الدرس 2 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الضحايا | للشيخ خالد الفليج
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه في كتاب الضحايا
0:18باب الشركة في الضحايا وعن البقرة والشاة والبدن امالك عن ابي الزبير عن ابي الزبير المكي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انه قال نحن حرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحديبية البدنة سبع والبقرة انسب
0:37عن مالك عمر ابن صياد ان عطاء بن يسار اخبرهم ان ابائهم الانصاري رضي الله تعالى عنه اخبره قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يا ذبحها الرجوع عنه وعن اهل بيته ثم تباهى الناس بعد. فصارت مباهاة. قال يحيى قال مالك واحسن ما سمعت بالبدنة والبقرة
0:57والشاة الواحدة فالنار رجلها ينحر عنه عن اهل بيته البزنة ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها ويشركهم فيها. فاما ان يشتري النظر البدن او البقر والشاة يشتركون فيها في النسك والضحايا. ويخرج كل انسان منهم حصة من
1:18ثمنها ويكون له حصته من لحمها فان ذلك يكره وانما سمعنا الحديث انه لا يشترك في النسك وانما يكون عن اهل البيت الواحد عن مالك عن ابن شاب انه قال ما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته الا بذلة واحدة او بقرة واحدة. قال يحيى
1:38ولا مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب باب الظحية عما في بطن المرأة المالك النافع بن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الاضحى يوم ان بعد يوم الاضحى
1:54المالك انه بلغه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يثل ذلك عن مالك عن نافع بن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لم يكن يضحي عما
2:04في بطن المرأة. قال يحيى قال مالك الضحية سنة وليست بواجبة. ولا احب لاحد ممن قوي على ثمنها ان يتركها تم كتاب الضحايا والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
2:30اما بعد قال مالك رحمه الله تعالى ادخار لحوم الاضاحي اي ما جاء فيه من النهي وعلة النهي التي لاجلها نسخت وعلة النهي التي لاجلها حرمت حرم الادخار قال مالك عن ابي الزبير المكي عن جاء ابن عبدالله
2:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال بعد كلوا وتصدقوا وتزودوا وادخروا وهذا الحديث حديث يدل على ان الادخار منسوخ
3:14وان النهي عن اكل لحوم الاضاحي قد نسخ لقوله صلى الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا وتزودوا وادخروا وعلة والعلة التي لاجلها نهي عن اكل لحوم الضحايا فوق ثلاث ونهي عن ادخارها
3:33قيل العلة في ذلك انه دف الدافة اي مساكين المدينة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدقوا والا يبقوا شيئا. لان المسلم اذا علم انه لا يجوز له ابقاء اللحم فوق ثلاث
3:48وان وان ابقاءه محرم ولا يجوز فانه تتصدق به لانه لا يمكن ان يأكله في هذا اليوم او في يومين او في ثلاثة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالتصدق والتزود
4:05والإدخار فحديث جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه يدل على ان النهي عن عن ادخار حب الضحايا انه منسوخ. وهذا باتفاق العلماء وقد جهز ايضا عن ابيه انه قال
4:22وقلت لا يكونوا وتزودوا وتصدقوا رضي الله تعالى عنه انه قال كنت نهيتكم عن عن كنت ازال تزوروها وعندي فادخروا وكلوا فالادخار منسوخة النهي عن الادخار منسوخ قال الا ان الا ان الا الا الا انا كنا نهيناكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فانها عبرة ونهيناكم عن الاضاحي ان تأكلوا
4:56فاصلحوها وكلوها ونهيتم علم بالله تنبذ في كل سقاء. هاي بريدة الحصيب رضي الله تعالى عنه نعم وسيأتي الذي بعدها عيد سعيد فهذا يدل على ان النهي قد نسخ. ثم قال مالك عبد الله ذكر عن عبد الله ابن واقد قال نهى وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
5:22قال عبدالله ابن ابي بكر تقول ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقال صدق تبعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحى
5:37في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاسم ادخروا لثلاثة وتصدقوا بما بقي قالت لما كان بعد ذلك قال قيل وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذونها الاسقية فقال وما ذلك
5:55قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا فهذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حديث ايضا آآ ذكر رواه ابن حبان وهو عند مسلم رواه مسلم في صحيحه
6:18وعلل ان النهي لاجل تلك الدابة هم قوم مساكين قدموا المدينة كما قال ذلك مضطر يعني بالدافة قوما مساكين قدروا المدينة فلاجل هذا نهي عن ادخار لحوم الاضاحي. واما بعد ذلك فقد نسخ هذا الحكم
6:37واجاز الشارع للمسلم ان يأكل وان يدخر وان يتصدق. واختلف العلماء في قدر ما يأكل المضحي من اضحيته اولا في مسألة الاكل هل هو واجب او على استحباب فذهب عمر الى الوجوب قال له لابد يجب ان يأكل منها شيئا
6:56هذا ليس بصحيح ومنهم من قال ان الاكل سنة يعني ان يأكل ان يأكل منها انه سنة. واما القدر الذي يجزئ الذي الذي يأكله قيل الثلث وقيل النصف وقيل ماشية والصحيح لا تحديد في ذلك فان اكل
7:15ان اكل شيئا منها ولو اكثر من نصف فلا بأس وان تصدق باقل من يعني وان تصدق باكثر من النصف حسن فيأكل منها ما شاء ويتصدق بما شاء ولابد ان يتصدق فان الصدقة بالاضحية
7:30واجبة يجب ان يتصدق منها بشيء يجب ان يتصدق منها بشيء لان لقاء تصخلوا وتصدقوا وتزودوا وادخروا ما يصدق حتى لو تصدق باي شيء اي شيء يتصدق يدخل على المعدة
7:51صباح الخير بسم الله الاكل سنن الاكل سنة وذهب الى الاستحباب الشافعي وقال بعض الناس يأكل نصفا ويطعم نصفا تيلقاو يتفكروا منها واطعموا وكان مات لا يجد ذلك شيء ويقول يتصدق
8:12والدليل على ذاك استحباب لا لا ايجاب حديث ثوبان فقال قم يا ثوبا صلح اصلح لحمه هذه الاضحية قال فلم ازل اطعمهن حتى قدم لديدة وفي حي الثوبان ادخار لحم الضحية واقيموا فيه الضحية في السفر وقد ذكرناه باسناد التمهيد
8:30هذا فقصده رحمه تعالى واما الامر هنا فكلوا وتصدقوا قد مر بنا ان الامر بعد النهي لا يفيد الوجوب الامر بعد النهي لا يفيد الوجوب لان الامر بعد النهي يفيد الاباحة
8:55او يفيد ان الحكم يعود الى سابقه قبل التحريم يعني مثل قوله واذا حللتم فاصطادوا الصيد قبل قبل قبل الاحرام مباح بعد الاحلال يعود الى اصله الاباحة الاكل من اللحم قبل قبل التحريم مباح
9:17وكذلك بعد بعد آآ بعد التحريم يعود الى يعود الاباحة قال ابن عبد البر واما قوله فكل وتصدق وادخروا فكلام خرج بلفظ الامر. ومعناه الاباحة لانه امر ورد بعد نهي
9:37وهكذا شأن كل امر يرد بعد حصد انه انه اباحة لا ايجاب مثل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا مثل قوله فانتشروا في الارض وكان بعضهم يستحب ان يأكل الانسان من ضحية ثلثه ويتصدق بثلثها
9:54ويدخر ثلثها يقول وسلم كلوا وتخدوا وادخروا وهذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى قوله بعد ذلك وحدثني قال نعم مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري وهذا منقطع
10:13ربيع الامير سعيد بن سعيد انه قدم من فقدم له اهله فقدم اليه اهله لحما. فقال انظروا ان يكون هذا من لحم الاضاحي. فقال هو منها فقال ابو سعيد الم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها؟ قالوا انه قد انه قد كان فيها من بعدك امر
10:33فخرج ابو سعيد فسأل عن ذلك فاخبر وسلم قال نهيت عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا ونهيت عن الالتفات فانخبذوا وكل مسكر حرام ونهيك عن القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا. يعني لا تقولوا
10:49سوء هذا الحديث تنقطع بهذا الاسناد لكن الحديث الحديث جاء بالطرق الاخرى صحيحة فقد جاء من طريق بريد بن الحصيب من طريق جابر الذي مر معنا واجي ايضا منطلق علي بن ابي طالب ومن طريق ابي سعيد
11:11وانس وقد جاءنا الذي سأل ابا سعيد هو هو قتال ابن عباد اخوه لامه والحديث جاب له من رواية ابي سعيد عن قتلة النعمان في صحيح البخاري تامن طريقي القاسم محمد علي بن خباب عن ابي سعيد به
11:36جاء في البخاري من حديث الليث ان يحيى ابن سعيد عن القاسم محمد عن ابن خباب عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فالحديث صحيح الحديث صحيح
11:49ويدل على يدل على ان النهي قد نسخ. وان المسلم يأكل ويتصدق ويدخر ما شاء. ولو ادخر سنة كاملة ثم قال الشركة في الضحايا قال عن مالك عن ابي الزبير عن مكة عن جابر
12:05انه قال النحو وسلم عن الحديبة البدن عن سبعة والبقرة عن سبعة ثم رواه ايضا من طريق عمارة ابن صياد ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره
12:18قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة ثم صارت مباهاة ثم روى قال مات واحسن ما سمعته في البدن والبقر والشاة الواحدة ان رجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة
12:46ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها فاما ان يشتري النفر البدنة والبقرة والشاة يشتركون فيها مثل نسك الضحايا فيخرج كل انسان منهم حصته من ثمنها وتكون له حصته من لحمه فان ذاك يكره
13:01وانما سمع الحديث انه لا يشترك في النسك وانما يكون عن اهل البيت الواحد هذا مذهب مالك رحمه الله تعالى ان انه لا يشترك في الضحايا وانما يكون ذلك في البدن
13:18فهذا الحلباب للذكرة باب الشركة بالضحايا قال يجوز او ذكر اولا حديث جابر ابن عبد الله وهو مسألة البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة هذا في الهدي
13:37واما في الغنائم فالبدن عن عشاءه البدنة عن يعني تعادل عشرة من الغنم والبقرة تعادل سبعة من الغنم بباب بباب قسمة الغنائم اما في باب الهدي فانها تعادل سبعة من الغنم
13:54بل بدأت على سبعة هي الغنم والبقرة تعان سبعة اي اي تكون عن سبعة اشخاص الحج لا الحج يعد عن سبعة لكن في غير في باب الغنم تعادل عشرة الحج تعادل عن في الحج
14:32البدنة تكون عن سبعة تقول عن سبعة ولا تكون عن عشرة. واما في الغزو في الغنائم جاحد رافع ابن خديج انه قسم الغنائم فجعل البدن عن عشرة من الغنم قال مالك جاز يذبح الرجل بدنه والبقرة عن نفسه وعن اهل بيته بمعنى
14:54انه يذبحها عن نفسه وعن اهل بيته فتكون البدنة والبقرة في باب الاضحية عن واحد يشرك فيها اهله ومن شاء قال وان كان اكثر من سبعة يشركهم فيها ولا يجوز عنده ان يشتروها بينهم اي لا يجوز
15:09ان يشتري السبعة بدنة وينوون اضحية عنهم كأن ذات كل عن واحد عند مالك وانما يشتريها احدهم ويشركهم معه فيها فلا بأس باش يكون من اهل بيتك وقوله وهذا القول هو قول ايضا
15:29قول الليث قال لا تذبح البدر والبقرة الا عالواحد الا ان يذبح الرجل عنه وعن اهل بيته قال ابو عمر ابن عبد البر بحجة من ذهب الى هذا المذهب ان في قال لم يذبح البيت الا بقرة واحدة
15:46وقد رواه غير مالك عن ابن شهاب عن عروة وعمرو عن عائشة نحر عن نسائه بقرة واحدة ولا يصح من جهة النقل وروي بحيث يحدد ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله
15:59ذكر ابو عيسى الترمذي قال حدثنا اسحاق بنصوص حدثني هشام بن عمار حدثني مسلم حدثنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي هريرة قال له وسلم عن من اعتمر بالنساء بقرة بينهن
16:11ذبح بقرة بينهن وهذا ليس باب الاضحية وان الباب الهدي قال جريش سألت محمد اسماعيل عن هذا الحديث فقال ان المسلم لم يقل فيه حدثنا الاوزاعي واراد اخذه عن يوسف للسفر
16:25ويوسف للسفر ذاهب الحديث وطاعة محمد هذا الحديث بمعنى ان البخاري يضاعف حديث ابي هريرة انه ذهب عن نسائه بقرة قال هذا الحديث لا يصح قال ومن حجة من ذهب مذهب مالك ايضا في ذاك قول ابن الامام الانصاري كنا نضحي بالشاة الواحدة
16:42وقد تقدم سلم اشرك علي العامل الوداع في هديه وكان مفردا عندهم فكان هديه تطوعا واحتجه ابن خوز بنداد ابن خوز بنداد بالاجماع على انه لا يجوز ان يشترك في الكبش الواحد النفر
16:56قال فكذلك الابل والبقر قال ابو عمر ما زاد على ما زاد على ان جمع بينما بينما فرقت السنة ان السنة فرقت بين الشاة وبين الابل والغنم. وقال سفيان وابو حنيفة والاوزاعي والشافعي
17:11تجزئ البدء عن سبعة والبقية عن سبعة مظحين ومهدين. وقد وجب على الذنب من ومن وجب عليه الدم من متعة او فراق او حصد مرض او عدو لا تجزأ او عدو ولا تجزئ البدن والبقرة عن اكثر من سبعة ولا تجزئ الشاة الا عن واحد
17:26وهي اقل ما استيسر لهدي. وبهذا قاله احمد وبهذا قال كل قال احمد وابن ثور واسحاق وداود الطبري وقال زفر لا تجزى حتى تكون الجهة الموجبة للدم عليهم كلهم بني زفير انه لابد ان تكون هذه البقرة
17:41يعني يشترك فيها كل من وجب عليه الدم. اما الذين نجوا الدم فانه لا لا تجزئ فقال الاكرم قلت لاحمد بن حنبل ثمانية نفر ضحوا او اهدوا بدنة او بقرة قال لا يجزئ ولا يجزى عن اكثر من سبعة
17:55قال جابر اللي يشترك النفرة السبعة في الهدي والظحية يشترونها فيذبحون عنهم اذا كانت فقرة وبدنة قال ابن عمر حجة هؤلاء كلهم حديث جابر ما كان مثل ما اجاز البدعة سبع والبقر عن سبعة
18:09وضعف حديث المسند المخرمة الحكم الذي فيه ما يدل على البدنة نحرت يوم الحديب عن عشرة او اكثر من سبعة وقالوا وهو مرسل قال ما هو اثبت واصح. من الحديث
18:20البدعة العشرة هذا لا يصح والمسوى لم يشهد الحديبية وقال بهذا القول اكثر الصحابة لاباس في البخاري نعم شيخ بقرة بدر وليس اضحية. ضحى. نعم. لكن لفظة روحي بمعنى بفعل الهدي ايضا. نعم. ضحى
18:50جاء البخاري لفظ الضحى قول انها في سفره في حجته ما ضحى في حجته صلى الله عليه وسلم بظاهره جماعة او اخذ بظاهره جماعة فاجاز واشتراك في والاضحية ولا حجة فيه
19:25لانه يحتمل ان يكون على كل واحد بقرة واما رواية يونس عن الزهري عن عمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ازواج بقرة واحدة وقال قد قال اسماعيل القاضي تفرج يونس بذلك وقال لقد خالفه غيره
19:39ايضا عن ال محمد في هدية الوداع الا الرخاء مم روى النسائي ايضا عن طريق يحيى ابن كثير ان ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:57امن اعتبره النساء في حديث واما رواية عبد الرحمن القاسم صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة اخرجه النسائي ايضا وهو شاهد مخالف لما تقدم وقد رواه مسلم في الاظاحي ومسلم ايظا عن طريق ابن عيينة عن عبد الرحمن القاسم لا تظحك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نساء الوطن
20:20ولم يذكر ما زاده عن مرض واخرجه مسلم ايضا من والظاهر انه ثبت في الحديث والنحو فحمل بعضهم على الاضحية ان رواية ابي هريرة كان هما وتبين انه هذه التمتع فليس فيه حجة على مالك في قول الله ضحايا على اهل المنام وتبين توجيه نعم
20:45بالهدي والاضحية. نعم. يرى انها يجوز استبداد اضحية رحمه الله تعالى هنا يتعلق بمسألة الاضحية وليس الهدي وهي ليست هل يجزي هل هل يصح الاشتراك آآ في الاضحية ما لك يجوز الاشتراك بالاضحية
21:09اذا اشتراها شخص ونواها عن نفسي وعن غيره. يقول لا بأس سواء كان من الابل او البقر او الغنم اذا شرى اضحيته وقال اللهم عني وعن اهل بيتي اللهم عني وعن آآ فلان وفلان
21:24هو الذي هو الذي يضحي بها يقول لا بأس بذلك ولو كانوا اكثر من سبعة قال ان يأتي فهو يجوز ذلك ويرى ان الاضحية تصح من بهيمة الانعام سواء من الابل او البقر او الغنم
21:42ان الاضحية تصح من هذه الاشياء لكنه لا يجوز الاشتراك فيها بمعنى ان في باب الهدي يجوز يشترك سبعة في بقرة تشترك سبعة في بدنه لكن باب الاضاحي لا لان الاضحية تقول لي عن شخص واحد
21:59فالشخص اللي يضحي هو الذي يشرك غيره معه وهذا القول الذي قاله مالك وافقه عليه ليث ابن سعد ايضا. واما جماهير العلماء فلم يفرقوا بين الهدي والاضحية فقالوا اذا جاز في الهدي جاز ايضا في الاضحية
22:15بيشترك السبعة في بقرة ويشترك السبعة في بدلة يشترك سبع بدلا. واما من قال بوجوب ان يكونوا جميعا عليهم دم. ويريدون الاضحية لو ان انسان اشترى بقرة واحدهم اراد جزءا منها اضحية. والاخر اراده لحما
22:36والاخر اراده عقيقة يقال اذا ذبحها بهذه النية اجزأت عن صاحب الاضحية واجزت عن صاحب العقيق على الصحيح القول الثاني لا تجزئ حتى لكن نقول الصحيح في باب الاضاحي ان السنة لا يضحى الا بالغنم
22:56ولا يضحى لا بالابل ولا بالبقر. لا يظحى لا بالابل ولا انما يظحى بالغنم فقط. هذا هو السنة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي الا بالغنم ضحى بكبشين املحين قرنين صلى الله عليه وسلم
23:11فهذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا ضحى بالابل والبقر فهو جائز فهو جائز وان اشتركوا هذا الذي فيه خلاف كاحمد واسحاق والشافعي وكذلك اهل الرأي
23:27يجوزون اشتراك السبعة في الاضحية الاشتراكي سبعة في الاضحية بمعنى ان كل واحد يكون له نيته انا تعلقت بمسألة يتجاوزون في البطن والابل والابل اما الاضحية الكبش بالاجماع. الكبش لا يشترك فيه لا يجزي الاشتراك فيها اجماعا
23:53هذا ما يتعلق ثم قال بعد ذلك قال ما نزلنا عنه عن اهل البيت الا بدلة واحدة او بقرة واحدة هذا القول ليس بصحيح ان لو تمنحها مئة من الابل
24:11واشرك عليا معه ونحر عن ازواجه بقرة البقرة نحر عن ازواجه فكانت البقرة عن سبعة مع من حج معه قال ما لك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب اذا ماكر انه لا يشرك النسك وانما يكون عن اهل البيت الواحد. هذا مذهب مالك ومذهب الليث ايضا
24:37قال الظحية عما في بطن المرأة وذكر ايام الاظحى قال قال الاضحى يومان بعد يوم الاضحى. وقال بن ابي طالب مثل ذلك. وقال ايضا لم يكن يضحى عما في بطن المرأة
24:52وقال ماك الظحية سنة وليست بواجبة ولا احب لاحد منطوي على ثمنها ان يتركها. اولا مسألة الايام المعدودات والايام المعلومات اما الايام المعدودات فلا يختلف العلماء انها ايام التشريق لا يغتر العلماء انها ايام التشريق
25:19واختلفوا في ايام معلومات اما ليالي معدودات فلا اختلاف بينهم انها ايام التشديد. وهي الايام الثلاثة الا ما يلقى عن سيد الزبير وهو قول الشاد انه قال الايام المعلومات والمعدودات هي ايام التشريق
25:34ولم يقل احد علمنا انه النحر من ايام التشريق غير سعيد الجبير رحمه الله تعالى وهي هريرة تصح اذا هذا مسألة ايام المعدودات هي ايام التشريق. والذي عليه جماعة العلماء
25:48ان ايام التشريق هي الايام الثلاثة بعد يوم النحر ليس بالنحر منها وهي الايام المعدودات وهي ايام منى عند الجميع واختلف الاية المعلومات على قولين احدها انها العشر الاواخر انها ايام العشر
26:05العشرة العشرة ذي الحجة اخر يوم النحر وبه قال ابن عباس وبه قال ايضا قال به ابو حنيفة والشافعي ومحمد الحسن هو قول طائفة من اهل التفسير قال ابن دين حدثه يحيى ابن سعيد عن عن ابي بكر ابن عباس
26:26قال الايام المعلومات ايام النحر العشر والمعدودات ايام التشريق والقول الثاني ان الايام المعلومات يوم النحر يومان بعده اليوم معلومات هي الايام من هذه الايام يوم النحر ويومان بعده روي ذاك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه فالصواب
26:52ان الاية المعلومات هي يوم النحر اللي هي يوم النحر مع ايام التشريق وهذا قول ماكل الذي ذكرناه انها ثلاث ايام يوم النحر هذا قول مالك وقوعا ايضا آآ وهو قول ابن يوسف رحمه الله تعالى
27:18وقال ابن سيرين يوم الاضحى يوم واحد فقط هو يوم النحر وهو اليوم العاشر من ذي الحجة وقال جاء ابن زيد وسيم جبير نحفل الانصار يوم واحد في منها ثلاث ايام وقال مالك ابو حنيفة والثوري اصحاب اللوط ثلاثة ايام يوم النحر يوم البعدة
27:34وبه قال احمد بن حنبل فقال احمد الاظحى ثلاثة ايام يوم النحو يومان بعده والصواب ان اربعة ايام انها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعد وهو قول الاوزاعي والشافعي
27:50واصحابه انه قال اربعة ايام يوم النحر واياما تشتهي كل ثلاث ايام بعد يوم النحر وبه قال عطا وابن شهاب والحسن وهو روي عن علي وابن عباس ايضا والصواب ثم قال ايضا بعد ذلك
28:18قال وقد اجمع العلماء على انه النحر يوم الاضحى واجمعوا ان الاضحى بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصلح عندي في هذه المسألة الا قولان احد يقول لك الكوفيين الاظحى يوم النحر ويوم ان بعده والاهة قول الشامي والشاميين
28:31يوم النحو ثلاث ايام بعده. اذا قول ابن سيرين ومن وافق انه يوم واحد هذا قول شاد لا يلتفت اليه فهذا للقولان هما هما الذي عليه عامة العلماء اما ثلاثة ايام واما اربعة
28:45ايا قبل اجماع يوم النحر بالاجماع انه يوم ينحر فيه واما وقت الاضحية فيظحى به النهار الليل وكان الناس يكره الاضحية في الليل. قال لا يظحي احد بليل تلغى قال ويذكر الله فيه ويذكر اسم الله في ايام معلومات
29:03فذكر ان الاضحية تكون في الايام دون الليالي وكره ايضا ذلك لجريره. والصواب انه لا كراهية في ذلك فلا بأس ان تصبح بالليل او النهار لان الليالي تبع للايام قوله
29:23لم يكن يضحى عما في بطن المرأة اما الاختلاف الظحي الشذوذ هل يتأكد الاصل انه يظحى فقط عن الحي. الحي الذي الذي هو موجود. اما الاموات فلا بأس ويجوز لا بأس ان يضحي عنهم ويشركهم معه في اضحيته الا ليكون كوصية
29:46اوصى بها الميت فيجب ان توفى وصيته ويجب ان تنفذ وصيته روى عبد الرزاق عن معبر عن ايوب عن نافع بن عمر انه كان لا يضحي عن حبل وكان يضحي ويده الصغار والكبار ويعق عن اولاده كلهم. بمعنى
30:03انه لا يشرك الحمل في الاضحية لا يشركه بالاضحية لانه لم يكن لم يكن بعد وانما يظحى عن الحي وعامة العلماء ان الاضحية ليست بواجبة الاضحية ليست بواجبة. وانما هي سنة
30:20وهي سنن متأكد سنة تتأكد من وجدة. من وجد جدة وسعة وقوة فان الاضحية في حقه متأكدة. وذهب بعض اهل الرأي الى ان الاضحية على من وجد جدة وسعة انها واجبة. لكن الصواب
30:36ان الاضحية ليست بواجبة وانما هي سنة مؤكدة. لهذا يكون قد انهى ما يتعلق باحكام الضحايا ويأتي معنا في كتاب الذبائح والله اعلم