الدرس 1 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الضحايا | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه ووالدينا والمسلمين قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه
0:17كتاب الضحايا بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما ينهى عنه من الضحايا مالك عن عمرو ابن الحارث عن عبيد ابن فيروز عن البراء بن عازم رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ماذا ماذا
0:33فيتقى من الضحايا فاشار بيده وقال اربع وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى
0:52المالك عن عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كانا يتقى كان يتقى من الضحايا والبدنة التي لم تسل التي نقص من خلقها والتي نقص من خلقها
1:09اللغة التي نقص من خلقها. قال يحيى قال مالك وهذا احب ما سمعت الي. باب النهي عن ذبح الضحية قبل انصراف الامام الملك علي يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار ان ابا بردة بن نيار ذبح ضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى فزعم ان
1:29رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الله ان يعود بضحية اخرى فقال ابو بردة لا اجد الا جدعا يا رسول الله. قال له وان لم تجد الا جذعا فاذبحه
1:41عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عباد تميم ان عويمن ابن اشقر ذبح ضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحى وانه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فامر الله ان يعود بضحية اخرى. باب ما يستحب من الضحايا. المالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ضحى مرة بالمدينة
2:01قال نافع وامرني ان اشتري له كبشا فحينا اقرأ. ثم اذبحه يوم الاضحى في مصلى الناس. قال نافع ففعلت. ثم حمل الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فحلق رأسه حين ذبح الكبش وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس قال نافع كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول ليس خلاف
2:21الرأس بواجب على من ضحى وقد فعله عبدالله بن عمر. باب ادخار لحوم الاضاحي. عن مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا
2:42بن مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عبدالله بن واقب انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي
2:52ذكرت ذلك لعورة بنت عبدالرحمن فقالت صدق سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول دف دف ناس من اهل البادية حفظت الاضاحي محافظة الاضحى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه
3:12وسلم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي. قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويجملون منها الودك. ويتخذون منها الاسقية. فقال رسول الله وما ذاك؟ او كما قالوا؟ قالوا قالوا
3:32نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجر الدابة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا يعني بالدابة قوما مساكين قدموا المدينة
3:49اما ديك العن ربيعة من ابي عبد الرحمن عن عن مالك عن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قدم من سفر فقدم اليه اهله لحما فقال انظروا
4:03ان يكون هذا من لحوم الاضاحي فقالوا هو منها. فقال ابو سعيد الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه؟ فقالوا انه قد كان انه قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بعدك امر فخرج ابو سعيد رضي الله عنه فسأل عن ذلك
4:23اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن لحوم الاضحى بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا ونهيتكم عن الانتباه وكل مسكر حرام. ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا. يعني لا تقولوا سوءا
4:42الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب او قال كتاب الظحايا وقال ما ينهى عنه من الضحايا اي ان هذا الكتاب جمع فيه احاديث تتعلق باحكام الضحايا
5:23الظحايا جمع اضحية وهي ما يظحى ويتقرب به لله عز وجل فالظحايا بالاجماع لا تكون الا من بهيمة الانعام. لا تكون الا من بهيمة الانعام واما من جهة افضل ما يضحى به
5:42فافضل ما يضحى به الكبش بل هو مقدم على على البعير وعلى البقرة وان كانت وان كان البعير والبقرة افضل في الهدي الا انه في الاضحية الكبش افضل وقد فدى الله عز وجل اسماعيل بكبش
6:06ولو كان هناك افضل منه لفداه ربنا سبحانه وتعالى عندما فدى اسماعيل بكبش كان يرعى في اطراف الجنة. وقد في ذلك حديث ذكره ابن عبد البر باسناده من طريق هشام بن ربيعة في يسار عن ابي هريرة
6:30انه قال تجلى جبريل عليه السلام يوم الاضحى فقاله النبي صلى الله عليه وسلم كيف رأيت نسكنا يا جبريل فقال قد تباهى به اهل السماء واعلم يا محمد صلى الله عليه وسلم ان الجذع من الظأن خير من السيد من الابل
6:48ومن البقر ولو علم الله ذبحا ولو ذبحا خيرا منه لفدى به ابراهيم فدى بابراهيم هذا من طريق عبد الوهاب قال عبد القاسم بكر بن حماد قال مسدد قال قرة قال حدث يحيى عن شعبة
7:07قال قرة او قال مرة ليس قرة لعله هنا خطأ في الطبعة قال مرة قال حدثني يحيى عن شعبة القتاد عرس قال ضحى وسلم بكبشين املحين اقرنين فرأيته ذبحوا بيدي واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر
7:28فهذا الحديث ذكره ابن عبد البر باسناده يدل على تفضيل الكبش على الابل والبقر واسناده هذا الاسناد ذكره فيه فيه نظر فيه نظر نلعب بكرة يدك في حديث هريرة فالحديث لا يصح فيه نظر
8:02ذاك الاخ الاخرج يمضى في من؟ اخرجه غيره عند الباب. وذكره وذكره ابن عبد البر في كتابه. الاستذكار في فضل بفظل الكبش على على البعير وعلى البقر و ولو لم يأتي هذا الحديث ايضا ولو لم نسل بصحته
8:22فان النبي صلى الله عليه وسلم يكن يختار الا ما هو افضل فالنبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالابل ولا البقر وانما ضحى بالغنم ولما كان الهدي اهدى مئة بدنة
8:34اهدى مئة بدنة فياجر هذا يفرق بين الهدي وبين الاضحية فالاضحية الافضل فيها الغنم والهدي الافضل فيه الابل والبقر والغنم على الترتيب واما رواية ضحى عن نسائه بالبقر فهذه رواية بمعنى اي اهدى عن نساء البقر
8:56اي ليس الاضحية وان المراد انه ذبح هديا عن نساء البقر ويسمى اضحى بمعنى اهدى والا الذي ثبت الانسان الذي ضحى به هو هو هو الغنم. الغنم وافضله الجدع الفول هو الظأن الظأن افضل من المعز الظأن افضل
9:19من المعزة وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على على التضحية وعلى الاضحية بالبعز حتى العقبة ابن عامر ضحى بعتود ضعها في عتود من الغنم وهو ذكر من وهو من المعز
9:38واخبر ان الجدع من الضأن يجزئ مما يجزي به المسن وذهب عامة العلماء الى ان الثني الى ان الجذع من الظاء يجزئ ان الجذع من الضال يجزى والافضل ان يذبح مسنة
9:58الافضل ان يذبحه مسنة وهي التي لها سنة وهي من من الظأن ما له سنة ومن المعز ما له ايضا سنة ومن البقر ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين وهكذا
10:14قال رحمه الله قال يحيى ابن يحيى عن مالك عن عمرو الحارث عن عبيد الله على ان يبحث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب كذا؟ نعم ابو الحارث العبيد الفيروز. طال عمره ابو الحارث عن عبيد بن فيروز عن براء بن عازم. مم
10:32في انقطاع فالصواب انه بالطريق عمرو بن الحارث عن سليمان ابن يسار عن عبيد بن فيروز. يقول احسن الله اليكم. نعم. هذا الحديث منقطع ما يرويه عمرو بن حنث عن سليمان. عن عبد الرحمن مولى بني اسد عن عبيد بن فيروز رضي الله عنه شعب
10:50كلاهما عن عمرو عن سليمان عن غيره. هم في وصواب انه من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن عبيد بن فيروز الديلمي عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه
11:03قد روى هذا الحديث اصحاب السنن اصحاب السنن والحديث لا يعرف الا من طريق عبيد بن فيروز عن البراء ولم يروي عن عبيد الا سليمان ابن عبدالرحمن ولذا قال ابن ابي حاتم
11:18روى هذا الحديث روي هذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد الفيروز عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم روي عن سليمان روى روي عن سنن هذا الحديث او روى روى عن سليمان هذا الحديث يزيد ابن ابي
11:32تزيد ابن ابي حي والليث ابن سعد وعمرو بن الحارثي يزيد والليث ابن سعد وعمرو بن الحارث وبالله عز وجل هارون وليت ابن سعد وعمرو بن الحارث وابن لهيعة وزيد بن ابي انيسة وشعب بن الحجاج كلهم قالوا عن سليمان
11:49عاد عبيد فيروز على البراء وروى مالك بن انس عن عمرو الحارث عن ابي فيروز ولم يذكر سليمان وهذا لا شك الذروات الاكثرها اصح. قال ابن عبد البر هكذا روى مالك هذا الحديث عن عمرو بن الحارث عن عبيد الفيروز لم يختلف الرواة عن مالك في ذلك
12:07والحديث انما رواه عن الحارث عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن عبيد فيروز على البراء فسقط بمالك ذكر سليمان كسقط لمالك ذكر سليمان ولا يعرف هذا الحديث الا لسليمان عبد الرحمن
12:23ولم يروه غيره عن عبيد ابن فيروز ولا يعرف لعبيد فيروز الا الا بهذا الحديث وبراس سليمان عنهم كذا ورواه عن سليمان جماعة منهم شعب والليث وعمرو ابن الحارث ويزيد النابي
12:39ويزيد نبي حبيب يزيد ابدأ بحبره سيزيد الذي رواه عن سليمان يزيد بن ابي حبيب وشعبة والليث ابن سعد وشعبة من الحجاج وعبر ابن الحارث رحمه الله تعالى فهذا الحديث مداره على سليمان ابن عبد الرحمن
13:01عاد عبيد فيروز عن البراء بن عازب واخذ به عامة العبل نقل البر الاجماع على ان هذه الاربع لا تجزئ في الاضحية واختلفي ما زاد على ذلك. اجمعوا على ان هذه الاربع لا تجزئ في الضحايا
13:20وقصر بعضهم بدلالة الخطاب ان ما عدا هذه الاربع يحل الاضحية به. واما الفقهاء فيختلفون منهم من منهم من يزيد في ذلك عيوبا اخرى ما يتعلق بالاذن ما يتعلق بالعين
13:40ما يتعلق بالقرن ما يتعلق بالذنب فبعضهم يرى ان التي يعني اه ولدت ليس لها قرنين لها لا تضحي وبعضهم يرى ان البتراء لا يضحى بها والصواب ان ما عدا هذه الاربع يظحى به
13:56ولكن يكره كما قال علي كنا نستشرف العين والاذن وكما قال ذاك سعيد بن سيد رضي الله تعالى واجمعين يستشرفون العين والاذن ولا يعني ذلك انه اذا ضحوا انها لا تجزئ
14:09لكن التي لا تجزئ هي هذي الاربع قال رحمه الله قال ماذا يتقي او ماذا يتقى من الضحايا انه سئل بماذا يتقظى الظحى فاشار بيده وقال اربعا وكان البرائي شو بيده يقول يدي اقصر من يد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انا هذه يدي لكنها ليست كدرة وسلم
14:34تعظيما لرسولنا صلى الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها العرجال بمثل معنى انها التي او ارجاءها واضحة لا تستطيع ان ان تمشي مع مع القطيع ولا ولا تستطيع ان ان تصل الى المرأة الذي يصلون اليه. اي ان وصلت
14:54ووصلت بعدهم فهذي العرجاء لا يضحى بها ومن باب اولى التي لا تتحرك يقول للعرجة لا يضحى بها فمن باب اولى التي شلت من بعد المشلولة قد يقول قائل ان ان التي لا تتحرك ولا تمشي
15:15آآ يعتني بها صاحبها اكثر من العرجاء. فالعرجاء يغفل عنها يظن انها تذهب وتأكل فاما التي لا تمشي فانه يأتي بعلفها عندها لكن نقول هذا القياس نص على الارجاء ولا شك ان
15:32اذا نبه على الادنى بل او بل اعلى اولى به فليجل هذا يقول اذا قلنا ان العرج لا تجزأ فالتي لا تمشي من باب اولى قال ايضا والعوراء البين البين عورها
15:51فالعوراء البيعة للمعنى التي لا ترى بعينها اليمنى او اليسرى لا ترى وهذا يضره يضر ايضا في مأكلها وفي وفي معلفها بمعنى انها اذا اكلت لا تأكل الا ما يوافق ما يقع بصرها عليه
16:06وليس اكلها كاكل الصحيح فاذا قيل العوراء البين عورها فقد يقال ليس العلة الرعية قد تكون سمينة يعني اذا قلنا العلة هي ضعفها اذا قلنا العلة للضعف ووجدنا عوراء سبيله. هل يضحى بها او لا
16:22يقول لا يضحى بها حتى ولو كانت سبيلة عظيمة لا يضحى بها فلاجل هذا من يقول ويعلل ان العمياء يجوز التضحية بها تقول لا ادري ماذا لان الشعب نبع العوراء
16:38ومن باب اولى العمياء اذا قال قائل اذا قال قائل الشاة نبه العوراء لان لان صاحبه يغفل عنها ويتركها ترعى ولا ترعى فلا تحسنوا الرعاية. اما العبياء فهو يتكلف برعايتها وباطعامها
16:56نقول له تقول له لو ان العوراء اكلت وشربت وسمنت حتى اصبحت اسمن من الصحيحة لم يجزئ التضحية بها فاصبحت ليست لكونها ضعيفة وسمينة وانما العلة هي كونها ناقصة ناقصة
17:13الخلقة وما كان واذا كان العور نقص في الخلقة تلعن اشد نقصا قال والمريضة البين مرضها ليس للمريضة مرضا للمريضة التي من رأها عرف انها مريضة يعني بمجرد تراها تراها ساقطة لا تتحرك تراها يعني مريضة
17:37اما اذا كانت تمشي وتأكل وتشرب وتأتي ولكنها تسمع لها سعلة تسمع لها مثلا صوت نقول هذه تجزئ لكن اذا عرفنا انه مريظ ومرظها بين وواظح فلا يجوز ايضا ان يضحى بها
17:56قال والعجفاء التي لا تلقي اي العجفاء الضعيفة الهزيلة. ليس مريضة لكنها هزيلة جدا حتى لو طبخت الواجد فيها شي من من هزالته ظعيفة لواء تجد في بعظ وقفت على بعظ من الطرائف على راعي غنم عنده غنم يعني لا تراها
18:17الا ذا الا ذاكروت من نحلها سبحان الله هذه وهي تمشي هكذا ما تراها سبحان الله شيء عجيب ترى عظ هيكل عظمي يمشي. سبحان الله. من شدة الجوع. ومن شدة والعوذ بالله قلة هذا الراعي هذا الرجل نسأل الله عليه السلام لا يطعمها يتركها في البر
18:34يعني والارض الارض بيظاء ليس فيها نبتة لا حول ولا قوة ان شاء الله العرسان فهذه عجفاء لا تلقي بما ان لا ليس فيها شيء ليس فيها شيء حتى حتى يؤكل
18:50فمثلها ايضا لا يضحي بها لا يضحى بها. قال ما لك عن نافع ابن عمر كان كان ابن عمر يتقي من الضحايا التي لم تسد والتي نقص من خلقها. التي لم قيلت قيلت
19:11قيل تسني بمعنى اختلف في معنى ها هل هي التي لم تبلغ ان تكون جذعة اذا لم تبلغ ان تكون مسنة او التي ليس لها اسنان لم تسن بمعنى لم تسلم
19:26فيكون بعدها لم تسلم اي الصغيرة وانه لا يضحي لنفسنا وقيلتي لم لم تثني بمعنى لم يبق اه في فمها اسنان وهي الهتمان والهتم عند بعض العلماء لا يظحى بها لنقص خلقها
19:44لكن الصحيح فان اذا كانت كبيرة سقطت اسنانها فاستشرافه اولى لكن لو ضحى بها الانسان نقول لا بأس بذلك. لا بأس بذلك فهذه المسألة ايضا قال مالك وهذا احب ما سمعت ما سمعت الي. ثم قال ما يستحب من الضحايا
20:07هذه افضل الضحايا واحب ما يضحى به قال ما كان نافع ابن عمر وجدت في الحديث قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ضحى مرة المدينة قال فامرني ان اشتر له كبشا فحيلا اقرن
20:28تأمل اشتله كبشا فخرج بقوله كبش معنى ذكر رحيلا بمعنى غير خصي واقرن بعده قرنان ثم اذبحه يوم الاضحى في مصلى الناس قال ففعلت ثم حمل الى عبد الله ابن عمر
20:49فحلق رأسه حين ذبح الكبش وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس. وكان عبد الله بن عمر يقول ليس حلاق الرأس بواجب على من ضحى وقد فعله ابن عمر بل يقول ليس بواجب
21:04وليس بسنة حلق الرأس للمضحي ليس بواجب وليس بسنة ايضا ونبينا صلى الله عليه وسلم ضحى بالمدينة سنوات متتالية ولم يؤثر عنه ولم يثبت عنه انه كان يحلق شعر رأسه
21:23بعد اضحيته صلى الله عليه وسلم وانما كان حلقه بعد هديه بل اذا بعث الهدي وهو مقيم في في المدينة لم يحلق رأسه ايضا ولم يقصر وانما يحلق ويقصد احتاج لذلك
21:42فابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يتشبه بمن؟ بالحاج حيث انهم اذا نحروا حلقوا فاراد ان يتشبه بهم بفعله وانه من باب التشبه اذا نحر اضحيته حيث انه لا يأخذ من شعره شيئا ومن بشره فاذا نحر او فاذا ذبح اضحيته كان رضي الله تعالى عنه
22:07كان رضي الله تعالى عنه يحرق شعر رأسه ويرى ويقول ليس هو ليس بواجب قال ابن عبد البر اما الكبش الاقرن الفحل فهو افظل الظحايا عند مالك. واكثر اهل العلم. لكن افظل الافضل وهو
22:28الكبش الاقرن الفحل واضح والدليل على انه افضل ما ذكر هنا ذكرنا قبلها الاسناد ذكرها قبل قليل. وحديث انس رضي الله تعالى في الصحيحين قال ضحى وسلم بكبشين املحين اقرنين
22:48بكبشين املحين من جهة اللون اقربين اي لهم قرون فرأيته فرأيته ذبحه بيده واضعا قدمه على صفاحهما وسمى وكبر اي انه سمى وكبر وظحى وهذا في هذا المباح كثيرة وايضا
23:11جاء في حديث ابي الدرداء وجابر قال خصيين موجوئين وروى عبد الوارث عبد العزيز صهيب عن انس كان يضحي بكبشين قال انس وانا اضحي بكبشين والاملح هو الذي فيه سواد
23:33وجاء في حزب سعد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان يضحي بكبش اقرن رحيل ينظر في سواد ويأكل في سواد ويمشي في سواد قد يقول قال هل قصد هذا سنة؟ نقول ليس بسنة
23:50لان هذا الذي ضحى به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقى بسنة الا اذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ان قصد هذا اللون بذلك فالصواب ان الذي ضحى به الذي قصده هو كبش
24:06وكونه اقرن هذا مما يظهر وكونه فحل ايضا مما لكن ايضا جاء انه ضحى بكبش موجوع خصي فيجوز ان يضحى بالموجوع ويجوز ان يظحى بالفحل كلاهما جائز والموج قد يكون اطيب اطيب لحما
24:25لان آآ الفحل آآ يكون في لحمه شيء من الزخم هذا الماء الذي يكون في صلبه. فالموجوه الذي لا لا يضرب ولا يطرق الغنم يكون لحمه اطيب البيهقي. نعم قال البزار بعد هذا الحديث لا نعلم رواه عن هشام ابن سعد عن زيد ابن عن عطاء عن ابي هريرة
24:55الا اسحاق ابراهيم الحنيني ولم يتابعه عليه غيره في هذه الرواية تفرج بالشيء ابو سعد وهو ضعيف يوم غيره عند البيهقي نفس الرسالة نفسها اذا اخطأ فيه بعبد البر لانه قال هشام بن ربيعة. هشام بن غازي وهذا خطأ. هشام بن سعد هو الصواب. نعم. مم. وهذا الحديث عندهم ليس بالقوي والحنيني عندهم
25:20وايضا علة اخرى يعني هشام ابن سعد والحنيني كلاهما بحيث لا يصح الحديث لا يصح لكن يفضل الكبش في فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقط ولايضا تضحية هادي فداء ابراهيم اسماعيل بكبشته
25:35احمد وتفائل المري عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال الجبل من الضاني خير من من المعزل ليس لبن متفائل من رياضة جهالة لكن ما في شك نقول الجذع من الظان افضل من السيد من المعز
26:03كان الافضل احب حياك الله قال بعد ذلك مثلا قال يمشي بسواد يأكل بعده يمشي بسواد ان رجليه سود ويضرب سواد عينيه فيها سواد وفمه فيه سواد وبطنه فيه سواد
26:21وقع هذه الصفة يعني وقعت اتفاقا لا قصدا فلا يقبل السنة ان تقصد هذه الاوصاف بل لو ضحيت بكبش آآ ابيض او بكبش يعني فيه سواد نقول كلاهما العلة التي تقصدها ويكون سمينا
26:38وان يكون نفيسا عند اهلها واعلاها ثمنا. هم النجد هو اقرب شيء والعلم. هذه النعمة النجد اقرب شيء. الحريات فيها يأتي بعضها فيها سواد ايه ويأتي بها شي من الاوصاف كل شي يأتي بهذه الوصفة
26:58وجاء من حديث عائشة امر بكبشين بكبش الاقرن ينظر في سواد يطأ في سواد ويبرك في سواد فضحى به ثم قال بعد ذلك اذا هذا قبل عمر رضي الله من سنن يقول ليس بسنة ولم يقل احد من اهل العلم بسنيته
27:24قال ما يستحب وقد ذكرناها؟ قال نعم ذبح الضحية قبل انصراف الامام يعني مسألة اذا كان اذا كان المضحي في البلد وآآ والامام يصلي صلاة العيد فليس ان يضحي قبل انصرافه من الصلاة
27:42اذا صار للصلاة جاز له ان يضحي واما من آآ في البوادي وفي اماكن بعيدة فانه يقدر الوقت الذي ينصرف فيه الامام ينصرف الامام من صلاته فيضحي بعد ذلك هذا الذي ذكره طالما كان يحيى قال مالك
28:00باليسار ان ابا بردة بن نيال ذبح ذبح ضحيته قبل ان يذبح فزعم انه سلم امر ان يعود بضحية اخرى. فقال ابو بردة لا اجد الا جدعا جذعا ليس من الظالم انما من المعز
28:21قال تضحي به ولا يجعل احد وان لم تجد جذعا فاذبح لفظ الفنجان في الصحيح بلفظ ضحي بي ولا يجزي عن احد بعدك فهذا الجذع ليس من الظان وانما هو من المعز لان الجدع من الظال يجزي ما يجزي منه
28:38المسن وهذا في قول عبد اما الجدع من المعز فلا يجب اتفاق اهل العلم. لا يجوز الابتلاء وهذا حيحمل على الضرورة والحاجة قال وقال ابن عبد الكريم سعيد العباد ابن تيمية ابن نعيم ابن الاشقر ذبح ضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحى
29:02قام وسلم ان يعود بضحية اخرى قال ابو عمر اما حديث ابي سعيد هذا عن ابي عباد ابن تيمية فظاهره في رواية مالك الانقطاع لهذا هذا منقطع وكذا قال العلم هو مرسل
29:21وروح ابن سلب علم روى عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن تميم ان عويم بن اشقر ذبح قبل ان يصلي فامر النبي وسلم ان يعيد هذا لبسه ورواه الدراورد يعني يحيى بن سعيد عن عباد ابن تميم ان عوين بن اشقر اخبره انه ذبح
29:36قبل الصلاة الاولى قال اخبره فوصله لكن ذلك يرويه على على طريقة الارسال ايضا يرسله ترافع الدارودي الاشكال قبيل في روايته ان الحين متصل مسند واما لفظ مالك ذبح اضحيته ويقول الصواب ما رواه مالك ورواه حماد ان الحديث من قطع. ومع ذلك معناه صحيح
30:04قال ذبحه قبل ان يغدو لمصلى فلا خلاف بين العلماء ان من ذبح ضحيته قبل ان يرى المصلى بعد الى المصلى بعد الصلاة فقد فعل ما لا يجب وانه لا ضحية له وانما هي طعام تقدم لاهله صدقة وان عليه عادة ما افسد من ضحيته تلك
30:23يجب لماذا يجب؟ لان نعينها اذا عي الاضحية وذبحها قبل وقتها فهي في ذمته تلزمه. اما لو ذبح دون ان يلويها اضحية هذا طعام يتصدى يأكله وانما اختفي من ذبح بعد الصلاة وقبل ان يذبح الامام
30:41اذا ذبح بعد الصلاة وقبل يذبح الامام والصواب ان المعنى هو انصراف الامام وليس ذبح امام قال اه ثم قال ثم ذكر ان البرد ذبح اضحيته قبل ان يذبح قبل ان يذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:01كذلك رواه الحسين القطاني يحيى بن سعيد عن عن انه ذبح قبل ان يذبح ان يذبح الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقصة برد المياه في ذاك محفوظة من حديث البراء
31:14رواه الشافعي البراء ورواه عن الشعبي جماعة منهم منصور بن المعتمر وداوود نبيهم ومطرف بن طريف وزبيدي وزبيد اليامي وعاصم لاحمد وغيرهم ومن روى عن الشابي انجى فقد اخطأ يقول ذلك خطأ والصواب انه من طريق البراء
31:29ان ان وسلم قال لابي برد ابن نيار تلك شاة لحم قال فان عندي عناقا جذعة خير من شاة لحم فهل تجزئ؟ قال نعم ولن تجزئ عن احد بعدك وفيه ان الذبح لا يجوز قبل ذبح الامام
31:45لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ذبح قبله بالاعادة فقد امر الله عز وجل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وحذر من مخالفته وقد اجمع العلماء على ان الاظحى موقت بوقت الا انه مختلف في تعيين ذلك الوقت. يعني مؤقت متى
32:03بعد بعد الصلاة واجمع ان الذبح لاهل الحظر لا يجوز قبل الصلاة. يعني اجمعوا ان الذبح لاهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة ومن ذبح قبل الصلاة فهي شاة لحم واما الذبح الى الصلاة وقبل الامام فموضع اختلاف للعلماء
32:23واختى فيه الاثار ايضا فذهب مالك والشافي واصحابه الاوزاعي الى انه لا يجوز لاحد انه يذبح قبل ان يذبح الامام. ما لك والشافعي والاوزاعي لا يجوز ان يذبح قبل ذبح الامام
32:36وحجة الحديث وشيبني يسار هذا على البردة قبل ان قبل ان يذبح النبي صلى الله عليه وسلم فضل ان يذبح اخرى وروى ابن جريج عن الزبالة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر المدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا
32:55ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نحى فمن كان نحر قبل ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم وقال معمر في قوله في عن الحسب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
33:07لا تقدم يد الله ورسوله نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر. واذا قلنا هذا معناها هذا من خصائصه وليس لكل امام وذهب ابو حنيفة واصحابه والثور الذي سعد لا يجوز
33:21ذبح الاضحية قبل الصلاة وهذا هو الصواب لا يجوز الذبح يقال الصافي هذه المسألة اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يذبح قبل النبي صلى الله عليه وسلم واما بعده
33:32فلا يذبح قبل الصلاة. ومن ذا بعد الصلاة ولو لم يذبح الامام فذبيحته صحيحة وحجتهم من نسى قبل الصلاة فانما يشاء لحم من ذبح قبل الصلاة فليعد وجعلنا صيدا من ذبحه قبل الصلاة فليعد. وجاء وذكر الطحاوي عن عن ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر
33:58انه امر من نحر قبله ان يعيد اضحيته قال لا حجة فيه لانه قد خالف خالف حمام سلمة فرواه عن ابن الزبير عن جابر ان رجلا ذبح اضحيته قبل ان يصلي
34:09يعني حمام سلم يخالف ابن جريج ولا شك ان راتب جريج اصح اثبت اثبت من افة الحمام ومع ذلك يقال هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعمم
34:21قال ايضا وهذا موضع لا خلاف ولا حج لمن نزع في ان الذبح على الصلاة وقبل ذبح الامام جائز لانه ليس في نهاية قبل الصلاة دليل على ان الذبح بعد الصلاة قبل الامام جائز
34:36يقول هذا موضع لا خلافي ولا حجة من نزع به في ان الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام جائز لانه ليس في نهي عليه السلام عن الذبح قبل الصلاة دليل
34:50على ان الذبح للصلاة قبل الامام جائز وهذا واضح. يقول ليس فيه حجة لكن يقال ان الامام قد لا يضع. قد اكثر مما لا يظحون الان كانوا الاوائل يضحونه في في المصلى يعني بمجرد ان يفرغ بخطبته ينزل ويذبح
35:05اضحيته اما هذه الازمنة فلا يذبح يذهب الى بيته وقد يؤخرنا الى الغد فلو قلن لا تذبح الا بعد ينام لا لحق الناس بذلك حرج وروى الشعب البراء بن ابي عازب
35:22قال القابض والنحر خطيب فحمد الله واثنى عليه ثم قال لا يذبحن احد حتى نصلي فهذا هو الصواب ان الذبح في زمزم لا يأكل الا بعد ذبحه. واما بعد زمانه فيكون بعد الفراغ من الصلاة هذا بالنسبة للحضر
35:38اما اهل البوادي فيقدرون ذلك يقدرونه يقدرونه ويعني بقدر انصراف الامام من صلاته. قال ابو عمر اجمع ان من ذبح قبل الصلاة كان ساكن مصر من الانصار لا يجزيه الذبح كذلك
35:54وقتها في وقت ذاك شهر الباري الاضحية فقال ما لك يذبح البادية اذا نحر اقرب ائمة اهل القرآن فينحرون بعده فان لم يفعلوا واخطأوا ونحروا قبل اجزائهم فقال الشافعي وقت الذبح وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
36:10من حين الصلاة قدر خطبتين يعني يقدر هذا الوقت ويذبح ذلك واما صلاة من بعد فليست فيها وقت. وبه قال احمد بن حنبل والطبري فقال ابو حنيفة واصحاب الذبح من اهل السواد قبل طلوع الفجر اجزأه
36:24هذا قول غير صحيح يعني يقول ابو حنيفة يقول لاهل البوادي لو ذبحوا قبل الفجر اجزأهم وهذا هذا باطل وهو قال به ظل نسب للثور واسحاق فقال عطاء يذبح القرى بعد طلوع الشمس
36:42واما قوم حزمانك وسلم ان يعود باضحية اخرى فقد احتج من رأى ان الضحية واجبة فرضا لكن اقول وجوبنا ليس لذاته وانه متعلق بعينها. لما الزمها ولما عينها اصبحت في ذمته
36:57والا لو لم يضحي لم يكن ندمت عليه واجبة. لكن لما عينه وذبحها على انها اضحية صارت في حقه واجبة. ولذلك لو عين قال هذه اضحية وايدها وذبح لطعام يقول يلزم عليك اضحية افضل
37:14لمثلها والاضحية كما نعلم في قول عامة العلماء سنة مؤكدة انها سنة مؤكدة قال على جميع المسلمين وعلى الحاجبين وغيرهم قال ابو عمر تحصى مثل ان من السنن التي يؤمر الناس بها
37:36ويندبون اليها ولا يرخص لترك الا للحاج بمنى ويظحى ويظحى عنده عن اليتيم والمولود وكل واحد لها قال الشافعي في سنن التطوع ولا تجب لاحد قوي ولا تجب لاحد قوي عليها
37:52ولا تجد لاحد قوي عليه تركها وليست بواجبة من بعدهم كان قوي عليها فلا يتركها. وقد قال ابو هريرة بل وجد ولم يضحي فليس ليس من باب وهذا من رفع مرفوع لا يصح
38:08وقال الثوري ليست الظحية بواجبة فقال ليت لا نرى لموسر ان يترك الاضحية والصحيح كما ذكرت ليست واجب لكنه مما يتأكد مما يتأكد فهي سنة مؤكدة. ما توجب على الاغنياء
38:28ان الموكل هات الاغنياء. نعم ائمة المسلمين واجبة عليهم هو لابد يكون هناك من يذبح من باب اظهار الشعائر الظاهرة. من باب على شعائر المسلمين على تركها فقد تركوا شعيرة من شعائر الاسلام الطاهرة. بذلك
38:45لان من شعائر الاسلام التي وقل ان يكون هذا. يعني يمتنع يكون هذا لابد يكون مسلما ليضحي وذهب حنيف الى وجوبها فيكفينا الاحداث في هذا يمشيو يضحكون وابو يوسف يقول ليس بواجبة ثم قال بعد ذلك
39:09الدخار في الاضاحي نقف على ادخار لحوم الاضاحي لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو يحتج بالقالب حيث من قرب بدنه يقول المقام يختلف احسن اعمالكم ان يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لكي لا يشق على امته
39:35ها هو اذا ضحى ببدنه في مشقة ما في اشكال لكن نقول له نقول له النبي قال اللهم ان هذا عني وعن امتي واضح؟ نعم. فاضحها الامة جميعا وهذي الالة تنتفي في الحج
39:55احنا حامية بدنة بينما العلة الموجودة موجودة هناك يعني كل من حج يضحي بعده. ينحر بدنه مو بدلة واحدة. مئة. مئة بدنة. نعم لو كانت لو كانت البدن افضل لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا مقام قربة الى الله عز وجل
40:22والناس يتسابقون بما هو احد ولو كان خير دلا عليه صلى الله عليه وسلم من باب العبادة لم يفعل دائما افضل. الله اكبر وان لم وان خشي ان يفرغ اخبر بفضله وتركه
40:38حتى يبقى الفضل ما يروح فقط تم في قيام الليل خشي ان يفرض تركه لكن يعني هل هناك عبادة تراك نزل اللعن الافضل لاجل امته يصح القول للجمهور على ان بعض الجمهور يرون البدء افضل مالك وغيره واحمد وهذا يرون
41:01ان مالك الذي لا يرى الكبش افضل؟ يرى يرى الكبش مشوشي ليست الكبش كان له افضل ذكر ذلك لكن حديث سيد الفحل البعير هذا ضعيف