الدرس 2 / شرح صحيح البخاري / كتاب الزكاة / من: (باب البيعة على إيتاء الزكاة) / الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري قالي رحمه الله تعالى باب البيعة على ايتاء الزكاة فان قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة
0:30اتى واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. حدثنا ابن النمير قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل عن قيس قال قال جرير قال جرير بن عبدالله رضي الله عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة على اقام الصلاة
0:50ايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. باب اثم مانع الزكاة وقول الله تعالى والذي كيزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. وبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم
1:20بأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. حدثنا الحكم ابن نافع اخبرنا شعيب. حدثنا ابو زناد ان عبدالرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الابن على
1:40صاحبها على خير ما كانت اذ هو اذا هو لم يعطي فيها حقها تطأه باخفافها وتأتي الغنم على صاحبها على ما هو انا على ما هو على ما هو لم يعطي فيها حقها. تطأه باخفافها. وتأتي الغنم على صاحبها
2:03وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اذا لم يعط فيها حتى تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها. قال قال ومن ومن حقها ان تحلب على الماء. قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة
2:23بشاة يحملها على رقبتي لها يعار. فيقول فيقول يا محمد. فيقول لا املك لك شيئا قد بلغت قد قد بلغت ولا يأتي ببعير يحمله على رقبتي له رغم فيقول يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيء
2:43يا قد بلغت حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم فلم يؤدي زكاة
3:03وممثلة له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبة يطوقه يوم القيامة وطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهجة بلهزمتيه يعني بشنقيه ثم يقول مالك انا كنزك ثم تلى ولا يحسبن الذين يبخلون باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز لقوله
3:33النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة. وقال احمد ابن شبيب ابن سعيد حدثني ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن اسلم قال خرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال اعرابي اخبرني عن قول الله
3:53الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. قال ابن عمر من من كنزها امكن زهافا لم يؤد زكاتها فويل له. انما كان هذا قبل ان ان تنزل الزكاة. فلما انزلت جعلها الله
4:13وطهرة للاموال. حدثني اسحاق ابن يزيد اخبرنا شعيب ابن اسحاق قال قال الاوزاعي اخبرني يحيى ابن ابي كثير ان ان وبان عمرو بن يحيى ان عمرو ابن يحيى ابن عمارة اخبره عن ابي يحيى ابن عمارة ابن ابي الحسن انه سمع باس ابا سعيد رضي الله تعالى
4:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس دود صدقة وليس فيما وجونا خمسة صدقة. حدثنا علي حدثنا علي سمعه شيء ما اخبرني حصين. اخبرنا حصين عن زيد بن وهب
4:55يبقى المرأة بالربذة فاذا انا بابي ذر. رضي الله تعالى عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا؟ قال كنت الشام فاختلفت انا ومعاوية في والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله. قال
5:15ما زالت في اهل الكتاب ونزلت فينا وفي وكان بيني وبينه في ذلك وكتب الى عثمان رضي الله تعالى عنه يشكوني كتب اليه عثمان انا من مدينة وقدمتها فكثروا علي الناس حتى كان لم يروني
5:35ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شئت تنحيت فكنت قريبا. فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو علي حبشيا لسمعت واطأت. حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلان قال حدثنا الجويري. عن ابي العلاء يعني نحن في ابن
5:55قال جلست اوحى وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا ابي حدثنا الجويري حدثنا ابن علاء ابن الشخير ان الاحنف ابن قيس حدثهم قال جلست الى ملأ من قريش فجاء رجل خشن الشعب. خشن خشنوا الشعر والثياب والهيئة. حتى قام علي
6:18وسلم ثم قال بشر الكنزين برف يحمى عليهم في نار جهنم ثم يوضع على حلمة ثدي احدهم حتى يخرج من نغض كتفه ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل ثم ولى
6:38جلس الى سارية وتبعته وجلست اليه. وانا لا ادري من هو فقلت له لا ارى قوم الا قد كرهوا الذي قوت قال انهم لا يعقلون شيئا. قال لي خليلي. قال قلت ومن خليلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتبصر حدى
6:58قال فنظرت الى الشمس ما ما بقي من النار. وانا ارى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له قلت نعم قال ما احب ان لي مثل احد ذهبا وفقه كله الا ثلاثة دنانير وان هؤلاء لا يعقلون انما
7:17الدنيا ولا والله لا اسألهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتى القى الله حتى القى الله عز وجل باب نفاق بالمال في حقه. ايتاء الزكاة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
7:47قال رحمه الله تعالى قال الامام البخاري باب البيعة على اتمام الزكاة على ايتاء الزكاة. باب البيعة على ايتاء الزكاة. هذا التبرير البخاري يستدل به على وجوب الزكاة. لان البيعة لان البيعة عليه يدل على تأكيد امرها. وعلى تعظيم وعلى
8:17شأنها وهي كذلك فان الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. وهي حق المال فهناك حقان حق متعلق بالبدن وحق متعلق بالمال وحق البدن الصلاة العبادات الجسدية وحق مال الزكاة والصدقة الزكاة
8:37واجبة وهي كما ذكرنا كما ذكرنا سابقا انها محل اجماع بين اهل العلم قال حدث قال قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاخوانكم في الدين. وهذا
8:57على ان الزكاة قليلة الصلاة. وهذا احد ما احتج به ابو بكر الصديق في قتال اهل الردة. وقال انها الصلاة في كتاب الله عز وجل. بل قل ان تذكر الصلاة الا وتتبع ايضا بذكر الزكاة. الزكاة من
9:17باركان الاسلام بعد الصلاة. ثم استدل قال حدثنا ابن نمير حدثنا حدثني ابي حدث اسماعيل وهو ابن ابي خالد الرئيس ابن ابي حازم قال قال ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح
9:37لكل مسلم ومعنى ذلك انه بايعه على التوحيد الاشهد ان الله وعلى اقام الصلاة وايتاء الزكاة بايعه على ذلك وهذا من باب التأكيد والا كل مسلم يلزمه ان يؤتي الزكاة
9:59ويصلي ويصوم ويأتي بأركان الإسلام الخمسة ولا يصح اسلامه الا بتحقيق هذه الاركان. والاتيان بها. الا ان ترك بعضها مما كونوا كبيرة من كبائر الذنوب كالحج او الصيام والزكاة فانه على وعيد شديد
10:19قال ايضا رحمه الله تعالى باب اثم مانع الزكاة. اذا ساق يبين اهمية الزكاة وعظيم شأنها وقدرها وانها ومما يبايع عليه؟ قال باب اثم منع الزكاة او قول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة والمفسدون بشر بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار
10:39جهنم فتقوى بها جباههم وظهورهم فتكوى بها جباههم وجنونهم وظهورهم. هذا ما كنزتم يا انفس وذوقوا ما كنتم تكنزون ساق على هذا الباب حديث الحكى بن نافع قال اخبر شعيب عن ابي هريرة انه قال ما من صاحب انه قال ما من آآ انه
10:59قال صلى الله عليه وسلم نأتي تأتي الابل على صاحبه على خير ما كانت. اذا هو لم يعطي فيها حقها. ثم ذكر البقر والغنم. وقد جاء الحديث ايضا مطولا ومختصرا. وفي هذا الحديث دليل على ان الذي يمنع الزكاة انه متوعد بوعيد شديد. جاء الوعيد في كتاب الله عز وجل
11:19وجاء الوعيد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في كتاب الله ان من كان يملك كنزا وذهبا وفضة انه يحمى عليها في نار جهنم هذه هذه النقود وهذه الاموال يحمى عليها من فتكوى بها جباههم وجنونهم وظهورهم. ارجع في الصحيح انه يوضع
11:39الحديد على كتفه حتى يخرج مع الجهة الاخرى وعلى صدره حتى يخرج من الجهة الاخرى نسأل الله العافية والسلامة. وجاء انه يبسط يبسط لبهيمة الانعام له يبسط لبهيمة الانعام في قاع قرقر. فتطأه باخفافها واظلافها وتنطحه بقرونها. وكذلك
11:59ترتاح بقرون وتقرو بافواهها كلما انتهى اخرها عاد عليه اولها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وجاء ان نداه ان الذهب والفضة يمثل له شجاع اقرع يلحقه ويتبعه في ارض المحشية ولا كنز كان مالك حتى يلقمه فاه
12:19ويقضمه نسأل الله العافية والسلامة يفعل به في يوم القيامة خمسين الف سنة مقداره وهو يفعل به هذا العذاب الشديد وهذا وعيد ويدل على عظيم خطر من ترك الزكاة وعظيم ذنبه وانه معرض لعقوبة شديدة نسأل الله العافية والسلامة. وهو ايضا على
12:40كالزكاة تاعها وكسل انه لا يكفر وانما يكفر في احوال اذا تركها وجحدها جحد وجوبها كفر اجماعا اذا ترك وامتنع اداء الزكاة امتناعا وايذاء واستكبارا فانه يكفر لايبائه واستكباره. اما اذا تركها شحا وبخلا وتسويفا
13:00فهذا مرتكب كبير من كبائر الذنوب. ثم ساق ايضا قال حدثنا علي ابن عبد الله المدين عن هاشم القاسم حدنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابي عن ابي هريرة قال
13:14من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاة مثله وماله يوم القيامة شجاعا اقرأ له زينتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ به لهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك لا كنز ثم تلى ولا لا يحسبن
13:34الذين يبخلوا بما اتاه الله من فضله. هذا الحديث فيه عبد الرحمن بن عبد الله وهو ممن كلم فيه بالغ بعض فترك حديثه. الا انه لم يتفرد بهذا الخبر لم يتفرد
13:48بهذا الخبر. هو متكلم فيه لكنه لم يتفرد. ومع ذلك ان البخاري ايضا لم يخرجه في الاصول وانما اخرجه الاعمال فلا ينبغي عليه كبير حكم كاتب تعليق قديم حيث رواه النسائي وقاله النسائي عبد العزيز ابن عبد الله ابن سلف ابن
14:38اي رواه من طريق اخر. النسائي من طريق اخر. ان يتابعه غيره والحديث الحديث في الصحيح في صحيح مسلم ايضا قد اخرجه الف ثلاث مئة وواحد وسبعين يا شيخ وابو الزناد يا شيخ؟ ابو الزناد التابعة؟ لا هو ابو زناد؟ لا لا. طيب هو اعرج؟ لا لا بدينار هو الضعيف
15:18عندك رقم الفين وثلاث مئة وواحد وسبعين؟ في البخاري؟ ايه. الفين وثلاث مئة؟ واحد وسبعين. ما شاء الله. هم مسلم تسع مئة وسبعة وثمانين لا مسلم ما اخذه؟ تسع مئة تسع مئة وسبعة وثمانين مسلم الى فاخ مو بنفس الاسلام لان المسلم ما اخرج عن اخوان الجدار وفقط من رجال
15:38من هو العباس والعباس المهيمن ابن سهل ومن اضعف من اخرجه البخاري ومتابعات تفرد العباس بحديثه اسم خير النبي صلى الله عليه وسلم بس فقط حسين والفيل ثلاث مئة وواحد وسبعين. والحين نقول هذا اسناده فيه وهو ليس
16:08في فظائل الاعمال وقد توبه ايظا نعم شيخنا يا شيخ اللي هو حديث ابو هريرة الشيخ عبد الله بن يوسف. ايوا حلو. ايوا. يتوب نفس نفس الحديث؟ يا شيخ اللفظة هذي يا شيخ مي موجودة يا شيخ. وش هي؟ لفظة
16:48اي نعم حديث كامل حتى يا شيخ ابو هريرة عند مسلم لكن بلفظ اخر مسلم طفل يعني قريب من هذا اللفظ وفيه الناحية الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيه ما من صاحب زكاته
17:08واخرج النساء ايضا نسائي النسائي وقال خالف عبد الرحمن خالف عبد عبد العزيز ابن ابن عبد الله ابن سلم ابن ابن سلمة عن عن ابن دينار عن ابن عمر. يقول النسائي الصابر حديث ابن علي ابن عمر وليس
17:28ابي هريرة. في النسائي. ايه. نفس المتن يا شيخ. يقول هو يقول النسائي قال خالف عبد الرحمن عبد العزيز ابن عبد ابن ابي سلمة عن ابن دينار عن ابن عمر وقال وهو الصواب هذا الصواب النسائي نسائي عاد
17:48البث النسائي الفين واربع مئة نسائي مش تباه الشيخ فيها لفظ بعض البخاري يقول التراب والزناد يكون كنز احاديثكم يوم هو صحيح مسلم يقول الرجل فيه ضعف لكن المسلم البخاري ما يخجل في الاصول يخرجها للمتابعات اخرجه
18:28اصول حديث اللي هواه لموضع صوت حديث في الجنة خير الدنيا وما فيها اي نعم وهذا يكون في فضائل اعمال ليس في البخاري وكأن البخاري التقى احدهم دينار فاخذ منه ما يراه صحيحا وموافقا لهذه الثقة. فان لموضع السوط جاء في الصحيح من حديث انس مالك رضي الله تعالى عنه. فاصبح لا اشكال لا اشكال فيهم
18:48اسقال نسائي هذه المحادثة انه سمع ابا هريرة. هم. قال وسلم تأتي الايمان على ربه على خير ومكان. اذا هي لم يعط فيه حقها تطهر باكفاء اذا لم يعطي ما فيها شيء ثاني؟ لا الموضوع ايه
19:19نعم اتابع مساق ايضا باب من ادى الزكاة فليس بكنز وهذا الحديث يقول ان ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وجاء اللفظ صريحا من ادى ابن عمر رضي الله عنه انه قال من ادى زكاة ليس بكتف والماء الذي يؤدى ما اؤدي زكاته فليس فليس
19:59بكنز آآ البخاري ذكر هنا هذا الترويب على ان كل مال اديت زكاته فليس لكنز. وان الكنز متعلق فقط بالماء الذي لم يزكى حتى لو دفنه وهذا وقع فيها خلاف هل في المال حق سوى الزكاة؟ وقع فيه خلاف منهم من يرى انه ليس
20:21حق سوى الزكاة والصحيح ان الحال يختلف ان الحكم يختلف باختيار الحال فاذا ادى المسلم زكاته وكان في المسلمين مسغبة ولم تكفي الزكوات لرفع الناس فالصحيح انه يلزم الاغنياء ان يطعموا هؤلاء الفقراء وان يتصدقوا عليهم
20:41حتى يجدوا كفايتهم. فهذا من الضروريات. اما اذا لم يكن هناك مسغبة فليس على المسلم حق سوى زكاته يعني خليهم يزكوا مرتين في السنة يا شيخ. هم. صدقة كان في وقت فقر يلزمون الصدقة يطعمون الناس. كل ما كل من عنده مال يزكى يعني بلغ بلغ النصاب كذا يا شيخ. ايه
21:11ورد في ذلك حديث قال لك عبد الرزاق عن اهل عمر قال اذا اديت صدقة الماء فليس بكنز وان كان مدفونا فان لم تؤدي فهو كنز وان كان ظاهرا. هذا قال ما اودي هذا قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه
21:29انه قال فليس بكنز جاء عن ابن عمر انه قال ما اديت زكاته فليس بكنز وجاء عن جانب ابن عبد الله انه قال اذا اخرجت صدقة فقد اذهبت وهو ليس بكنز. جابر ابن عمر وجاء عن جار ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهم. وجاء ايضا السلف كان يقال الزكاة قنطرة من النار وبين الجنة. من
21:49ادى زكاته قطع القنطرة. كل ما ادى زكاته فليس بكنز. وان حفظه ودفنه فليس عليه حرج لذلك قال ايضا رحمه الله الذكر ايضا ابن ماجة من حيث عقل الحديث ركز معي ضعيف قال من كنز في المجلس النبوي لله انما كان هذا قبل ان تنزك فما انزل فلما انزل جعل الله طهورا
22:19ثم تقال ما ابالي لو كان لو كان لي احدا ذهبا اعلم عددا وازكيه واعمل بطاعة الله لكن اسناد فيه فجعل ابي هريرة اذا زكيه اذا اديت زكاة المال فقد قضيت ما عليك وفي اسناده اسناده جيد عن عمرو الحارث عن دراجة بالسن اي ابن
22:39عن ابي هريرة واسناده جيد. وجاء ايضا عن فاطمة بنت قيس انها قالت ليس المال حق سوى الزكاة. طريق شريك عن ابي الشعبي باسناده ضعف ضعيف. ومن نقول اه ليس بالمال حق سوى الزكاة. جاء من احاديث فيها اه ضعف اه فيبقى ان
22:59ان الماء انها موقوفة لابن عمر وعن جابر وعن بعض السلف ان ما اؤدي ما اؤدي الزكاة فليس بكنز. قال ليس ما دون خمسة اوسق صدقة. البخاري عندما بوب بهذا الحي الذي فيه الذي فيه حديث الذي فيه ضعف مرفوع استدل بحديث صحيح وهذا من من اه عميق علمه
23:19وفهمه وفقهه فاتى بحديث يدل على المعنى وهو صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم في لسان الخدري ليس فيما دون خمسة اوسط ليس لما دون خمسة اوسط وليس فيما دون خمسة اواق. الاواق هي الفضة. فاخذ من قوله سليمان دون خمسة اواق صدقة
23:39ان ما اؤدي زكاته فليس بكنز ودليل ذلك ان ما دون خمسة اوسط ما دون خمسة اواق لو حفظ وجمعه المسلم وكنزة فانه لا يسمى كنز لانه ليس ليس بمال كثير. فاذا ادى زكاته
23:56فليس بكنز ايضا. فهذا من استنباط البخاري. قال احمد شبيب وسعيد ابن شبيب قال حدثنا ابي عن يونس عن ابن احمد فيه كلام وقد تكلم بها العلم الا ان اصح ما يرويه ما يرويه عن ابيه رحمه الله تعالى فهو من اعلم الناس بابي والا في غير ابيه فان في حديثه او
24:16حديث عن ابيه في علة الحديث عن ابيه فيه علة فلعل البخاري انتقى احاديث عن ابيه قلنا كان في كتاب او ما بهاء ذلك الكتاب هذا معك التقريب احمد بن شعيب وهذا احسن. قال هنا اسلم قال
24:36خرج مع عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه فقال اعرابي اخبرني عن قول الله تعالى قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه من كنزها فلم يؤدي زكاة غير له
24:46عندما كان هذا قبل ان تنزكا فلما انزلت جعلها الله طفرة للاموال. وهذا البخاري اخرجه مع انه مع ان احمد من شيوخه احمد من شيوخ البخاري ومع ذلك قال احمد فاخرجه معلقا مع انه منشوف وهذا لانه كانه يرى انه ليس على شرط في هذا الكتاب
25:06قد ذكرنا ان الحي الذي لا يكون على شرط البخاري او الذي فيه علة يرويه البخاري بصيغة تعليق يرويه البخاري بصيغة التنق الحديث الذي يكون فيه باسم متنه او في اسناده اختلاف الاضطراب او في اسناد علة واخرجه البخاري فانه يخرجه بصيغة التعليق
25:26اشارة الى انه ليس على شرطه واحد وعشرين متكلم فيه عن ابيه. احمد شهيد بن سعيد. يا شيخ صدوق من الاخر اخرجه البخاري والنسائي الثاني هنا يقول ثم رأيت التلميذ في ترجمة اسحاق قال ابن عمر احمد ابن ابيه متروك كأنه
25:56احسنت هذا ما هو الا الناذرات عن ابيه في نكارة. وقد تكلم فيها الحفاظ فكأن البخاري البخاري اخرجه عن ابيه. واخرج آآ له احاديث فلعله الانتقاهة وروايته بصيغة بقوله قال ايضا حاشية ايوه الشراوات
26:16صدور الشيخ المخالف الصحيح والتقى وضوحات قال ابن عدي قبله اهل العراق ووثقوه فلم يلتفت لي احد. بس. قال ابن حجر في هدي الساري ولا عبرة بقول الازدي لانه ضعيف
26:36وسيأتي في ترجمة ابيه ثناء ثناء ابن عديم على احد بس فقط ومتكلم في هو يقول لكن روايته عن ابيه خاصة الامة حفظها. او اننا نسيت وش قال الذي روايته عن ايش؟ قال احمد ابن شيم عن ابيه متروك وقال
27:06لكن الصحيح يعني ان البخاري اخرج له حاتم بن زرعة فيبقى انه يعني يبقى انه ثقة واما ان يكون البخاري انتقى احاديثه. فمن رواية احمد بن سيريف اما يروي عن ابيه او يروي عن غير ابيه. فيبقى
27:26انها يبقى عندها ثقة وركع لابيه الاصل فيها. الصحة ايضا حتى يثبت خلاف ذلك. فيحتاج الى النوى في ترجمته تكلمو فيا شيخ. وثقو. اوكي. يوثق روحاتهم. والتقبحات قال ما انت قلت خيرا؟ قال قبل اهل العراق قبله في العراق كتبوا عنها
27:56احمد هو سعيد. ومن آآ يبقى الرجل طيب مش هو اللقاء ايضا سعيد بن اسحاق حدثني اسحاق ابن يزيد اخبره سعيد ان اسحاق قال الاوزاعي اخبار يحبنا بكثير ان عمرو يحيى المازني عن ابيه انه سعد ابن سعيد الخدري يقول ليس فيما دون خمسة اوسط او خمسة اوراق صدقة
28:26وليس ما دون خمسة زوج صدق وليس من خمسة عواقل لخمسة اوسط صدقة وهو وجه الاستدلال ان ما دون خمسة او عواقل لا يسمى كنز لانه لا يمنع الاصابة. فاذا جاز جمعه قبل ان يدعو النصاب جاز جمعه بعد النصاب اذا ادي اذا اديت
28:46وهذا وجه الاستدلال وما جعل ابن عمر وعن جابر وعن غيره عن الصحابة انه قال المال اذا اديت زكاته فليس فليس بكنز حديث ابن عمر يا شيخ ايش معناه يا شيخ؟ من كان زعفر يريد زكاة خوينا له. يعني هذا الكنز الذي يعاقب
29:06الذي يخرج اسنان الفضة. انما كان قبل ان ايه. لابد تصدق اللسان. في كان في يعني كان في الصدقة مطلقا ايوه فلما الزكاة اصبح الماء لا يسمى كنز الا اذا لم تؤدى زكاته يعني كانت صدقة زكاة بس فالمال الذي تؤدى
29:26كنز كان يسمى كنز قبل الزكاة فلما هو الزكاة كانت الزكاة طهرة للمال. يعني قبل ان تأتي الزكاة كان مسلم مأمورا ان يتصدق فاذا لم يتصدق لمن اصبح كنز تلم نزلة الزكاة نقلته من كنز الى تطهير بالزكاة فاذا لم يطهر فاذا لم يزكي اصبح ثلج واصبح
29:45ويوم القيامة. وما كان محدد المقدار يعني قبل لا يا شيخ. اه اول صدقة بما شاء بعد ما الزكاة. ذكر رضي الله تعالى عنه في جمع المال وحفظه. وابو وابو ذر رضي الله تعالى كان فيه شيء من الزهد والشدة في مسألة الاموال. فكان يجوز ان يجمع المسلم
30:05وانما يجمع ما يحتاجه او يكون لكفايته. وهذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لا ما احب ان يكون عندي كنزا ما يحب
30:15ذهب الا ما يحفظ لدين او لطاعوت او لحاجة. فاخذ مجرد هذا ان المال ينفق ولا يبقى منه في ذات الصحيح ان هذا على الفظل ليس على الوجوب. واذا ترتب على هذه النفقة تضييع الواجب فانه اثم من انفق ماله. اذا كان ليس عنده مال
30:35بذل ماله كله وترك نفسه واولاده دون دون طعام ودون نفقة فانه اثم. اما اذا كان رجل مكتسب وتصدق المال كله فنقول لا حرج في ذلك لكان قوته ورزقه يتجدد يوما بعد يوم. اما اذا كان هذا وليس عنده دخل فلا يجوز ان يضيع من
30:55يعود والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يحلس طعام السنة كان يحبس طعام سنة يحبس طعاما لسنة اي يحبسه ويجمعه لسنة كان صلى الله عليه وسلم جمع المال لا حرج فيه ويبقى في ذلك المباح بشرط ان يؤدي زكاة هذا المال فاذا ادى زكاته فلا حرج فيه وقول بذرة
31:15رضي الله عنه قد خالفه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والله اعلم