الدرس 9 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من: (باب صدقة الكسب والتجارة) / للشيخ خالد الفليج
0:01الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:24باب صدقة الكسب والتجارة. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. الاية الى قوله حميد باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف حدثنا مصر ابراهيم حدثنا شعبة حدثنا سعيد ابن ابي بردة عن ابيه
0:52عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة وقالوا يا نبي الله فمن لم يجد قال يأمن بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف
1:10قالوا فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانه له صدقة باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة ومن اعطى شاه حدثنا احمد بيونس حدثنا بو شهاب عن حفصة بنت سيري عن ام عطية رضي الله عنها قالت
1:34بعث الى نسيبة الانصارية بشاة فوصلت الى عائشة رضي الله عنها منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم شيء؟ فقالت لا الا ما عصيت به نصيبة من تلك الشاه فقال هاتي فقد بلغت محلها
1:54باب صدقة ورق عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عمرو ابن يحيى عن مازن يعنى قال سمعت ابا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة من الابل صدقة من الابل
2:13ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس او ستين صدقة حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني عن سمع اباه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
2:31سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا باب العرض في الزكاة وقال طاووس قال معاذ رضي الله عنه لاهل اليمن ائتوني بعرض يا بن خميس او لبيس في الصدقة مكان الشعر والذرة
2:48اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقال النبي صلى الله عليه وسلم واما خالد فقد احتبس اذرعه او اعتده في سبيل الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرد من غيرها فجعلت المرأة تلقي
3:14وصخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروق محمد بن عبدالله حدثني ابي قال حدثني ثمامة حدثني ثمامة ان انس رضي الله عنه حدثه انا ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله
3:35ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت ولا ابو نصر انها تقبل منه ويعطيه المصدق ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعندنا
3:53فانه يقبل منه وليس معه شيء دفن مؤمل حدثنا اسماعيل عن ايوب وعن عطاء بن ابي رباح قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:06وصلنا لصلى قبل الخطبة فرأى انه لم يسمع النساء واتاهن ومعه بناء ناشط ثوبه فوعظهم امرهن يتصدق فجعلت المرأة تلقي واشار ايوب الى اذنه والى حلقه ما يجمع بين مفترق
4:25الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صدقة الكسب والتجارة وذكر في ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
4:50الى قوله ان الله غني حميد البخاري رحمه الله تعالى لم يصح على شرطه في هذا الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرج اهل السنن من حديث جابر ابن رضي الله تعالى عنه
5:07ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا الصدقة مما يعد للتجارة ومما نعد للتجارة وهو حديث اسناده ضعيف اسناده ضعيف وثبت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه امر حماس
5:24ان يخرج زكاة عرض معه وبهذا قال عامة اهل العلم الا ان البخاري استدل على وجوب زكاة العروض والتجارة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
5:40الله امر المؤمنين ان ينفقوا من طيبات ما كسبوا ولا شك ان هذا استدلال في محله فان الله امرنا ان نتصدق بما كسبنا وعروض التجارة تدخل في الكسب تدخل في الكسب
5:59البخاري اراد بهذه الاية الاستدلال على وجوب زكاة عروض التجارة. وهو الذي عليه الائمة الاربعة هو قول عامة اهل العلم خلافا لاهل الظاهر فانهم لا يرون زكاة عروض التجارة ومنهم من يرى انه يزكى فقط المال الذي يدار
6:23اما العروض التي لا تدار فانه لا زكاة فيها والصحيح ان كل مال يتجر به صاحبه ويقصد به التجارة والازدياد من المال فانه يزكيه. اما المال الذي يحبسه كارض او عقار يحبسه ان جاءه ما يرفع به الثمن باعه وان لم يأت لم يبعه
6:45فهذا ليس بالعروض التجارة على الصحيح ثم قال رحمه الله تعالى باب على باب على كل مسلم صدقة من لم يجد فليعل معروف اي ان كل مسلم مكلف بان يتصدق
7:01وصدقته تكون عن اعضائه يصبح على كل من الناس صدقة تصبح على كل سنة من الناس صدقة والسلام هي المفاصل لتكون في جسد الانسان وفيه ما يقارب ثلاثمئة وستون مفصلا
7:18فمن تصدق عن هذه المفاصل كلها اصبح وقد زحز عن نار جهنم قد اصبح وقد زحزح النار جهنم فهذا البخاري يقول على كل مسلم صدقة. اي لابد ان يتصدق من
7:34مقابل مقابل هذه الاعضاء مقابل هذه النعم التي تقلب فيها فتسبيحه صدقة وتحميده صدقة وتكبيره صدقة وتهليله صدقة وازالة الاذى عن الطريق صدقة وامر بالمعروف عن المنكر صدقة وحمله متاع اخيه صدقة ورفع الدلو لاخيه
7:54في صدقة وازالة الاذى من الطريق صدقة واعمال البر كثيرة جدا من جهة الاقوال ومن جهة الافعال فهذه الصدقات تقابل هذا الجسد واحد قال حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم الفراهيدي
8:12حدثنا شعور بن الحجاج حدثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه قال قالت صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة. على كل مسلم صدقة اي لابد ان يتصدق. وجاء في حديث عائشة يصبح على كل سبب الناس
8:28صدقة وجاء في حديث ابي ذر ايضا على كل الناس صدقة فقال ابو خالد وسلم يصبح على كل مسلم صدقة فقال الله فمن لم يجد ما وجد يتصدق لان الاصل اذا اطلقت الصدقة الاصل فيها
8:43ان لا تنصرف الى المال الصدقة بالمال وعامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا فقراء كانوا من الفقراء بل نبينا صلى الله عليه وسلم كان لا يجد الا قوت يومه صلى الله عليه وسلم
8:58وقد ربط على على بطنه الحجر من شدة الجوع صلى الله عليه وسلم وقد امضى عليه ثلاثة اهله او مضى عليه ثلاثة اهله لم يوقد في بيته دار صلى الله عليه وسلم وكان طعامه كان طعامه الاسودين التمر والماء
9:14فهذا هو نبينا صلى الله عليه وسلم فقال الصحابي يا رسول الله ان لم يجد شيء يتصدق به قال يعمل بيده يعمل بيده فينفع نفسه ان يكتسب ويرتزق ينفع نفسه بالاستغناء عن الناس
9:28وينفع نفسه ايضا من يتصدق من هذا الكسب قالوا فان لم يجد ليس عنده مال وليس عنده وظيفة وعمل يعمله قال قال يعين يعيننا الحاجة يعيد الحاجة ان كان فقيرا اعانه بحمل متاعه او ظعيفا او مريظا او من يطلب دلالة طريق ادله
9:50يعين على حاجته ايا كانت تلك الحاجة بشرط ان تكون الحاجة مباحة كله باحة او مشروعا من محرمة فلا يعال عليها صاحب المحرم قال يعيد الى الحاجة الملهوف قالوا فان لم يجد ذال حال الملهوف
10:07قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة اي امر عملك المعروف وتركك وتركك الذنوب والمعاصي هي صدقة لك وتقوم مقام الصدقة التي امرت بها فاذا فعل المسلم الطاعات وترك المعاصي كارم من تصدق كان ممن تصدق
10:29واذا صلى ركعتي الضحى اتى على هذه الصدقة ايضا قال باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة هذه المسألة تتعلق الى اي حد يعطى الفقير والمسكين الزكاة قسمها الله عز وجل على الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب الرقاب والغار في سبيل الله
10:53فكم يعطى هؤلاء من الزكاة اما الفقير والمسكين فيعطى ما يجد به كفايتهم رسالة كاملة يجوز ان يعطى لسنة كاملة فاذا اعطي ما يبلغه الغنى ويستغني به فانه لا يجوز لك ان يعطى
11:14ان الفقير هو الذي يجد كفاية الذي لا يجد كفاية يومه وان وجدها لا يجد كمالها والمسكين الذي لا يجد كفاية لا يجد كمال كفايته يجد اصل الكفاية لكنه لا يجد
11:28كمال الكفاية بخلاف المسكين فلا يجد اصلا كفايته فيعطى الفقير والمسكين ما يجري الكفاية الى سبب يعطى الى كفاية سنة اما المديون فيعطى لسداد دينه فاذا سدد دينه ما زاد على ساد الدين فلا يجوز له اخذه
11:46و ابن السبيل يعطى من الزكاة قدر ما يبلغه بلده والمجاهد في سبيل الله يعطى على قدر ما يبلغه الجهاد ويحصل به مقصود الجهاد والمؤلفة يعطى ايضا من الزكاة ما يؤلف به قلبه
12:03ما يحصل به التأليف واما الرقاب فيعطى لا تعتق به رقبته ما زال على ذلك قد يعطى الواحد من جهة سهمين قد يعطى لكونه مديون يعني مثلا فقير وعليه دين مئة الف نقول سدد دينه مئة الف
12:21ويعطى ايضا للزكاة لفقره فيعطى سهمين لكونه مديون ولكوني فقير مسكين قد يعطى ايضا ثلاث اسهم قد يكون فقير ويكون ايضا آآ غارم ويكون ايضا مجاهد في سبيل الله ويكون ايضا ابن سبيل
12:39فيعطى كلا منها على قدر حاجته والبخاري يقول يعطى اي ما هو القدر هل هناك قدر محدد؟ نقول القدر المحدد هو الذي يبلغ به ما لم يبلغ حد الغنى فاذا بلغ حد الغنى
12:56لم يجز ان يعطى للزكاة لها ذلك اذا اعطي لاجل دينه يعطى ما يسدد به دينه اعطي كما ذكرت قبل قليل. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثها ابو شهاب الحملاط عن خادم
13:11الحرص ابن تيسيرين عن ابن عطية رضي الله تعالى قالت بعث الى نسيبة بنت كعب الانصارية بشاة فارسلت الى عائشة رضي الله تعالى عنها فقال وسلم عندكم شيء؟ قالت لا
13:27الا ما ارسلت به نسيبه من تلك الشاة فقالت له هات قد بلغت محلها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم الان اعطى نصيبه من الزكاة. زكاة بيت من المسلمين اعطاها منه
13:38والنبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده شيء قال عندي قالت لا الا ما اتت لنا الذي لا يجوز له ان يأكل الصدقة وهذه الشاة هي زكاة وهي من الصدقة فلا يجوز له اكلها
13:50لكن لما بلغت محلها واعطى اخذتها نسيبة دكاترة واهدتها للنبي صلى الله عليه وسلم هدية جاز النبي صلى الله عليه وسلم اكلها النبي الان جاء تريد تأتي صدقة وانما جاءته
14:06هدية فكذلك نقول لو ان رجلا اخذ زكاة وعزم او دعا اناسا من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم جاز لهم ان يأكلوا من هذه الشاة لانها ليست صدقة في حقهم هي صدقة لمن اخذها
14:21واما لهم فليس يتصدق وانما هي هدية او وليمة وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قد بلغت محله. الشاهد ليس الشاهد في اكل النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا الحديث
14:33انها اعطيت شاة امرأة اعطيت شاة كاملة لانها اعطيت شيئا كثيرة بالنسبة في زمانه ومع ذلك جاز لها اخذ هذه الشاة والشاة قد قد يعني يحصل بها كفاية شهر شهرين نقل
14:51اذا اعطي الفقير عشر شيات لا حرج لماذا لانها لا تكفي سنة كاملة فيعطى بقدر كفايته لسنة كاملة او ما يبلغ به ان يستغني عن الناس قال باب زكاة الورق اي الفضة. حدث عبدالله بن يوسف مالك عن عمرو يحيى المازني
15:12عن ابيه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اواق صدقة وليس فيما دون اوسق الصدقة
15:24هذا الباب عقده البخاري لمسألة زكاة الورق وزكاة الورق هي ان تبلغ خمسة اواقين خمسة اواطي والاوقية اربعون درهما فاذا ملك المسلم مائتي درهم وجب عليه ان يزكي هذه الورق. اذا ملك مئة من مئة درهم
15:47قل لا يجب مئة وخمسين لا يجب حتى يبلغ من اواقيه قيمة مئتي درهم الدرهم عبارة عن اربع جرامات الجراب يعادل الان ما يقارب اربعة ريال. اربعة ريالات فيكون قيمة الفضة
16:03اربعة باربعة نقول الدرهم الواحد اربع جرامات اربعة في مئتين كم ثمان مئة ريال كل هذا اللي صابوا اربع مئة ريال مصاب الورق. يعني اربع جرامات كل جرام يصل اربعة اربعة في اربعة
16:25الدرهم يساوي اربعة جرامات الجرام اربعة ريالات اربعة في اربعة ستطعش في مئتين الف الف الف الفين وكم ثلاث الاف ومئتين اذا قلنا الرجوات قد يصل تجربة يرقص قد يصل جرامين ينقص
16:50فينظر كم سعره في السوق ثم ثم يقيم؟ يعني عندنا اربع جرامات الدرهم اربع جرامات ما يعادل او ثلاث جرامات وخمسة وسبعين هذا اللي صاب المائتي درهم اي ما يقارب خمس مئة وستة وتسعين
17:05مئة وستة وتسعين خمس مئة وستة وتسعين جرام هذه قيمة الجرامات خمس مئة وستة وتسعين اضربها بقيمة الجراب اذا صار ليل يطلع كم خمسمية وستة وتسعين الف الف يعني مئتين وما يقارب ذلك اذا صار ثلاثة الف وثمان مئة وهكذا
17:28فاذا ملك المسلم مثل هذه القيمة وجب عليه ان يزكيه مساق ايضا من طريق يحيى بن زعيق اخبر عن يحيى عن عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمع باهل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا ساقه
17:42لاثبات مسألة السماء فقط قال باب العرض في الزكاة اي جواز ان يأخذ بدل النصاب الذي يجب على المزكي قيمته فهنا ذكر قول طاووس عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
17:58انه قال يا اهل اليمن ائتوني بعرض ثيابي خبيس قميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير اذا كان هناك زكاة وزكاة متعلقة بالخارج من الارض فانه يزكي بما خرج خمسة اوسط
18:20يخرج العشر مثلا اذا كانت ثلاث مئة صاع مثلا عشر وثلاثين صائب يأخذها ويبيعها ويجوز له بعد بيعها ان يأخذ مكانها ما شاء المتصدق المتصدق اذا قال خلاص اعطوا لي هذه
18:35ثم يبيعها ويقول اعطوني بدلا منها اي شيء ثياب اه لبيس ما شافه احوج لفقراء المسلمين لكن لا يأتي بالخبيث قبل ان يأتي بقيمتها لابد اي اولا ان يخرج زكاة
18:50مواد ما وجبته الزكاة الذهب والفضة مثلا يقدر قيمتها كم؟ مئة الف في الفين وخمس الالف وخمسة هذا يشتري ميدان منها ثياب الابل قامت بنبذ فيها شأن قامت بالابل فيها شاة. الشاة هذه يأخذها ثم يبيعها ثم يأخذ منها ما شاء وهكذا
19:06ولا يجوز ان يخرج ابتداء بدلا منها ان بعد ان يملكها بهذا الصحيح من اقوال العلم اللمسات الذهب والفضة فالمسألة فيها اوسع. يقول البخاري وقال طاؤوس قال وذكرنا ان البخاري اذا اسند قولا الى قائله فانه صحيح عنده انه
19:28ما قبل هذا الاسناد فهو عندي صحيح اي معلق يعلقه البخاري ويقول قال فلان فكأنه يقول لك قد ارحتك ممن قبل هذا. فكلهم على الثقة وعلى القبول وانما الحال ما بعد طاؤوس
19:47ما قبل طاووس وصحيح للبخاري ما بعد طاووس والذي فيه الاشكال وذاك ان طاووس لم يسمع من معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ومع ذلك ساقه البخاري قال قال معاذ الله لمن اتوني
20:00ثم واما خالد فقد احتبس اذرعه واعتده في سبيل الله هذا حديث البخاري حديث خال الوليد وذلك ان خالد لعله قيل له لم خالد شيء اصلا خالد ما عنده شيء وانما
20:16جميع ماله وقف في سبيل الله وهذا دليل على ان الوقف لا يؤخذ منه زكاة رضي الله تعالى عنه عندما كان عنده عتاد وسيوف وسلاح واجعلها في سبيل الله اوقاف حبس في سبيل الله
20:31فانكم تظلمون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وسلم تصدقن ولو من حليكن هذا امر بالصدقة وهذا هذا الحديث ليس فيه مناسبة للباب نفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء تصدقن ولو من حلوك من حلولكن
20:48اي من الحلي امرهم بالصدقة العامة وليست هي صدقة خاصة بالزكاة ليست خاصة بالزكاة وانما هي صدقة عامة فقال تصدقن ولو من حليكن فجاءت المرأة بفتخها ومرة تأتي بخرصها ومرة تأتي كل تأتي بما تستطيع. فهذه صدقة العامة الا ان البخاري اخذ
21:11ولو بالحل اللفظ ولو بالحلول يكون جواز انه يأخذ بدل الشيء شيئا اخر لكن نقول اذا كانت المرأة عليها زكاة مثلا ذهب يقول لا حرج ان يخرج قيمة هذا الزكاة. ذهب مثلا
21:26عنده عشرة ارطال من الذهب نقول زكاته مثل ربع العشر على قدرها اخرج بدلا من هذا ورق ما في حرج. يخرج قيمتها من الورق او من النقود لا حول بذلك. فاولى البخاري في هذه في وصف النساء ليس هذا على باب الزكاة انما من باب الصدقة
21:44العامة ما تخرج من الذهب يا شيخ ما يلزم كانت مسألة ثانية مثلا اول لوحة عنده مثلا عليه زكاة ذهب اربعين دينار كم فيه؟ دينار واحد قيمة الذهب هذا حلي
22:02قيمته الحل لهذا لوزن وزنه مثلا اربع جرامات قيمته اربع الاف ريال مثلا ليس في قيمة نصاب الزكاة قال النبي قال فلم يستثني صدقة الفرض من غيره. هذا استدلال البخاري
22:23انه قال امن تصدقن ولو من حليكن. قال لم يستثني صدقة الفرد من غيره. كما انه اطلق الحكم ويأخذ الحكم العمومي سواء كان في فرض او في نافلة فجعلت المرأة تلقي خرصها وصخابها هذه اشياء من الحلي اللي تلبسه المرأة ثم ساقه من طريق محمد بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ثم
22:47عن انس رضي الله تعالى عنه اه النانس حدثه ان ابا بكر كتب له التي كتب له التي امر قال ومن بلغت صدقة من بلغت صدقته بنت بنت مخاض وليست عنده
23:09وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المتصدق عشرين درهما. يعني شخص كانت صدقته بنت مخاض وليس عنده وعنده ابن نبول وعنده بنته لابون يأخذها المصدق ويعطيه البدل والمصدق الان هو اللي كسبان
23:29فيأخذ الارف الاعلى ويعطيه بدلا منها عشرين درهما او شاتين او العكس اذا كان العكس اذا كان العكس عليه بنت لابوه ليس عنده لا بنت مخاط اخذ بنت البخار واعطاه صاحب الصدقة
23:44معها او عشرين درهما قال اوشفق فان لم يكن عنده بنت وخاض على وجهه وعنده ابن لابون فانه يقبل منه وليس معه شيء اذا كان عليه بنت مخاض وليس عنده بنت عنده ابن لبون
23:59اخذ ابن المأمون ولم يعطه لماذا؟ لان النقص الذي كان هو اي نقص قوله ذكر كونه ذكر يعني هذا النقص يجبره نقص السن الذي في بنت المخاض فهذا يعني زيادة السن في ابن اللبون
24:19يجبر النقص الذي فيه وهو كونه ذكر فيأخذه المصدق ولا يعطيه بدلا منه لا يعطيه لا عشرين درهم ولا يعطيه اشياء دي ولا يعطيه عشرين ولا يعطيه شاتين. الشاهد هنا الشاهد هذا الحديث انه قوم الشاة بعشرين درهما
24:37واضح؟ هذا التقويم ولا يلزم انا نعمل هذا الحكم الان بنفس القيمة. عشرين درهم الان ولذلك سبحان الله هذي فائدة يلاحظ ان الابل قال فيه خمس من الابل جاهز خبز البلشة
24:52الشاة كم جعل قيمتها؟ عشرين درهم او عشرة عشرة دراهم اذا ملك اذا ملك اربعين شاة كم فيها ذات واحدة كم يكون عندك اربع مئة درهم يعني كأن حد الزكاة
25:09متقارب يعني من ملك اربعين شاة بتمنى لك ميتين درهم ومن ملك خمسة من الابل وان لك هذي تكون ايش متقاربة لان بعض الناس الان قد يكون ما عنده الا الف ريال ما يسمى تاجر
25:23بغيت يكون لي صاب نصاب الورق يقول لابد ان يعدل بقيمة الذهب بشيء يكون على قيمة الزكاة المفروضة يعني بعض هذا يعني نظرا من جهة ما يسمى حد الغني ما يسمى حد الغني
25:37يعني من عنده الحين الف ريال ما يسمى غني اول ما تقول لنصاب الفضة الفين ومئتي درهم وقيمتها في السوق الفين ريال يقول يجبه الزكاة ومع ذلك يسمى فقير وهذي يد وهذي يذهب اليه بعظ العلم انه لا يجوز ان يعطي من الزكاة لماذا
25:54لانه في حكم المزكي والمزكي لا يؤطل الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم زكاة تؤخذ من اغنيائهم وترد فكيف تؤخذ منه وترد اليه هذا قول الجمهور انه ما يعطوا للزكاة نقول هذا التقدير اصلا فيه نظر
26:08يعني في في الغنم اربعين شاة كم يقابلها من الدراهم لو يقولون اربعين شاة اقل شي عشرين الف ريال صح اقل اقل ما يقابلها كم بشرينا الابل هاي خمسة من الابل كم يقابلها
26:23خمسطعشر الف الى في العشرين الف ريال كذلك فيلاحظ انها متقاربة من جهة بخلال الفضة بعضهم كأنه يقول لا بد ان تكون حد الغنى لابد يكون بقيمة اربعين شاة يسمى
26:37ان في شيء من الغناء قال ايضا رحمه الله تعالى آآ حدث مؤمل حديث اسماعيل هو ابن علي عن ايوب عن عطاء بن ابي رباح قال قال ابن عباس اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل لصلى قبل الخطبة فرأى انه لم يسمع النساء فاتاهن مع بلال
26:55ناشر ثوبه فوعظهن وامرهن ان يتصدقن وجاءت المرأة تلقي واشار ايوب الى اذنه والى حلقه لتلقي ما في اذنها وتلقي ما في حلقها فهذا دليل على انهن تصدقن والشاهد ايضا ما اراد البخاري انه قال تصدقن ولو من حليكن وتصدقن فجعل هذا انه نقاء
27:20مقابل حتى لو حتى لو كان شيء لوجبة الزكاة في شيء اخرج مقابله وهو الحلي. يعني المرأة لو عندها عليها زكاة مثلا اذا كان عندها اربعين الف ريال كم فيها؟ الف ريال
27:32اخرج الدحلي على انها قيمة الالف البخاري يرى ايش يرى الجواز يؤخذ هذا الحلي الذي قيمته الف ويباع او يعطى الفقيه مباشرة يعطى امرأة فقير ويعطى فقير يقول يجوز ذلك ولا حرج. بعضهم يقول لا لابد ان
27:48من الذهب ذهب ابن المال مال وهكذا والصحيح انه اذا اخرج يقومه بعد ذلك يخرج قيمته والله اعلم