذا
28:30اذا هنا ذكر قال وفي اموالهم حق للسائل والمحكوم. قال باب من اعطاه الله شيء من غير مسألته. يعني الله يقول في اموالهم حق للسائل والحقوق. السائل الذي يستحق له حق في هذا الباب. فاذا كان السائل له حق فمن باب اولى من لا يسأل
28:50وهو يحتاج فحقه من باب اولى. والمحروم الذي لا يزال المحروم هو الذي لا يسأل. السائل والمحروم الذي لا يسأل ويستعف وعن سؤال الناس فلهم حق في هذا المال. قال حدثني يحيى بن بكير ان اليك عن موسى عن ساري عن ابن عمر قال عن عمر قال
29:10يقول كان سيعطيني العطاء فاقول اعطي من هو افقر اليه مني. فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شيء وانت غير مشرف اي غير مشرف على هذا المال. يعني مستشرف نفسك له تريده وتطمح فيه. ولم تسأل
29:30يعني هناك مستشهد معنا يتمناه ويطلبه ونفسه ونفسه يعني تريده ونفسه تطمع فيه ومتعلقة في هذا الباب وهناك من يسأل مباشرة فاذا لم تكن مستشرفة ولا سائلا وعرض عليك مال فخذه
29:50وما لا فلا تتبع نفسك. وهذا لا شك ان ان اذا اتى هذا المعنى هذه الصفة ان هذا رزق وهبة ارادها الله لك. والنبي يقول فخذها هذا دليل على ان المشروع والافضل
30:10وبمثل هذا الحال والامر لا التأكد. اذا جاءك مال من غير اشراق ولا سؤال. يعني مثلا شخص لا تعرفه ولا يعرف القراءات وقال خذ هذه الهدية. لم يقع في قلبك ان تميل الى هذا المال القلب. ولم تسأل تقول هذا رزق
30:30فليكن كما احمد احمد كان عنده احد طلابه وكان طعام او بال فقال خذ فقال لا اله لا اريد بعث الله فلما خرج من من من مجلسه قال ابنه الحق به بهذا
30:50فلما لحق به خارج المنزل واعطاه اياه اخذه فقال فانه لما كان عندي نفسه مستشفى لهذا المال وهذا الطعام فلما خرجوا انقطعت حظ نفسه فلم عرض له اخذه هذا معنى
31:10من عدمه والله اعلم. يعني لا تأخذه يا شيخ. ها؟ لا مبالاة. فلا تطلبه وماذا فلا تتبع نفسك لا تتحول حولك تريد وتعرض وتعرض عليه وتعنيته دون ان تسلكه عليه بس مو بمعنى انك لا تأخذه
31:30لما اتاك وانت بسؤال فلا تكتب ولا ولا تتبع نفسك بانك تؤمن نفسك لا وبس لا انقص احدا كيما كتعرفو حكيم هذا عتق ستين في الاسلام كان يقول والذي اشترى بيت داع بيت النادي والتميتر