111 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ومن انواعه العقد والنفس ومن انواعه العقد والنفس فيه. قبل ها
0:25المجاهد اغنى من انواعه زجر الطير طيب نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن انواعه العقد والنفس فيه. قال الله تعالى ومن شر النفاثات في العقد وقد تقدم حديث عائشة رضي الله عنها في قصة لبيد بن الاعصم وقد ثبت في حديث نزول المعوذتين ورقية جبريل النبي صلى الله
0:58الله عليه وسلم بهما انه كان كلما قرأ اية انحلت عقداه قال النسائي رحمه الله تعالى في كتاب تحريم الدم من سننه الحكم في السحرة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال
1:16دفن ابو داوود قال حدثنا عباد ابن ميسرة المنقري عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه
1:36بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
1:56علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا يزال المصنف رحمة الله عليه يعدد انواع السحر تحذيرا منها وبيانا لخطورتها ولعظيم مضرتها على الناس
2:19فذكر من انواعه النفث في العقد والنفث يراد به نفث الارواح الخبيثة والنفوس الشريرة التي خبثت باتصالها بالشياطين وتقربها لهم من دون الله سبحانه وتعالى. وقد عرفنا فيما سبق ان الساحر لا يكون ساحرا الا بالكفر بالله عز وجل ونبذ كتابه واتباع الشياطين في
2:57ما تتلوه من ظلال وباطل نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وهنا يذكر رحمه الله تعالى ان من انواع السحر النفث
3:20في العقد وذلك ان من اه شأن الساحر في ايقاع السحر ان يطلب ان يؤتى له من ممن اريد سحره شيء من شعره او ملابسه او ما اتصل به ثم يعقده عقدا ينفث
3:48في كل عقدة نفثة من نفس الشريرة الخبيثة فيقع ما يقع من سحر باذن الله عز وجل قول الله عز وجل من شر النفاثات في العقد من شر النفاثات في العقد. هذا دليل على ان هذا النوع
4:16من السحر موجود وواقع وانه شر يستعاذ بالله تبارك وتعالى منه لان اه لانه جاء في آآ هذا التعوذ العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى على رسوله في هاتين السورتين المعوذتين الجامعتين آآ
4:44للتعوذ بالله عز وجل والتحصن والاحتمى بحماه عز وجل من الشرور كلها تعميما وتخصيصا طن ومما خص في فيها بالذكر النفاثات في العقد وقيل النفاثات في المشهور المراد به النساء السواحر
5:14النساء السواحر نفاثات اي النساء اللاتي يتعاملن بالسحر وينفثن فيه في العقد هذا المشهور الاظهر ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الفوائد ان المراد بالنفاثات اي الانفس
5:44والارواح الخبيثة الشريرة فيشمل النساء والرجال يشمل النساء والرجال ويكون المراد بالنفاثات اي الارواح الارواح والانفس الخبيثة الشريرة التي تكيفت بالشر واتصلت بالشياطين وخبثت وعظم خبثها فهذه الارواح الخبيثة نفثها فيه شر
6:16نطغي العقد فيه شر يستعاذ بالله عز وجل منه نائم قال رحمه الله تعالى وقد اطلق السحر على ما فيه التخييل في قلب الاعيان. وان لم يكن السحر وان لم يكن السحر الحقيقي
6:37كما في الصحيحين عن ابن عمر ان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا يعني لتضمنه التخييل فيخيل الباطل في صورة الحق
6:52وانما عنا به البيان في المفاخرة والخصومات بالباطل ونحوها كما يدل عليه اصل القصة في التميميين في التميميين اللذين تفاخرا عنده باحسابهما وطعن احدهما في حسب الاخر ونسبه وكذلك قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاحكم له على نحو ما
7:20فمن حكمت له من حق اخيه بشيء فانما هو قطعة من النار او كما قال وهو في الصحيح واما البيان بالحق لنصرة الحق فهو فريضة على كل مسلم ما استطاع الى ذلك سبيلا
7:38وهو من الجهاد في سبيل الله عز وجل وقد سمى صلى الله عليه وسلم نعم. هذا نوع اخر يذكره رحمه الله تعالى من السحر وهو سحر البيان وان لم يشارك السحر في حقيقته
8:00لكنه يشارك السحر من جهة اخرى في التأثير التأثير وقلب الحقائق وهو في الغالب يتعلق بالمعاني تعلق بالمعاني وهو سحر الكلام او سحر البيان وبعض الناس يؤتى من البيان ما يستطيع به ان يقلب الحقائق والمفاهيم
8:34ما يستطيع به ان يقلب الحقائق والمفاهيم ويستطيع من قوة البيان الذي اوتي ان يقنع من عنده بالامر على خلاف حقيقته على خلاف حقيقته وعلى خلاف وجهه يستطيع بما اوتي من بيان حتى ان بعضهم من قوة لحنه بالحجة
8:58يستطيع ان يثبت انه المظلوم بينما هو الظالم ويقيم بما اوتي من البيان من آآ البرهان ما يجعل من امامه يقتنع بذلك ما يجعل ما من امامه يقتنع بذلك وهذا
9:22اصبح فيه كتب وعلوم تتخصص في ذلك واكثر ما يكون هذا البيان الباطل الذي هو قلب للحقائق والمفاهيم وتغيير للمعاني اكثر ما يكون في الفلسفة الباطنة التي جرت على الناس فسادا عريضا وشرا كبيرا في عقائدهم و اديانهم لانها قلبة الحقائق بهذا البيان الذي
9:52اه يا يا يزين به اصحابه الباطل ويقلبون به اه الحقائق ويقلبون به الحقائق فالحاصل ان آآ البيان منه ما هو سحر البيان منه ما هو السحر ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا
10:18ان من البيان لسحرا ليس كل البيان لكن من البيان ما هو سحر ان يؤثر هذا التأثير في قلب الحقائق كما هو الشأن في السحر كما هو الشأن في السحر
10:34البيان اذا اذا كان فيه المغالطة وقلب الحقائق وهضم الحقوق والتعدي على الناس و اه اخذ اموالهم بالباطل فهذا باطل ومحرم تعدي وتجاوز اه الحدود وصاحبه اثم ومعرض نفسه عقوبة. اما اذا كان بيانا ينصر به الحق
11:07بيانا ينصر به آآ الحق وليس فيه من الطرائق الباطلة والمسالك المحرمة شيء فهذا من القرب التي يتقرب اه الى الله سبحانه وتعالى بها نعم قال رحمه الله تعالى وقد سمى صلى الله عليه وسلم ما يعمل عمل السحر سحرا وان لم يكن سحرا
11:34كقوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم من يذكرون من الطرائف في ما يتعلق بالبيان ان شخصا اخذ شهادة في ما يسمى بالدكتوراة بالفلسفة وجلس مع والده العامي ويبشره باخذه هذه الشهادة
12:03بهذه الفلسفة قال له والده ما هي الفلسفة؟ قال هذه هذا علم يتعلق بالاقناع علم يتعلق بالاقناع والحجة قال انا اعطيك مثال قريب حتى اوضح لك الامر مثلا الان ان كان يتغدى مع والده وامامهم على الطعام دجاجة واحدة
12:27قال نستطيع الان بهذا العلم الذي عندي ان اقنعك ان هذه الدجاجة التي امامنا الان اثنتين وليست واحدة قال عجيب تستطيع تقنعين انها اثنتين؟ قال نعم قال اذا هذه لي والاخرى كلها انت
12:45وعلمك لك فصار والده بفطرته اخير منه واقوى حجة نعم قال رحمه الله تعالى وقد سمى صلى الله عليه وسلم ما يعمل عمل السحر سحرا وان لم يكن سحرا قوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم ملعظه
13:08هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه والعظم في لغة قريش السحر ويقولون للساحر عاضه فسمى النميمة سحرا لانها تعمل عمل السحر في التفرقة بين المرء وزوجه وغيرهما من المتحابين. بل هي اعظم في الوشاية
13:30لانها تثير العداوة بين الاخوين وتسعر الحرب بين المتسالمين كما هو معروف مشاهد لا ينكر فقد جاء الوعيد للقتات في الايات والاحاديث كثيرا جدا النمام. نعم ومع هذا فالخداع للكفار للفتك بهم واظهار المسلمين عليهم وكسر شوكتهم وتفريق كلمتهم من اعظم الجهاد وانفعه واشده نكاية
13:57فيهم كما فعله نعيم بن مسعود الغطفاني رضي الله عنه في تفريق كلمة الاحزاب باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى فرق بين قريش وبين يهود بني قريظة ونقض الله بذلك مما ابرموه ولله الحمد والمنة. هذا فيه ان النميمة
14:20وهي القالة بين الناس على وجه الافساد بينهم وايقاع العداوات وايجاد الفرقة والتباغض بين المتحابين هذه من دروب السحر وانواعه لانها تشترك فيه في آآ التأثير. الله عز وجل قال آآ في السحر ويتعلمون
14:42هنا منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه النميمة يحصل بها هذا ويحصل بها افساد عظيم وتفرقة كبيرة بين المتحابين الزوج وزوجة والاخ واخيه والمحب ومحبه وكم من فرقة وعداوة وبغظا نشأت بين متحابين بسبب النميمة
15:08حتى قال يحيى ابن ابي كثير اليمامي يفسد آآ النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في شهر ما لا يفسده الساحر في شهر. اي ان لها تأثير في الافساد ايقاع العداوات تأثير عظيم جدا
15:29فالنميمة من هذا الباب من السحر ولهذا جاء في هذا الحديث الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم ما العظمة الا انبئكم ملعظة
15:49قال هي النميمة. هل قال بين الناس والعظة من اسماء السحر العظة من اسماء السحر كانوا اه يسمونه بذلك ويسمون الساحر العاضه تافه من اسماء السحر فقوله الا انبئكم من اي الا انبئكم ما السحر
16:11هذا معنى الحديث الا انبئكم ما السحر السحر النميمة فسمى ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث النميمة سحرا تسمى النميمة سحرا من جهة انه يحصل بها من الافساد والتفرقة بين المتحابين
16:37مثل السحر او اشد مثل السحر او اشد نعم قال رحمه الله تعالى وحله بالوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع. وحله يعني حل السحر عن المسحور بالرقى والتعاويذ والادعية من الوحي الكتاب والسنة نصا اي بالنص يشرع. كما رقى جبريل النبي صلى الله
17:05الله عليه وسلم بالمعوذتين وكما يشمل ذلك احاديث الرقى المتقدمة في بابها التي امر بها الشارع صلى الله عليه عليه وسلم وندب اليها ومن اعظمها فاتحة الكتاب واية الكرسي والمعوذتان واخر سورة الحشر
17:25فانضم الى ذلك فانضم الى ذلك الايات التي فيها التعوذ من الشياطين مطلقا والايات التي يتضمن لفظها ابطال السحر تقول اه هذا يتعلق بحل السحر عن المسحور. ويسمى هذا النصرة
17:47النشرة حل السحر عن المسحور ولهذا الحل طريقان الاول حله بالرقية الشرعية والتعاويذ المأثورة واللجوء الى الله عز وجل وكثرة ذكره سبحانه وتعالى والاستعاذة به هذا مشروع جائز بلا ريب
18:17ولا اشكال فيه وبحسب قوة يقين العبد والتجاءه الى الله واعتصامه به يتحقق له من الخلاص من اه السحر وشروره بحسبه واعظم ما يعتنى به في في هذا الباب الذي هو الرقية رقية
18:42المسحور الفاتحة واية الكرسي والمعوذات المعوذات هي قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ويطلق عليها المعوذات تغليدا وهذه الخمس هي انفع ما يكون الفاتحة واية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين
19:13هذي انفع ما اه وقل هو الله احد والمعوذتين هذي انفع ما يكون في الرقية وان زاد من ايات القرآن ما تيسر فهذا خير والقرآن كله شفاء كما اخبر الله عز وجل
19:32وننزل من القرآن ما هو شفاء وهو شفاء الامراظ امراظ القلوب وامراظ الابدان وايظا هذا المرظ الذي هو السحر فالقرآن فيه شفاء وخلاص من الشرور والافات كلها وفيه اه نجاة العباد واه
19:56سعادتهم في دنياهم واخراهم والنوع الاخر حله بسحر مثله وهذا سيأتي اه حديث المصنف رحمه الله تعالى عنه نعم قال رحمه الله تعالى فانضم الى ذلك الايات التي فيها التعوذ من الشياطين مطلقا. والايات التي يتضمن لفظها ابطال السحر
20:21كقوله تعالى فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون غلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. وقوله ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين. وقوله تعالى انما صنعوا كيد
20:41ولا يفلح الساحر حيث اتى ونحوها كان ذلك حسنا ونحوها كان ذلك حسنا. ومثل ذلك الادعية والتعاويذ المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الواردة في حديث الصحيحة كما تقدم كثير منها في باب الرقى
21:03وكحديث ربنا الله الذي في السماء تبارك وربنا الله الذي في السماء تبارك اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك كفي السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك
21:23شفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود. على هذا الوجع ويروى الوجع. الوجع يعني المرض. والوجع اي المريض والحديث سنن ابي داوود كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى لكن
21:43اسناده ضعيف لان فيه من هو منكر الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى وكحديث عثمان ابن ابي العاصي انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوجع قد كان يهديه. قد كاد
21:59يهلكني فقال صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من تر ما اجد قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
22:23وكتب السنة من الامهات وغيرها مشحونات بالادعية والتعوذات الكافية الشافية باذن الله عز وجل. فمن ابتغى ذلك وجده اللهم وفقه اما اما حل السحر عن المسحور بسحر مثله فيحرم. فانه معاونة للساحر واقرار له على عمله. وتقربا
22:45الى الشيطان بانواع القرب ليبطل عمله عن المسحور. ولهذا قال الحسن رحمه الله لا يحل السحر الا ساحر ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو تنشرت؟ فقال اما انا فقد شفاني الله وعافاني وخشيت ان اثير على الناس شرا
23:06وقال ابو داوود في كتاب الطب من سننه باب في النشرة. حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عقيل ابن اقل قال سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة
23:28فقال هو من عمل الشيطان ولهذا ترى كثيرا من السحرة الفجرة في الازمان التي لا سيف فيها يردعهم يتعمد سحر الناس ممن يحبه او يبغضه ليضطره بذلك الى سؤاله حله ليتوصل بذلك الى اموال الناس بالباطل يتعمد
23:52يتعمد سحر الناس سحرا سحر الناس. نعم يتعمدوا احسن الله اليك. يتعمد سحر الناس ممن يحبه او يبغضه ليضطره بذلك الى سؤاله حله ليتوصل بذلك الى اموال الناس بالباطل فيستحوذ على اموالهم ودينهم. نسأل الله تعالى العافية. هنا اه يتكلم رحمة الله عليه
24:17ان حل السحر بسحر مثله وبين ان هذا العمل باطل ولا يجوز من وجوه عديدة ذكرها رحمه الله تعالى وقد تقدم في الاية الكريمة قول الله عز وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى
24:42ولا يفلح الساحر حيث اتى وهذه الاية وحدها كافية في بيان ان حل السحر بسحر مثله لا يجوز ولا يحل لان الله سبحانه وتعالى حكم على الساحر هذا الحكم وهو انه اينما توجه فهو غير مفلح
25:08ومجانب للفلاح في كل توجهاته وكل اعماله ولا يفلح الساحر حيث اتى ومن كان هذا شأنه في نفسه كيف يرجى من جهة ان ينال شيء من الفلاح او الصلاح او العافية او الخير
25:30وهو في نفسه في كل توجهاته غير مفلح وهذا فيه ان من يأتيه يطلب من جهته فلاحا او خيرا ينال مثل ما عند الساحر. ومفارقة الفلاحلة ولهذا من يأتي الساحر لا ينال عنده الا مفارقة الفلاح
25:53والبعد عن الخير بل حتى ضياع الدين ولهذا من يذهب الى الساحر هو في الحقيقة بائع لدينه ومضيع لدينه فالساحر لا لا يؤتى ولا ايظا اه لاجل حل السحر الذي اصاب المرء والعلما بينوا رحمهم الله تعالى ان
26:16حل السحر بمثله بسعر مثله هذا لا يجوز من وجوه كثيرة. منها الذي ذكر آآ المصنف رحمه الله تعالى منها ان في هذا معاونة للساحر ان في هذا معاونة للساحر
26:38واقرار له على عمله اقرار له على عمله بينما الاصل ان يكون التعاون على ذهاب الساحر آآ الرفع به الى الولاة والى الحكام حتى يخلص المجتمع من شره لان وجوده في المجتمع شر
27:04اما ان يصل الحال بالناس ان يقول بعضهم لبعض اذهب الى فلان فانه ساحر حتى تتخلص من هذا السحر هذا تعاون مع الساحر كيف يصبح والعياذ بالله المرء بهذه الحال يدل اخر الى ساحر
27:22والشريعة جاءت بتحريم السحر وكفر الساحر والتحذير منه والقرآن فيه ان الساحر لا يفلح ولهذا كيف يليق اصلا بمسلم ان يقول لمريض اذهب لفلان الساحر هذا القول تضمن اقرار لهذا الساحر على عمله
27:45هذا من جهة ومن جهة اخرى اصبح هذا الذي يدل على الساحر متعاون معه متعاون معه في عمله وعمله السحر ولهذا بعظ الناس ورط نفسه ورطة عظيمة جدا بان اصبح والعياذ بالله متعاونا مع السحرة
28:08اذا رأى مريضا او من به افة او به سقم قال لا انصحك اذهب لفلان فلان الساحر اذهب الي واعرظ عليه حالتك تجد عنده الخلاص من هذا الوباء والحق انه ليس عنده الخلاص بل عنده الفساد وعدم الفلاح والضرر
28:32فمن يدل على الساحر هو متعاون معه من جهة ومقر له على عمله الباطل من جهة والواجب على كل مسلم ان تكون وظيفته التحذير من اتيان السحرة فكيف يليق بمسلم ان يكون متعاونا معهم يدل على امكنتهم وينصح المرظى
28:57الذهاب اليهم هذا من البلاء العظيم هذا من البلاء العظيم ومن الخلل والفساد في العقيدة والايمان الامر الثاني مما ذكر رحمه الله في وجوه بيان عدم اتيان الساحر لحل السحر
29:17قال وتقرب الى الشيطان فانه قال معاون للساحر واقرار له وتقرب الى الشيطان بانواع القرب ليبطل عمله عن المسحور ولهذا اصلا حل السحر عن المسحور عند الساحر لا يكون الا بهذا التقرب
29:39ولهذا اذا اتاه طلب منه امورا هي باطلة طلب منه امورا هي باطلة من ذبح او استغاثة او اه الشام ان من هذا القبيل حتى يتقرب بها الساحر الى الشيطان
29:56ليحل هذا اه السحر والنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اه سمى هذا العمل من عمل الشيطان كما في الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى لما سئل عن النشرة
30:15والمراد بالنشرة المعروفة التي هي حل السحر بسحر مثله لا الاولى التي تقدم بيان جوازها بفيها احاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام لكن لما سئل عن النشرة المعروفة في
30:29الجاهلية حل السحر بسحر مثله قال هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان ايضا ذكر آآ اه من الوجوه الدالة على فساد هذا العمل حل السحر بمثل بمثله ان في في هذا تقوية
30:52عمل اه الساحر وتنشيط له وتنشيط له في هذا العمل الذي هو السحر. ولهذا اسمع ما يقول الشيخ رحمه الله قال ولهذا ترى بسبب يعني هذا القول وانه يجوز ان يذهب للساحر
31:12اه من اجل حل السحر بسبب هذا القول اصبح في في هذا الشد من ازر السحرة ومعاونة لهم في باطنهم بهذا القول ولهذا اسمع ما يقول الشيخ يقول ولهذا ترى كثيرا من السحرة
31:34الفجرة في الازمان التي لا سيف فيها يردعهم يتعمد سحر الناس ممن يحبه او يبغضه ليضطره بذلك الى سؤاله حله ليتوصل الى اموال الناس فيستحوذ على اموالهم ودينهم. نسأل الله تعالى العافية. فبعضهم اصبحت هذه هذا القولة وهذه الفتوى
32:03الذي يجوز حل السحر بسحر مثله جعلت جعلت بعض السحرة ينشط ينشط ليسحر حتى يدل على مكانه ليحل هذا السحر ليحل هذا السحر فاصبح هذا القول في تنشيط للسحرة في عملهم مثل ما قال الشيخ رحمة الله عليه فيما تقدم
32:29معاونة للساحر فالحاصل ان حل السحر بسحر مثل هذا محرم هذا محرم وان قدر ان المرء حصل من جهة هذا الطريق شفاء مرض معين الم به فانه وقع في هذا الطريق او في هذا المسلك في مرض اشد من مرضه
32:56وهو مرظ ظياع الدين والتعلق بالباطل والخرافة والسحر الذي حرمه الله سبحانه وتعالى فيكون تخلص من شيء ووقع في شر منه. واخطر منه هو ضياع الدين لان عند الساحر يظيع الدين ويذهب
33:21فالحاصل ان حل السحر عن اه المسحور له طريقان الاول ما تقدم بالاذكار والرقى وهذا مشروع وينبغي على العبد ان يتخذ ما اصابه سبب ان يتخذ العبد ما اصابه سبب للقرب من الله
33:43واللجوء الى الله والضراعة الى الله لا ان يجعل ما اصابه سببا للذهاب الى اماكن السحرة والكهنة العرافين فيضيع دينه ودنياه سواء على حد سواء لكن يجعل هذا السبب بابا للتقرب الى الله واللجوء اليه والضراعة بين يديه وكثرة ذكره ودعائه و
34:10الاستعاذة به سبحانه وتعالى فيكون ما اصابه كفارة ويكون لجوء الى الله سبحانه وتعالى رفعة له عند الله عز وجل ولا يأتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيئات الا ولا اله
34:28الا هو ولا حول ولا قوة الا بالله اه العلي العظيم ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يمن علينا العلم النافع والعمل الصالح انه سميع الدعاء. انبه اننا
34:49اه نستمر اه هذه الايام في درس الصباح كما هو حتى نكمل اه هذا الباب ونتوقف انه سيأتي بعده آآ ما يتعلق بالاسلام والايمان والاحسان نتوقف هذا يؤجل الى ما بعد رمضان او ما بعد شوال لكن نكمل في هذه الايام ما بقي من الكتاب
35:13ثم يتوقف درس الصباح ونتحول آآ من الاسبوع القادم باذن الله سبحانه وتعالى الى المساء بعد المغرب وسنقرأ في كتاب آآ المختصر صفات النبي عليه الصلاة والسلام واخلاقه لابن تيمية
35:37وهي رسالة قيمة جدا مفردة من كتابه الجواب الصحيح ونافعة جدا في بابها مختصر في ذكر صفات النبي عليه الصلاة والسلام اخلاقه وشمائله الكريمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا نبدأ به آآ يوم الاحد القادم في الاسبوع القادم بعد
36:01اقرب المغرب في هذا المكان والكتاب متوفر في قسم الاهداء في الحرم من اراد ان يأخذ نسخته فله ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
36:19اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير