108 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والمقصود ان السحر ليس بمؤثر لذاته نفعا ولا ضرا وانما يؤثر بقضاء الله تعالى وقدره وخلقه وتكوينه
0:25لانه تعالى خالق الخير والشر والسحر من الشر. ولهذا قال تعالى فيتعلمون منهما ما فرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وهو القضاء الكوني القدري فان الله تعالى لم يأذن بذلك شرعا
0:50بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:10وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قوله رحمه الله تعالى عن السحر وانه ليس بمؤثر الا بتقدير الله هذا دل عليه الاية الكريمة التي ذكرها رحمه الله تعالى وهي قول الله عز وجل
1:39وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وبين رحمه الله تعالى ان المراد بالاذن هنا اي الكون القدري. فلا يظر ساحر احدا الا في امر قد قدره الله سبحانه وتعالى. وهذا
2:00يفيد المسلم فائدة عظيمة جليلة القدر في هذا الباب الا يكون في تجنبه للسحر واتقائه للسحر معتمدا في ذلك الا على الله سبحانه وتعالى فالامر امره والقضاء قضاؤه اقول ذلك لان كثيرا ممن
2:28آآ اختل ايمانهم وضعف اعتقادهم يجعلون اتقاء السحر بتعلقات ايضا هي من السحر تعلقات هي من السحر واعمال هي من دروب السحر يستعملون اشياء بزعمهم يتقون بها السحر فيزدادون شرا
2:52الى الشر وسوء الى سوء لكن المؤمن صادق الايمان لا ينجى في اتقاء الشرور والسلامة من الضر الا الى الله سبحانه وتعالى فالامر امره والقضاء قضاؤه سبحانه وتعالى. فيكون متوكلا على الله معتمدا عليه واثقا به عز وجل ملتجئا اليه يضرع اليه ان يحميه
3:22وان يقيه وان يعيذه من شر الاشرار وكيد الفجار فلا يكون شيء الا باذن الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اي بقضائه وقدره وهذا يفيد المسلم ان يقوي التوكل على الله والثقة بالله وحسن آآ الالتجاء الى الى الله
3:49سبحانه وتعالى ان ان يقيه هذا الشر وان يكفيه شر هؤلاء نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبت في الصحيحين من طرق عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر سحر رسول الله صلى الله عليه
4:08وسلم حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله. حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله عز وجل ودعاه ثم قال اشعرت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه. قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني
4:28رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر. قال
4:48فاين؟ قال في بئر ذي اروان؟ قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه هذه هي الفتوى. هذه هي الفتوى المشار اليها في الحديث قال افتاني فيما استفتيته به. اي سأل الله عز وجل ان يدله على ما يكون به
5:08خلاصه من هذا السحر فجاءه هذان الرجلان وهما ملكان وعرف من خلالهما ما كان عمل له عليه الصلاة والسلام من سحر واستخرج ذلك السحر وابطل نعم قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الى البئر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع الى عائشة فقال
5:42والله لكأنما اهانوا قاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قلت يا رسول الله افأخرجته؟ قال لا اما انا فقد عافاني الله فقد عافاني الله عز وجل وشفاني وخشيت ان اثور على الناس منه شراء. نعم
6:02في بعض الاحاديث التصريح بانه عليه الصلاة والسلام اخرجه. وايضا كان ينفث في ابطاله قل هو الله احد والمعوذتين. وقام عليه الصلاة والسلام وآآ قد اه اه ازال الله عز وجل كل ما كان يجد من اثر ذلك السحر نعم
6:32قال اما انا فقد عافاني الله عز وجل وشفاني وخشيت ان اثور على الناس منه شرا وامر بها فدفنت. نعم يعني هو الان في بعض الروايات كما في هذا الحديث ان عائشة سألته هل اخرجته؟ قال لا. في بعضها استخرجه
6:52عليه الصلاة والسلام فحمل العلماء رحمهم الله هذه على معنى وهذه على معنى فهو اخرجه عليه الصلاة والسلام من البئر وآآ ابطل ما فيه بقراءة القرآن ودفن دفن وهذا حصل
7:18وما سالت عنه عائشة النبي عليه الصلاة والسلام قال قالت اخرجته قال لا يراد بي صورة اخرى من الاخراج يعني اخراج لانه في مثل ما جاء في حديث في جف الطلعة ذكر فيحمل على عدم اخراجه من الشيء الذي هو في داخله
7:43والا هو اخرج من من البئر فحمل احدهما على معنى والاخر على معنى اخر نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا
8:04قال وفيما قال في مشط ومشاقه؟ قال واين؟ قال في جف طلعة ذكر طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان ذكره هذا لفظ البخاري المشاطة ما يخرج من الشعر والمشط اسنان ما يمشط به والمشاقة
8:24من مشاقة الكتان وجفوا طلعة غشاؤها وهو الوعاء الذي يكون فيه الطلع تحت راعوفة وحجر يترك في البئر عند الحفر. ثابت لا استطاعوا قلعه يقوم عليه المستقيم. وقيل حجر على رأس البئر يستقي عليه المستقي. وقيل حجر بارز من طيها
8:47فيقف عليه المستقي والناظر فيها؟ وقيل في اسفل البئر يجلس عليه الذي ينظفها لا يمكن قلعه لصلابته. والله وتعالى اعلم هذا فيه ان من يعمل السحر عادة وفي الغالب يضعونه في مكان يحرصون ان لا
9:11يعني يهتدى اليه الا يهتدى اليه فمثل هذا السحر وضع تحت الراعوفة والراعوفة على اقوال في معناها وهي حجر فقيل يباقي في مكانه يحتاج اليه عند البئر سواء كان في اسفله او في طيه او في اعلى حجر ثابت
9:33لا يقل عن مكانه فعادة مثل هذه الاشياء انما يضعونها في اماكن لا تحرك من اه مواضعها حتى لا يهتدى اليه نعم قال رحمه الله تعالى قال الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم قال المازري رحمه الله تعالى مذهب
9:55اهل السنة وجمهور علماء الامة على اثبات السحر. وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك ونفى حقيقته واظاف ما يقع منه الى خيالات باطلة لا حقائق لها
10:13وقد ذكره الله تعالى في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر ما فيه اشارة الى انه مما يكفر به وانه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لا حقيقة له. وهذا الحديث ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت. وهذا
10:38يبطل ما قالوه فاحالة كونه من الحقائق محال. ولا يستنكر في العقل ان الله سبحانه وتعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوى على ترتيب لا يعرفه الا الساحر
10:56واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله ان ينفرد الساحر بعلم قوى قتالة او كلام مهلك او مؤد الى التفرقة
11:16قال وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط من منصب النبوة ويشكك فيها يحط او يحطوا من منصب النبوة ويشكك فيها. وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع. وهذا الذي ادعاء هؤلاء المبتدعة
11:36باطل لان الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وصحته. وعصمته صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتبليغ معجزة شاهدة بذلك وتجويز لعلها قد قامت على صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ
12:00نعم احسن الله اليكم. لان الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وصحته وعصمته صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر
12:27فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له. نعم. ولهذا الذي حصل النبي عليه الصلاة والسلام الثابت في هذا الحديث وهو انه سحر عليه الصلاة والسلام هذا شاهد من شواهد
12:46كثيرة لقول الله سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم. فهو عليه الصلاة والسلام يصيبه اه ما يصيب البشر ومن مرض او سقم او اعتلال في الصحة او غير ذلك فهو بشر مثل البشر يصيبه ما يصيبه
13:07بالبشر لكن الله عز وجل شرفه بكمال العبودية وشرفه بان اصطفاه رسولا يبلغ عن الله ايدينا وهذا السحر الذي اصابه عليه الصلاة والسلام انما يتعلق بالبدن. انما يتعلق بالبدن ان لا تعلق له آآ العقل والبلاغ لدين الله عز وجل. ولهذا الاعتراظ لا
13:37وجه له الاعتراض اعتراض هؤلاء لا وجه له. فالذي حصل امر يتعلق بالبدن وهو عليه الصلاة والسلام البشر يصيبهما يصيب البشر لكنه معصوم في اه بلاغ وحي الله عز وجل فلا يصيبه شيء يخل
13:57ببلاغ الوحي كما امر الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر
14:14بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له. وقد قيل انه انما كان يخيل اليه انه وطأ زوجاته وليس بواطئ وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا حقيقة له. وقيل انه يخيل اليه
14:34انه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته على السداد قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة ان السحر انما تسلط على على جسده وظواهره
14:55جوارحه لا على عقله وقلبه واعتقاده ويكون معنى قوله في الحديث حتى يظن انه يأتي اهله ولا يأتيهن ويروى يخيل اليه ان يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن متقدم عادتهن. ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنا منهن اخذته اخذة
15:19سحر فلم يأتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور وكل ما جاء في الروايات من انه يخيل اليه فعل شيء لم يفعله ونحوه فمحمول على التخيل بالبصر لا كالخلل تطرق الى العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا على الرسالة ولا طعنا لاهل الضلالة. والله اعلم
15:46انتهى كلامه قال رحمه الله تعالى قلت قول المازري خلافا لمن انكر ذلك قال ابن هريرة رحمه الله تعالى اجمعوا على ان السحر له حقيقة الا ابا حنيفة فانه قال لا حقيقة له عنده ثم ذكر
16:06الاختلاف في حكم الساحر. وقال القرطبي رحمه الله تعالى وعندنا ان السحر حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء خلافا للمعتزلة وابي اسحاق الاسبرايين حيث قالوا انه تمويه وتخييل
16:24انتهى كلامه قال رحمه الله تعالى قلت قد ثبت وتقرر من هذا وغيره تحقق السحر وتأثيره باذن الله بظواهر للايات والاحاديث واقوال عامة الصحابة وجماهير العلماء بعدهم رواية ودراية. فاما القتل به والامراض والتفرقة
16:45بين المرء وزوجه واخذه بالابصار فحقيقة لا مكابرة فيها. واما قلب الاعيان كقلب الجماد حيوانا وقلب الحيوان من شكل الى اخر فليس بمحال في قدرة الله عز وجل ولا غير ممكن. فانه هو الفاعل في الحقيقة
17:05وهو الفعال لما يريد فلا مانع من ان فلا مانع من ان يحول الله ذلك عندما يلقي الساحر ما القى امتحانا وابتلاء وفتنة لعباده. ولكن الذي اخبرنا الله تعالى به في الواقع من سحرة فرعون في قصتهم مع موسى انما هو
17:25تخييل والاخذ بالابصار حتى رأوا الحبال والعصي حيات. فنؤمن بالخبر ونصدقه ولا نتعداه ولا نبدل قولا غير الذي قيل لنا ولا نقول على الله ما لا نعلم. وبالله التوفيق. نعم. قول آآ القرطبي
17:45تقدم عندنا ان السحر حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء خلافا المعتزلة فالصواب ان ان يقال في ذلك ما جاء في القرآن في ما جاء في القرآن قال عز وجل وما
18:06هم بضارين به من احد الا باذن الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيقال ان ما ما يقع من السحر ويحصل لا الا باذن الله والمراد باذنه اي مشيئته
18:25مشيئته سبحانه وانه لا يكون الا ما قدره وقضاه كونا وقدرا نعم قال رحمه الله تعالى واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل بلا نكير كما اتى في السنة المصرحة مما
18:49رواه الترمذي وصححه عن جندب وهكذا في اثري امر بقتلهم روي عن عمر نعم عن عمر وصح عن حفصة عند مالك ما فيه اقوى مرشد للسالك. نعم ولعلها كما اتى في السنة المصرحة
19:12المصرحة اي بذلك نعم السلام عليكم هذا هو الحكم الثاني وهو حكم الساحر واحكم على الساحر اي تعلمه او علم. تعلمه. تعلمه او علمه عمل به او لم يعمل. بالتكفير اي بانه
19:31من كفر بهذا الذنب الذي هو السحر وذلك واضح صريح في اية البقرة بامور. نعم هنا يذكر رحمة الله عليه فائدة آآ ثمينة جدا في الحكم على الساحر بالكفر مستدلا على ذلك
19:50من السياق الذي في سورة البقرة واتبعوا آآ آآ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ام ملك سليمان الى تمام الاية والاية بعدها
20:10فذكر ان هذا السياق فيه دلالة على كفر الساحر من وجوه عديدة وعدها رحمه الله واحدا واحدا فوصلت الى سبعة وجوه واستفاد من هذا السياق دالة على كفر الساحر. نعم
20:29قال رحمه الله تعالى اي بانه كفر بهذا الذنب الذي هو السحر وذلك واضح صريح في اية البقرة بامور. منها سبب وعدوا لليهود اليه وهو نبذهم الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه
20:49نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. سواء اريد بالكتاب التوراة التي بايديهم او القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كل ذلك نبذه كفر
21:08وقد علم ان السحر لا لا يعمل الا مع من كفر بالله. وهذا معلوم من سبب نزول الاية كما قال الربيع بن انس وغيره ان اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم زمانا عن امور من التوراة لا يسألونه عن شيء من ذلك الا انزل الله سبحانه
21:28الما سألوه عنه فيخصمهم فلما رأوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل الله الينا منا وانهم سألوه عن السحر وخاصموه به فانزل الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
21:48سفروا يعلمون الناس السحر الايات. هذا الدليل الاول على كفر الساحر من خلال هذا السياق مستفاد من قوله جل وعلا ان نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
22:06وفي هذا ان السحر لا يكون الا بهذا النبذ للكتاب السحر لا يكون الا بهذا النبذ لكتاب الله عز وجل ولهذا فان اول خطوات الدخول في عالم السحر الباطل الفاسد
22:31نبذ كتاب الله عز وجل ومن يعلمون السحر قاتلهم الله اول ما يطلبونه ممن يريد الدخول الى هذه المدرسة مدرسة السحر ان ينبذ الكتاب وكل ما كان نبذ الكتاب اشد كان
22:52آآ السحر في هذه الحالة اقوى واشد ولهذا يطلبون من اه من من اه من يريد ان يتعلم على ايديهم السحر ان يمتهن القرآن ان يمتهن القرآن ويقع من ذلك صور هي كفر بالله عز وجل
23:12كفر بالله سبحانه وتعالى. فقوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله ورأى ظهورهم. هذا النبذ في كتاب الله عز وجل كفر بالله وهو امر لا يكون السحر الا به. وهو الخطوة الاولى للدخول في السحر. نعم
23:35قال رحمه الله تعالى ومنها قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين. اي تتقوله وتزوره على ملك سليمان اي في ملكه وعهده ومعلوم ان استبدال ما تتلوه الشياطين وتتقوله والانقياد له والعمل به عوضا عما اوحى الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من اعظم الكفر. هذا الوجه الثاني مستفاد في
24:02الدلالة على كفر الساحر من هذا السياق في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين واتباع الشياطين فيما تتقوله وآآ تسوله للمرء من الضلال والباطل مع النبذ لكتاب الله سبحانه وتعالى هذا من الكفر بالله سبحانه وتعالى
24:31قال ومعلوم ان استبدال ما تتلوه الشياطين وتتقوله والانقياد له والعمل به عوظا اما اوحى الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من اعظم الكفر. هذا من اعظم الكفر
24:51وقد آآ حدثني شخص كاد ان يدخل آآ السحر فسلمه الله منه ذكر ان جارا له كان ساحرا ان جارا له كان ساحرا يقول فاتته مرة وقلت له اا ارى عندك المال وارى عندك كذا فاريد ان تعلمني هذا الذي آآ انت تفعله يقصد السحر
25:21يقول فارشدني ان اذهب الى البحر شاطئ البحر قرب غروب الشمس وقت والشمس تغرب بين قرني شيطان قال ويقول وكان اكد علي ان اي شيء اقوله لك تفعله فالتزمت له ان افعل كل ما يقول
25:46يقول ذهبت واعطاني آآ اسماء قال تهتف بها وهي اسماء شياطين قال تقف وتنظر الى الشمس وقت الغروب وتنادي بهذه الاسماء يقول فذهبت فخرج لي شيء من البحر عليه شعر
26:07واخذ يحدثني باسمي اول ما طلب مني قال فلان تترك الصلاة تترك الصلاة يقول من فضل الله علي ان هذه الصلاة ما افرط فيها مهما كان الثمن من نعمة الله عليك قلت الصلاة ما اتركها
26:31يقول فرجع وله صوت وكانت كانت هذه الصلاة شدة المحافظة عليها نجاة له. نجاة له من الدخول في هذا العالم الباطل لكن انظر يعني كيف الدخول لهذا بترك الدين بترك العبادة
26:53قال اول ما يقول اول ما طلب مني قال تترك الصلاة تترك الصلاة قلت الصلاة هذه لا اتركها الصلاة هذه لا اتركها فكان خلاصه من فالحاصل ان الدخول الدخول لا يكون الا بهذا. اتباع ما تتلوه الشياطين. هذا مثال مما تتلوه الشياطين. قال تترك الصلاة
27:18من هذا امثلة كثيرة جدا آآ فلا يكون الدخول الا باتباع ما تتلوه الشياطين اي ما تتقوله من الدعوة والى الضلال والباطل والكفر بالله هذا قالوا له تترك الصلاة. اخر يقول له تذبح
27:36عند الحجر الفلاني فيوقعونه في الشرك الاكبر الناقل من الملة. او يدعونه الى آآ اعمالا هي من الشرك كفر بالله او سب الدين او آآ غير ذلك من الكفر والضلال والباطل
27:55وتكون هذه الكفريات والضلالات التي يطلبون يطلبون منه ان يفعلها او ان يقولها قربانا يتقرب به الى هؤلاء الشياطين حتى يعلموه السحر فيكون من اهله فاذا هذه الاية تفيد ان اه او هذا السياق يفيد ان السحر لا يكون الا من خلال هذين
28:21الامرين نبذ الكتاب اولا واتباع ما اه تتلوه الشياطين. نعم قال رحمه الله تعالى هذا من اعظم الكفر وهو من عبادة الطاغوت التي هي اصل الكفر وقد سمى الله تعالى طاعة العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احله سمى ذلك عبادة. وانه اتخاذ له
28:48هم اربابا من دون الله فقال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم رضي الله عنه حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوها
29:03انا لسنا نعبدهم قال اليس يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم قال فتلك عبادتكم اياهم. ولهذا قال تعالى بعدها وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا
29:25الله سبحانه عما يشركون فاذا كان هذا في طاعة الاحبار والرهبان فكيف في طاعة الشيطان فيما ينافي الوحي؟ فهل فوق هذا الشرك من كفر؟ سبحان الله عما وعبادة الشيطان هي اتباعه فيما امر به من الكفر والضلال ودعا اليه. كما قال عز وجل فيه انما يدعو حزبه ليكونوا من
29:50اصحاب السعير وكما يقول للمجرمين يوم القيامة الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انا لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم
30:10تكونوا تعقلون ومنها قول نعم نستكملها في الغد باذن الله نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيق وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
30:30اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم اموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
30:51علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلم وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
31:11من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا