110 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقال ابن كثير رحمه الله تعالى فصل وقد ذكر الوزير ابو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة رحمه الله تعالى في
0:30من يتعلم السحر ويستعمله؟ فقال ابو حنيفة ومالك واحمد يكفر بذلك ومن اصحاب ابي حنيفة من قال ان ان تعلمه ليتقي ان تعلمه ليتقيه او ليجتنبه فلا يكفر. ومن تعلمه معتقدا جوازه او انه ينفعه كفر. وكذا من اعتقد ان
0:56شياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر وقال الشافعي رحمه الله تعالى اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك. فان وصف ما يوجب الكفر مثلما اعتقده اهل قبل من التقرب الى الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر. وان كان لا يوجب الكفر
1:19فان اعتقد اباحته فهو كافر قال ابن هبيرة وهل يعتقد وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله؟ فقال مالك واحمد نعم وقال الشافعي وابو حنيفة لاء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة
2:04طرفة عين اما بعد فهذا فصل نقله المصنف عن الامام بن كثير رحمه الله تعالى يتعلق المسألة التي سبقت وهي كفر الساحر وان حده ظربة بالسيف كما تقدم فيما نقله رحمه الله تعالى
2:30على ذلك من ادلة اثار مروية عن السلف رحمهم رحمهم الله تعالى وفي هذا الفصل نقل الامام بن كثير رحمه الله عن محمد بن هبيرة رحمه الله في من يتعلم السحر ويستعمله هل يكفر بذلك
2:52او لا والمسألة تقدم ان انهاها المصنف رحمه الله بحثا بنقل ما ورد في ذلك ونقل ايضا الاثار في ذلك وايضا التفصيل الجميل الذي مر معنا في الاستدلال على كفر الساحر من سبعة وجوه من اه الايات الكريمة
3:23الواردة في شأن السحر في سورة البقرة. قول الله عز وجل نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم انهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الى تمام الاية والاية بعدها
3:43وبين رحمه الله تعالى فيما سبق ان هذه الاية دلت على كفر الساحر من وجوه ادها فاوصلها الى سبعة وجوه القول بان الساحر كافر قول واضح دليله وبرهانه في كتاب الله عز وجل
4:10وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وما نقل هنا عن بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان انه قال ان تعلمه ليتقيه او ليجتنبه فلا يكفر هذا قول لا وجه له
4:32هذا قول لا وجه له. وكيف يتعلم وتعلمه لا يكون الا بنبذ كتاب الله اي عز وجل واتباع ما تتلو الشياطين من اجل ان يتقي هذا كلام لا وجه له بل هو كلام باطل وسقيم
4:52وتجنب السحر ليس بهذا. تجنب السحر باللجوء الى الله عز وجل والاعتصام به. وآآ الذكر وتفويض الامر الى الله وحسن التوكل عليه. اما من يتعلم السحر يتقيه لا يحصل بتعلمه اتقائه بل يحصل بتعلمه التوغل في هذا الشر والافتتان بهذا الباطل
5:22فهذا قول لا وجه له. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن هبيرة وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله؟ فقال مالك واحمد نعم وقال الشافعي ابو حنيفة لا فاما ان قتل بسحره فاما ان قتل بسحره انسان فانه يقتل عند مالك والشافعي واحمد
5:48وقال ابو حنيفة لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك او يقر بذلك في حق شخص معين. واذا فانه يقتل عندهم الا الشافعية فانه قال يقتل والحالة هذه قصاصا. يعني لانه قتل لانه قتل بسحره. نعم
6:08احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال وهل اذا تاب الساحر تقبل توبته؟ فقال مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنه لا تقبل. وقال الشافعي واحمد في رواية تقبل
6:25نعم هذه مسألة ثالثة يعني هل تقبل توبة الساحر او لا تقبل. والمراد بتقبل او لا تقبل اي عند الناس هذا هو المراد المراد به هل هل تقبل توبة الساحر او لا تقبل اي عند الناس
6:42اما عند الله عز وجل فان التائب الصادق في توبته من اي ذنب كان يقبل الله توبته ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا لا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
7:04ان الله يغفر الذنوب جميعا فمن تاب وصدق مع الله آآ في التوبة وكانت توبته نصوحا قبل الله توبته لكن هنا هل تقبل توبته او لا اي عند الناس وايضا هنا عندما يضبط بجرمه وسحره
7:25اما ان تاب من قبل ان يقدر عليه واخبر عن نفسه انه كان يعمل السحر وانه تاب فهذا تقبل توبته لكن اذا لضبط بجرمه وباطله ثم قال اني تائب فمن اهل العلم ان يرى هو والاظهر انه لا تقبل توبته انه لا تقبل توبة
7:53قال رحمه الله تعالى واما ساحر اهل الكتاب فعند ابي حنيفة انه يقتل كما يقتل الساحر اذا كان مسلما. وقال مالك واحمد والشافعي لا يقتل يعفى لقصة لبيد بن الاعصم
8:12واختلفوا في المسلمة الساحرة فعند ابي حنيفة انها لا تقتل ولكن تحبس. وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل والله اعلم وقال ابو بكر الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال قرأ علي ابي عبد قرأ قرأ على ابي عبد الله يعني احمد ابن
8:34انبل او قرأ على ابي عبد الله يعني احمد ابن حنبل عمر ابن هارون قال اخبرنا يونس عن الزهري قال يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها
8:55وقد نقل القرطبي عن مالك رحمه الله تعالى انه قال في الذمي يقتل ان قتل سحره. وحكى ابن خويزة من داد عن الروايتين في الذمي اذا سحر احدا. الاولى انه يستتاب فان اسلم والا قتل. والثانية انه يقتل وان اسلم
9:15مم واما الساحر المسلم فان تضمن سحره كفرا كفر عند الائمة الاربعة وغيرهم. لقوله تعالى وما يعلمان من حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
9:37لكن قال مالك اذا ظهر عليه لم تقبل توبته لانه كالزنديق. لذا اذا ظهر عليه لم تقبل توبته لانه كالزنديق فان تاب قبل ان يظهر عليه وجاءنا تائبا قبلناه. فان قتل بسحره قتل. قال
9:57الشافعي رحمه الله تعالى فان قال لم اتعمد القتل فهو مخطئ عليه الدية. نعم قال رحمه الله تعالى هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم فادري هذا وانتبه هذا هو البحث الرابع وهو بيان انواعه. فمنها علم التنجيم وهو انواع اعظمها ما يفعله عبدة النجوم
10:25ويعتقدونه في السبعة السيارة وغيرها. فقد بنوا بيوتا لاجلها وصوروا فيها تماثيل سموها باسماء النجوم. وجعلوا لها مناسك وشرائع يعبدونها بكيفياتها ويلبسون لها لباسا خاصا وحلية خاصة. وينحرون لها من الانعام اجناسا خاصة لكل نجم منها جنس. زعموا انه
10:50وكل نجم جعلوا لعبادته اوقاتا مخصوصة كاوقات الصلوات عند المسلمين. واعتقدوا تصرفها في الكون وهذا هو المعروف عن قوم ابراهيم ببابل وغيرها واياهم خاطب فيما حكى الله عنهم متحديا لهم مبينا سخافة عقولهم وظلال قلوبهم. قال الله تعالى وكذلك
11:16نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افلا قال
11:36لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. الى اخر الايات. شرع المصنف رحمه الله هنا في
11:56كده انواع السحر في ذكر انواع السحر وان السحر شعب وانواع وذكر منها التنجيم وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
12:19وهذا صريح ان التنجيم من السحر وان من اقتبس من التنجيم شعبة فقد اقتبس من السحر شعبان زاد ما زاد كلما زاد في علم التنجيم زاد حظه من السحر والتنجيم هو النظر في النجوم
12:49لمعرفة الحوادث الارضية من خلالها من سعادة او موت او ربح او خسارة او سعد او نحس او غير ذلك وهو انواع ودرجات ومن التنجيم يعرف بعلم التسيير الذي اليه الاشارة في قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون
13:20وهذا لا حرج فيه بل الله عز وجل خلق النجوم ليهتدى بها في في ظلمات البر والبحر وهذي من نعم الله سبحانه وتعالى ومن ومن كان على بصيرة فانه في ظلمة الليل يقول الطريق من ها هنا يهتدي اليه بنظره الى النجوم ومعرفته لاماكنها فهو
13:46القبلة ها هنا بنظره الى النجوم. فهذا من ما دل عليه قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. النجم المهتدى بها ويعرف بها الطريق وتعرف بها القبلة ونحو ذلك وهذا يسمى علم التسيير
14:06اما علم التأثير وهو الاعتقاد في ان النجوم ودعوة معرفة المغيب ثبات من خلالها والحظوظ والنحوس ونحو ذلك. فهذا باطل وهو شعبة من شعب السحر كما في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما اقتبس شعبة من النجوم فقد
14:37اقتبس شعبة من السحر. نعم قال رحمه الله تعالى ومنها ما يفعله من يكتب حروف ابيجاد ويجعل لكل حرف منها قدرا من العدد معلوما على ذلك اسماء الادميين والازمنة ويجري على ذلك اسماء الادميين والازمنة والامكنة وغيرها
15:02ويجمع جمعا معروفا عنده ويطرح منه طرحا خاصا ويثبت اثباتا خاصا وينسبه الى الابراج الاثني عشر المعروفة عند اهل الحساب ثم يحكم على تلك القواعد بالسعود والنحوس وغيرها مما يوحيه اليه الشيطان. وكثير منهم يغير الاسم لاجل ذلك
15:23افرق بين المرء وزوجه بذلك ويعتقد انهم ان جمعهم بيت لا يعيش احدهم. وقد يتحكم بذلك في الغيب فيدعي ان يولد له وهذا لا وهذا الذكر وهذا الانثى ويكون غنيا وهذا يكون غنيا وهذا يكون فقيرا
15:43هذا يكون شريفا وهذا وضيعا وهذا محببا وهذا مبغظا. كانه هو الكاتب ذلك للجنين في بطن امه. لا والله اي لا يدريه الملك الذي يكتب ذلك حتى يسأل ربها ذكر ام انثى. شقي ام سعيد؟ ما الرزق؟ وما الاجل؟ فيقول له
16:03فيكتب فيقول له في كتب وهذا الكاذب المفتري يدعي علم ما استأثر الله بعلمه ويدعي انه يدركه بصناعة قطعها واكاذيب اختلقها وهذا من اعظم الشرك في الربوبية. ومن صدق به
16:20ومن صدقه به واعتقده فيه كفر والعياذ بالله. هذا ايضا نوع ثاني من انواع السحر. وهو ما يعرف بحروف ابي جاد يعني من خلال الحروف التي هي حروف اه الهجاء
16:37من خلال حروف الهجاء وجمعها جمعا معروفا عندهم وربط هذا الجمع آآ الاسماء او الامكنة او البقاع التي يراد ممن يتعاطى هذا اه هذا الامر آآ ان يبين آآ ما ما له من سعد
17:02او نحس من خير او شر من ربح او خسارة او نحو ذلك. فينظر في الحروف حروف ابي ايجاد رابطا لها باسم من جاءه يطلب منه ثم يقول له هذا الزواج مثلا غير ناجح
17:24او هذا الزواج لك فيه ولد يولد لك ذكر يولد لك انثى هذا كله من آآ الكهانة وهو ظرب من دروب وظرب من دروب السحر. نعم قال رحمه الله تعالى ومن ابن عباس رحمه الله سئل عن قوم يتعلمون ابا جاد قال هؤلاء قوم لا خلاق لهم
17:49عند الله نقله في كتاب التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى ومنها النظر في حركات الافلاك ودورانها وطلوعها وغروبها واقترانها وافتراقها. معتقدين ان لكل نجم منها تأثيرات في كل حركاته منفردا. وله تأثيرات اخر عند اقترانه بغيره في غلاء الاسعار ورخصها
18:14هبوب الرياح وسكونها ووقوع الكوائن والحوادث. وقد ينسبون ذلك اليها مطلقا وهذا ومن هذا ومن هذا القسم استسقاء بالانواء وسيأتي الحديث فيه عند ذكره في المتن ان شاء الله وبه الثقة. ومن هذا الاستسقاء بالانواع اي نسبة السقيا
18:34يا الى النوم يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وما النوع حتى يقال ان مطرنا به المطر هو رحمة وسقيا من الله ومنة سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
19:02من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بي الكوكب وهذا فيه ان المسلم عندما ينزل الله تبارك وتعالى الغيث
19:28ينبغي عليه ان يستشعر عظيم النعمة وان يضيفه الى المنعم جل في علاه. يقول مطرنا بفظل الله ورحمته. مطرنا بفظل الله ورحمته فيظيف النعمة الى المنعم فالمطر رحمة ونزول منة من الله عز وجل. فكيف تضاف الى كوكب او نوء او نحو ذلك؟ نعم
19:53قال رحمه الله تعالى ومنها النظر في منازل القمر الثمانية والعشرين مع اعتقاد التأثيرات في اقتران القمر بكل منها ومفارقته وان في تلك سعودا او نحوسا وتأليفا وتفريقا وغير ذلك
20:13وكل هذه الانواع اعتقاد وكل هذه الانواع اعتقاد صدقها محادة لله ورسوله كان معروفا هذا بكثرة في الجاهلية الاستسقاء بالانواع مقرنة بنوع كذا ونسبة يعني هذه الامور الى النوء او النجم او نحو ذلك
20:35يؤثر عنا ابي هريرة على اثر ليلة مطيرة قال مطرنا بنوء الفتح ارادوا بذلك ابطال عقيدة هؤلاء في التعلم الانواع ومراده بمطرنا بنوء الفتح ما يفتح الله للناس من رحمة
21:01فلا ممسك لها اي هذا فتح ورحمة ومنة من الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وكل هذه الانواع اعتقاد صدقها محادة لله ورسوله. وتكذيب بشرعه وتنزيله. واتباع الشيطان ايضا
21:21قول عمر لما استسقى مرة فلم يزد على الاستغفار لم يزد على الاستغفار فقالوا له في ذلك قال لقد سألت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر مجاديح السما. ايضا هذه الكلمة من عمر فيها رد على اولئك
21:44لان آآ المجدح نوع نو كانوا ينسبون له فقال مجاديح السماء يقصد ان الاستغفار يستنزل به المطر يطلب من الله عز وجل طلب المغفرة اه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء. عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم
22:10الناتن ويجعل لكم انهارا. نعم قال رحمه الله تعالى وكل هذه الانواع اعتقاد صدقها محادة لله ورسوله. وتكذيب بشرعه وتنزيله واتباع لزخارف في الشيطان ما انزل الله بذلك من سلطان. والنجم مخلوق من المخلوقات مربوب مسخر مدبر كائن بعد ان لم يكن
22:36مسروق بالعدم المحظ متعقب به ليس له تأثير في حركة في الكون ولا سكون لا في نفسه ولا في غيره قال الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل
22:56النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. وقالت تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فان كنتم اياه تعبدون. وقال تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون
23:26والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد عرجوني القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون
23:46وقال تبارك وتعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا. وقال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم
24:06لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون. وقال تعالى وبالنجم هم يهتدون. وقال سبحانه انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصل
24:36الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وقال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. هذه الايات في النجوم فيها ما ذكره قتادة رحمه الله ان النجوم خلقت لثلاث
24:59زينة للسماء ورجوم للشياطين وعلامات يهتدى بها. نعم قال رحيل قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما وقال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
25:28الحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. وغير ذلك من الايات وقال تعالى في ذهابها وفنائها وعودها الى العدم كما اوجدت بعد العدم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت وقال تعالى واذا الكواكب انتثرت. وقال سبحانه
25:54نعم. وجمع الشمس والقمر وروى ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى عن قتادة الامام في التفسير وغيره قال رحمه الله تعالى انما جعل الله سبحانه هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها هجوما للشياطين
26:18فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا من هذه النجوم كهانة من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن ولد بنجم كذا وكذا كان كذا
26:44كذا ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والقصير والطويل والحسن والذميم. وما وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطير وهذا الطير بشيء من الغيب وقضى الله تعالى انه لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون
27:09وهذا كلام جليل متين صحيح واصله في صحيح البخاري تعليقا وقال ابو داوود رحمه الله كما ذكر رحمه الله في وصفة كلام قتادة قال هذا كلام جليل متين صحيح لان اه قتادة اولا ذكر
27:33انا النجوم خلقت لثلاث زينة في السماء رجوم للشياطين علامات يهتدى بها. ومن تعاطى فيها غير ذلك فقد انا برأيه واخطأ لانه لما قال خلقت لثلاث ادلتها واضحة في الكتاب والسنة
27:54فمن قال بغير ذلك قال بها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ واضاع نصيبه ثم ذكر ان اناسا يبنون على النظر في آآ النجوم آآ كهانة فيقولون اه من اعرس بنجم كذا حصل له كذا وكذا يعني لا يوفق مثلا في زواجه او يسعد
28:19في زواجه ومن سافر بنجم كذا حصل له كذا وكذا. ومن ولد بنجم كذا حصل له كذا وكذا وهذا قائم الى الزمان هذا حتى ان بعض المجلات فيها زاوية خاصة
28:36لهذا لهذه الكهانة لهذه الكهانة اما يسألون عن الاسم او تاريخ الميلاد او في اي نجم وولد ثم يذكرون تحته ما يحصل له يا يا يقولون له مثلا انك ستدخل بعد شهر في تجارة وهذه التجارة ستربح فيها مئة بالمئة. هذي كهانة
29:01هذه كهانة ولهذا يقول رحمة الله عليه كلام عظيم يقول وما علم هذا النجم وما علم هذا النجم ويقول وما علم هذه الدابة وهذا الطير؟ بشيء من الغيب. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
29:22هذا كلام صحيح متين وجليل ومن هذا الامام رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو داود رحمه الله تعالى في كتاب الطب من سننه باب في النجوم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
29:40المعني قال حدثنا يحيى بن عبيد يحيى بن عبيد الله بن الاخنس عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر
30:00ما زاد وذكر حديث النوء مسدد المعني اجعل لها المعنى الله اعلم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وروى عبد بن حميد عن رجاء ابن ابن حيوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اخاف
30:22على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيف الائمة وروى ابن عساكر وحسنه عن ابي محجن مرفوعا اخاف على امتي ثلاثا حيف الائمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر وروى ابو يعلى وابن عدي عن انس رضي الله عنه مرفوعا اخاف على امتي بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم
30:49وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا رب معلم حروف ابيجاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم قيامة ورواه حميد بن زنجويه عنه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابيجاد ليس له عند الله خلاق
31:12ومن انواع السحر زجر الطير والخط بالارض. قال ابو داوود حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا عوف حدثنا حيان. قال غير مسدد حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العيافة والطيرة
31:33والطرق من الجبت ورواه احمد في مسنده والجبت هو السحر؟ قال عمر رضي الله عنه قاله عمر رضي الله عنه. وكذلك قال ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ايضا الجبت الشيطان. ولا ينافي الاول لان السحر من عمل الشيطان. وعنه ايضا
32:00الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي بن اخطب وعن الشعبي الجبت كاهن وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف ولا منافاة ايضا فان السحر من الشرك الذي يشمله عبادة غير الله وحيي بن اخطب
32:21وكعب بن الاشرف ممن خاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسحر. والكاهن عامل بالسحر. نعم يعني ان هذه التفسيرات كلها صحيحة نعم والكاهن عامل بالسحر. وقال في القاموس الجبت بالكسر الصنم والكاهن والساحر والسحر. والذي لا خير فيه وكل ما عبد من دون الله عز وجل
32:51يشمل ذلك نعم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات
33:13والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. انك غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
33:32جزاكم الله خيرا