109 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ومنها قوله تعالى وما كفر سليمان
0:20برأ الله سبحانه وتعالى نبيه عليه السلام من الكفر وهذا الكفر الذي برأه تعالى منه هو علم الساحر وعمله وان كان بريئا من الكفر كله وان كان بريئا من الكفر كله معصوما ممن دون مما دونه
0:40لكن سياق الاية في خصوص السحر معصوم قبر مما هو دونه نعم لكن سياق الاية في خصوص السحر وانه بريء منه. ولو فرض وجود عمله به وجود عمله به لكفر لانه شرك
1:01والشرك اقبح الذنوب واعظم المحبطات للاعمال كما قال تعالى في جميع رسله سليمان وغيره عليهم السلام بعد ان ذكرهم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
1:21وهذا معلوم من اصل القصة فان اليهود قاتلهم الله تلقوا السحر عن الشياطين ونسبوه الى سليمان عليه السلام. فبرأه الله تعالى من افكهم بهذه الاية كما قال مجاهد رحمه الله تعالى في هذه الاية واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
1:41قال كانت الشياطين تستمع الوحي فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين مثلها. فارسل سليمان عليه السلام الى ما كتب من ذلك فلما توفي سليمان وجدته الشياطين وعلمته الناس وهو السحر
2:01وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى كان سليمان عليه السلام يتبع ما في ايدي الشياطين من السحر فيأخذه منهم فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته فلم تقدر الشياطين ان يصلوا اليه فدنت اليه الانس فقالوا لهم اتدرون ما العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين
2:24والرياح وغير ذلك؟ قالوا نعم. قالوا فانه في بيت خزانته وتحت كرسيه فاستثار به الانس واستخرجوه وعملوا به. فقال اهل الحجاز يعني اليهود من اهل الحجاز كان سليمان يعمل هذا وهذا سحر فانزل الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى
2:52واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وقال محمد بن اسحاق بن يسار عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود عليهما السلام فكتبوا اصناف السحر من
3:11كان يحب ان يبلغ كذا وكذا فليفعل كذا وكذا حتى اذا صنفوا اصناف السحر جعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم على نقش خاتم سليمان وكتب بعنوانه هذا ما كتب اصف بن برخي الصديق
3:31للملء الصديق للملك سليمان ابن داوود من ذخائر كنوز العلم. ثم دفنوه تحت كرسيه واستخرجته بعد ذلك بقايا بني اسرائيل حتى احدثوا ما احدثوا فلما عثروا عليه قالوا والله ما كان ملك سليمان الا بهذا فافشوا السحر في الناس
3:54تعلموه وعلموه فليس هو في احد اكثر منه في اليهود لعنهم الله فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله سليمان ابن داوود وعده فيمن عد من المرسلين قال من كان
4:20مدينة من اليهود تعجبون من محمد يزعم يزعم ان ابن داوود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا. وانزل الله تعالى في ذلك واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
4:40فالسحر الاية وروى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اوصف كاتب سليمان وكان يعلم الاسم وكان يعلم الاسم الاعظم وكان يكتب كل شيء بامر سليمان ويدفنه تحت كرسيه. فلما مات سليمان اخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا
5:04وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل به. قال فاكثره جهال الناس وسبوه. ووقف علماء الناس فلم يزل جهال الناس يسبونه حتى انزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما
5:24كفر سليمان ولكن الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وتفاسير السلف واثارهم في هذه الاية كثيرة جدا. وما كان منها اسرائيليا فهو من القسم المقبول لموافقته ظاهر الاية في ان اليهود تعلموا السحر من الشياطين ورموا به نبي الله سليمان واكفروه وبه وسبوه وخاصموا به
5:53رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. فبين الله تعالى ما لبسوه وهدم ما اسسوه وبرأ نبيه سليمان عليه السلام مما اتفكوه واقام الحجة عليهم في بطلان ما انتحلوه فلله الحمد
6:13منا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد ان عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين
6:33اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الوجه الثالث من وجوه دلالة هذا السياق من سورة البقرة على ان
6:56السحر كفر بالله سبحانه وتعالى وان الساحر لا يكون ساحرا الا بالكفر بالله عز وجل. وان السحر لا يجامع الايمان. فاذا وجد انتفى الايمان وهذا السياق الكريم من سورة البقرة دل على كفر الساحر من وجوه عديدة
7:24سردها وعدها رحمه الله تعالى. وهي تصل الى سبعة وجوه مستفادة من هذا السياق الكريم كلها دالة على كفر الساحر منها هذا الوجه الذي ذكره رحمه الله والوجه الثالث اه اه قول الله عز وجل وما كفر سليمان
7:48وما كفر سليمان هذه الكلمة وما كفر سليمان جاءت في سياق تبرئة الله عز وجل لنبيه سليمان مما نسب اليه من تعاطي السحر. وعمله وان ملكه وتسخير الشياطين له قائم على السحر
8:17في زعم اليهود وادعائهم الباطل الجائر في حق نبي الله سليمان فبرأ الله نبيه سليمان من السحر بقوله وما كفر سليمان وما كفر سليمان. وهذا فيه دلالة على ان آآ السحر كفر لان التبرئة هنا في هذا السياق تبرئة له من السحر
8:46فقال الله عز وجل في تبرئة سليمان من السحر وما كفر سليمان. وما كفر سليمان. فدل ذلك على ان تعلم السحر كفر لان التبرئة لسليمان من آآ من السحر جاءت بهذه
9:06الصيغة وما كفر سليمان. قال برأ الله سبحانه نبيه عليه الصلاة عليه السلام من الكفر وهذا الكفر الذي برأه الله منه هو علم الساحر وعمله علم الساحر وعمله وان كان بريئا من الكفر كله
9:28معلوم ما اتى الله عز وجل نبيه سليمان من من ملك خصه به خصه به وقد سأل الله عز وجل ان يهب له ملكا يخصه به من دون العالمين فسخر الله عز وجل له على اثر دعائه وسؤاله الريح. وسخر
10:04الشياطين كل بناء وغواص جعلهم طوعا آآ ارادته وامره وطلبه عليه السلام فسخر له الريح وسخر له الشياطين كل بناء وغواص يعملون بامره يعملون بامر وآآ لما مات سليمان عمدت الشياطين
10:41الى الصاق السحر به وترويج آآ السحر من خلال ما كان عند سليمان من ملك عليه السلام ففعلوا ما ذكر الله عز وجل الذي هو تلاوة السحر في في ملك سليمان نسبة
11:06هذا السحر الى نبي الله سليمان واشاعوا ان هذا التسخير الذي اتاه الله عز وجل سليمان انما هو ظرب من دروب سحر انما هو ظرب من دروب اه السحر واتوا بكتب آآ السحر وطرائق تعليم السحر وجعلوها تحت سريره
11:35وكرسيه واخرجوها منه بعد وفاته عليه السلام واخذوا يروجون السحر بهذه الطريقة يروجون هذا السحر بهذا الطريقة ويوهمون ان هذا هو علم سليمان. وان هذا هو علم سليمان وانه علم متلقى من
11:59سليمان وان سليمان عليه السلام انما كان ما اوتي من تسخير الريح والشياطين ونحو ولذلك كله من من من هذا القبيل بزعم هؤلاء. فجاءت هذه الاية متظمنة براءة وتبرئة نبي الله سليمان من افك هؤلاء
12:25هؤلاء اي اليهود والشياطين والشياطين يأخذون عن واليهود يأخذون عن الشياطين ومنهم يتلقون ومنهم يتلقون وهم من تلامذة مدرسة الشياطين. فالحاصل ان الله سبحانه وتعالى بر ان نبيه سليمان من هذا الافك المبين والكذب الواضح
12:55بقوله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فتعليم السحر الذي ينسب افكا وكذبا الى نبي الله عز وجل سليمان هذا امر نزه
13:19الله وبرأ نبيه سليمان منه وبين جل وعلا ان هذا هذا التعليم للسحر انما هو من الشياطين انما هو من الشياطين فهم الذين يعلمون الناس السحر. اما نبي الله سليمان فهو براء من ذلك
13:43الحاصل ان الشاهد من من هذا السياق ان قول الله عز وجل وما كفر سليمان فيه كفر الساحر لان الله عز وجل برأ سليمان عليه السلام من اه السحر في التبرئة من الكفر فدل ذلك على ان السحر كفر بالله. نعم
14:13قال رحمه الله تعالى ومنها قوله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اكذب الله تعالى اليهود فيما نسبوه الى نبيه سليمان عليه السلام بقوله وما كفر سليمان وهم انما نسبوا السحر
14:31ولازموا ما نسبوه اليه هو الكفر لان السحر كفر ولهذا اثبت كفر الشياطين بتعليمهم الناس السحر. فقال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وكذلك كل من تعلم السحر او علمه او عمل به يكفر ككفر الشياطين الذين علموه الناس. اذ لا فرق بينه وبينهم
14:56بل هو تلميذ الشيطان وخريجه عنه روى وبه تخرج واياه اتبع. ولهذا قال الله ايضا وجه رابع من الوجوه آآ التي اشتمل عليها السياق في الدلالة على ان السحر كفر
15:18حيث قال الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فاكذب الله اليهود فيما نسبوه الى نبيه سليمان بقوله وما كفر سليمان وهم انما نسبوا السحر اليه فبرأه من هذا السحر بقوله وما كفر سليمان
15:47ثم بين واثبت سبحانه ان الشياطين كفروا بتعليم السحر فهذا وجه اخر من اه الوجوه التي في هذا السياق الدالة على كفر الساحر وفيه ايضا ان السحر علم متنقى من الشياطين
16:10ان السحر علم متلقى من الشياطين. ومأخوذ من مدرستهم وانظر هذا التعبير من الشيخ رحمه الله في وصف الساحر قال بل هو تلميذ الشيطان وخريجه اي متخرج في مدرسة الشيطان بنوا تلميذ الشيطان وخريجه عنه روى وبه تخرج واياه اتبع
16:40واياه اتبع لان الله عز وجل قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين فالسحرة متبعين للشياطين فيما تتلوه اي تقوله وتأمر به من الكفر بالله سبحانه تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك كل من تعلم السحر او علمه او عمل به يكفر ككفر الشياطين الذين علموه الناس
17:09اذ لا فرق بينه وبينهم بل هو تلميذ الشيطان وخريجه عنه روى به تخرج واياه اتبع. ولهذا قال تعالى في الملكين وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
17:25فبين تعالى انه بمجرد تعلمه يكفر سواء عمل به وعلمه او لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فاذا اتاهما الاتي مريد السحر نهاياه اشد النهي. وقالا له انما نحن فتنة
17:43فلا تكفر وذلك انهما علما الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر. وذلك وذلك انهما علما الخير والشر الم وذلك انهما علما الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر
18:09قال فاذا ابى عليهما امراه ان يأتي مكان كذا وكذا فاذا اتى عاين الشيطان فعلمه. فاذا تعلمه خرج منه والنور فنظر اليه ساطعا في السماء. النور يعني الايمان نور الايمان
18:26وذلك انه لا يكون ساحرا الا بهذا بخروج الامام منه. يخرج الايمان منه ويدخل السحر لا يدخل السحر مع وجود نور الايمان في القلب. اول ما تطلبه الشياطين لادخال السحر على
18:48قلب الانسان ان يخرج الامام من قلبه فيتقرب من اراد السحر اليهم بما يكون به خروج الامام منه نعم فيقول يا حسرتاه يا ويلاه يا ويله ما ماذا صنع وروى ابن ابي حاتم عن الحسن البصري انه قال في تفسير هذه الاية نعم انزل الملكان بالسحر ليعلم الناس البلاء الذي اراد
19:21الله تعالى ان يبتلي به الناس فاخذ عليه فاخذ عليهما الميثاق الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وقال قتادة كان اخذ عليهما الا يعلماني احدا حتى يقولا انما نحن فتنة. اي بلاء ابتلينا به فلا تكفر
19:42وقال السدي اذا اتاهما انسان يريد السحر وعظاه وقالا له لا تكفر انما نحن فتنة فاذا ابى قال له قالا له ائت هذا الرماد فبل عليه فاذا بال عليه خرج منه نور. فصطع حتى يدخل السماء
20:05وذلك الايمان واقبل شيء اسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكل شيء وذلك غضب الله فاذا اخبرهما بذلك علماه السحر. فذلك قول الله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولها انما
20:23فنحن فتنة فلا تكفر الاية وعن ابن جريج في هذه الاية لا يجترئ على السحر الا كافر. والفتنة هي المحنة والاختبار. ايضا هذا وجه خامس في هذا السياق في الدلالة على
20:44كفر الساحر وهو ان الملكان اللذان انزلهما الله عز وجل يبتليان الناس ويمتحنان الناس وانزلهما فتنة انما نحن فتنة آآ يكون منهما في وعظ من اراد تعلم السحر وتلقيه تحذيره من خطورته
21:13تحذيره من خطورته وانه كفر بالله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكفر فقولهما فلا تكفر هذا وجه آآ خامس او وجه نعم خامس من الوجوه التي
21:34في هذا السياق في الدلالة على كفر الساحر. نعم قال رحمه الله تعالى ومنها قوله تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم وفي الاخرة من خلاق
21:53يعني من حظ ولا نصيب وهذا الوعيد لم يطلق الا فيما هو كفر لا بقاء للايمان معه. فانه ما من مؤمن الا ادخلوا الجنة وكفى بدخول الجنة خلاقا ولا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ثم قال تعالى
22:15ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. نعم هذا الوجه السادس من وجود دلالة السياق على كفر الساحر ان الله عز وجل قال في خاتمة هذا السياق ولقد علموا لمن اشتراه اي السحر
22:33ما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ولا نصيب. قال الشيخ رحمة الله عليه وهذا الوعيد لم يطلق الا فيما هو كفر لا بقاء للايمان معه لم يطلق الا فيما هو كفر لا بقاء للايمان معه
22:51نعم قال رحمه الله تعالى ومنها قوله تعالى ولو انهم امنوا اي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن اتقوا واتقوا واتقوا السحر وسائر الذنوب لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون
23:14وهذا من اصرح الادلة على كفر الساحر ونفي الايمان عنه بالكلية فانه لا يقال للمؤمن المتقي ولو انه امن واتقى وانما قال تعالى ذلك لمن كفر وفجر وعمل بالسحر واتبعه وخاصم به رسوله ورمى به نبيه ونبذ الكتاب وراء ظهره وهذا ظاهر لا غبار عليه والله اعلم. نعم
23:42الوجه السابع من وجوه دلالة هذا السياق على كفر الساحر وهو قوله جل وعلا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وكانوا يعلمون قال الشيخ رحمه الله ببيان وجه دلالة هذا على على كفر الساحر قال فانه لا يقال للمؤمن المتقي ولو ان
24:09انه امن واتقى وانما قال تعالى ذلك لمن كفر وفجر وعمل السحر وعمل السحر فهذا وجه سابع في دلالة اه هذا السياق على كفر اه الساحر نعم قال رحمه الله تعالى وقد صرح بذلك ائمة السلف من الصحابة والتابعين وانما اختلفوا في القدر الذي يصير به كافر
24:38اي انه لا خلاف بينهم بين السلف من الصحابة والتابعين في كفر الساحر لا خلاف بينهم في ذلك. وانما وقع خلاف فيما هو القدر الذي يكون به المرء كافرا من هذا السحر وتعاطيه. نعم
25:01قال رحمه الله تعالى والصحيح ان الساحر الم تعلم من الشياطين كله كفر. قليله وكثيره كما هو ظاهر القرآن. نعم. قال والصحيح ان السحر المتعلم من الشياطين كله كفر واما الاشياء التي اه يعني هي مثل ما يعبر من خفة اليد وسرعة الحركة وتسمى
25:28مثلا سحرا او او نحو ذلك فهذه ليست يعني كفرا هذه ليست كفرا ولا يتناولها ما جاء في هذا السياق لان السياق في هذا السحر الذي هو علم متلقى من آآ
25:48فمن تعلم هذا العلم فهو كافر سواء تعلم منهم القليل او الكثير لان من شرط تعليمهم له سحر نبذ القرآن كما هو واضح من السياق الذي بين ايدينا نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
26:14ملك سليمان؟ نعم قال رحمه الله تعالى وحده اي حد الساحر القتل ضربه بالسيف بلا نكير بل هو ثابت بالكتاب من عموم النصوص في الكفار مرتدين وغيرهم كما اتى ثابتا في السنة المصرحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما رواه الترمذي محمد بن عيسى
26:38بثورة سورة بمهملتين ابن موسى ابن الضحاك السلمي ابو عيسى الترمذي الحافظ الضرير احد الاعلام صاحب الجامع والتفسير عن خلق مذكورين في تراجمهم من جامعه وغيره وعنه محمد بن اسماعيل السمرقندي وحماد بن شكر وابو العباس محمد بن احمد المحبوبي راوي جامع والهيثم بن كليب وخلق من اهل
27:04سم رقم ونسف وتلك الديار وقال ابن حبان كان ممن جمع وصنف قال ابو العباس المستغفري مات سنة تسع وسبعين ومئتين مرفوعا وصحح موقوفا عن جندب هو ابن عبد الله ابن سفيان البجلي العلقمي او العلقي له ثلاثة واربعون حديثا اتفقا على
27:30سبعة وانفرد مسلم بخمسة روى عنه الحسن وابن سيرين وابو مجلز مات بعد بعد الستين. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حد الساحر قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن جندك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:54الساحر ضربة بالسيف هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه واسماعيل ابن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا. والصحيح عن جندب موقوفا. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
28:21وسلم وغيرهم وهو قول مالك بن انس وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان يعمل في سحره ما يبلغ الكفر. من سحره اذا كان يعمل في سحره ما من سحره
28:39انما يقتل الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر. فاذا عمل عملا دون الكفر فلم نرى عليه قتلا ويعني بقوله ما يبلغ الكفر اي ما كان فيه اعتقاد التصرف لغير الله وصرف العبادة له
28:56كما يفعله عباد هياكل النجوم من اهل بابل وغيرهم والله اعلم قال رحمه الله تعالى وهكذا في في اثر امر بقتلهم يعني السحرة. امرا امر بقتلهم يعني السحرة روي عن عمر نعم امر
29:21احسن الله اليك وهكذا في اثر امر بقتلهم يعني السحرة روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابن نوفيل ابن عبد العزى العدوي ابي حفص احد فقهاء الصحابة ثاني الخلفاء الراشدين واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واول من سمي امير المؤمنين
29:42له خمس مئة وتسع وثلاثون حديثا اتفقا على عشرة وانفرد البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر وعنه ابناؤه عبدالله وعاصم وعبيد الله وعلقمة ابن ابي وقاص وغيرهم شهد بدرا شاهد والمواقف وولي امر الامة بعد ابي بكر رضي الله عنهما. وفتح في ايامه عدة امصار اسلم بعد اربعين رجلا
30:11عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الله تعالى جعل الحق على لسان عمر وقلبه لما دفن قال ابن مسعود رضي الله عنه ذهب اليوم بتسعة اعشار العلم استشهد في اخر سنة ثلاث وعشرين ودفن في اول سنة
30:29اربع وعشرين في الحجرة في الحجرة النبوية وهو ابن ثلاث وستين. وصلى عليه صهيب ومناقبه جمة قد افردت في وهذا الاثر المشار اليه في الباب هو ما رواه الامامان الجليلان احمد بن حنبل الشيباني ومحمد بن ادريس الشافعي. رحمهم الله
30:51تعالى قالا اخبرنا سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن دينار انه سمع بجالة ابن عبدة يقول كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر
31:07وصح نقلا عن حفصة بنت عمر بن الخطاب العدوية ام المؤمنين رضي الله عنها عند ما لك اي ابن انس ابن ما لك ابن ابي عابد ابن عمرو ابن حارث الاصبحي ابي عبدالله المدني احد الاعلام في الاسلام وامام دار الهجرة
31:25ولد سنة ثلاث وتسعين وحمل به ثلاث سنين. وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة ودفن بالبقيع رحمه الله تعالى ورضي عنه ما اي الذي فيه اقوى دليل مرشد للسالك وهو ما رواه في موطئه في باب ما جاء في الغيلة في الغيلة والسحر من كتاب العقول عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة
31:52كانه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره. وهو مثل الذي قال الله تعالى في كتابه ولقد علموا
32:12لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق فارى ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه. انتهى كلامه قال ابن كثير رحمه الله تعالى وقد روي من طرق متعددة ان الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه فكان يضرب رأس الرجل ثم
32:32يصيح به فيرد اليه رأسه فقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالح المهاجرين فلما كان الغد جاء مشتملا على سيفه وذهب يلعب يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فاختلط الرجل سيفه فضرب
32:52وعنق الساحر وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه. وتلا قوله تعالى افتأتون السحر وانتم تبصرون فغضب الوليد اذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم اطلقه والله اعلم وقال الامام ابو بكر الخلال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال اخبرنا يحيى بن سعيد. قال حدثني ابو اسحاق عن حارثة
33:20قال كان عند بعض الامراء رجل يلعب فجاء جندب مشتملا على سيفه فقتله. قال اراه كان ساحرا وحمل الشافعي رحمه الله تعالى قصة عمر وحفصة على سحر يكون شركا. والله اعلم. هذا
33:41موطن يبين فيه رحمه الله تعالى هذه المسألة وهي حد الساحر وان حده كما بين ضربة بالسيف يعني يضرب عنقه بالسيف لادلة جاءت كما ذكر رحمه الله تعالى مصرحا بذلك. ولاثار ايضا عديدة من مروية عن بعض الصحابة
34:08رضي الله عنهم ساقها رحمه الله وهذا هو الصحيح في حد الساحر ان حده ضربة بالسيف ضربة بالسيف يفصل رأسه عن عنقه تخليصا للمجتمع من شره العظيم. وبلائه المستطير والفساد الجسيم الذي يترتب على وجود الساحر في المجتمعات. فالساحر ظرر كله وشر كله يخلص
34:39المجتمع منه بان يقتل اه قتل الساحر او كونه حكم الساحر ضربة بالسيف هذا جاء في حديث مصر وجاء فيه اثار عديدة مروية عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان ولا يزال
35:02الموضوع بقية تستكمل في الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا ان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين
35:31السمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم
36:01الله خيرا