100 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وفي الترمذي عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه
0:19قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عليها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا
0:37يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
0:55اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من قبلكم ولقد عمت البلوى بذلك وطمت في كل زمان ومكان حتى في هذه الامة لا سيما في زماننا هذا
1:13ما من قبر ولا بقعة يذكر لها شيء من الفضائل ولو كذبا الا وقد اعتادوا الاختلاف اليها. والتبرك بها حتى جعلوا لها اوقاتا معلومة يفوت عيدهم بفواتها ويرون من اعظم الخسارات
1:31ان يفوت الرجل ذلك العيد المعلوم وال بهم الامر الى ان صنفوا في احكام حجهم اليها كتبا سموها مناسك حج المشاهد ومن اخل بشيء منها فهو عندهم اعظم جرما ممن اخل بشيء من مناسك الحج الى بيت الله الحرام وجعل
1:54لها طوافا معلوما كالطواف بالبيت الحرام. وشرعوا تقبيلها كما يقبل الحجر الاسود حتى قالوا ان انت فاستلم بمحجن او اشر اليه قياسا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر الاسود. وشرعوا لها
2:14نورا من المواشي والنقود ووقفوا عليها الوقوف من العقارات والحرث وغيرها وغير ذلك من شرائعهم الشيطانية وقواعده الوثنية وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكر النصوص النبوية في سد ذرائع الشرك في الفصل الاتي وبالله التوفيق
2:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:55اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث حديث ابي واقد الليثي رحمه رضي الله عنه
3:17حديث عظيم في بابه وجدير بكل مسلم ان يعنى بهذا الحديث ولا سيما من كان حديث عهد بهداية وحديث عهد باستقامة حتى يعرف موضعه الصحيح وحتى يعرف ايضا ما يجتنب ويتقي
3:51وما ينبغي عليه ان يفعل وحتى يعرف ايظا من اين يؤتى المرء فيقع في الضلال والباطل فالحديث فيه هدايات عظيمة جدا ودلالات مهمة ينبغي ان يتأملها المسلم وتأمل بدأ ابي واقد رضي الله عنه
4:27هذا الحديث بقوله رضي الله عنه وارضاه ونحن حدثاء عهد بكفر اي ان دخولهم في الاسلام كان دخولا حديثا فعهدهم حديث عهدهم بالكفر حديث حظهم من الاسلام في اوله كانوا
5:02قد دخلوا الاسلام دخولا قريبا فصار عهدهم بالكفر عهد قريب ومن كان كذلك قد يكون بعض الامور التي كانت معه حال كفره لا يظنها لحداثة عهدي في الاسلام لا يظنها مخالفة له
5:34لا يظنها مخالفة له ولهذا لما قال هؤلاء اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط لا يظن بهم انه انهم قالوا ذلك مصادمة للرسول عليه الصلاة والسلام وطلبا لمخالفة شرعه
5:55وانما بسبب حداثة عهد في الدين ظنوا ان هذه الاشياء لا تخالف الدين وانتبه هنا اذا كان في الزمن الاول زمن النبي عليه الصلاة والسلام من تسبب حداثة عهده دين وقلة باعه فيه
6:18الى ان قال هذه المقولة اجعل لنا ذات انواط حتى قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
6:36فاذا كان في الزمن الاول وجد بسبب حداثة عهده بالدين وقلة نصيبه من العلم والشرع من قال هذه المقولة فلأن يكون في زماننا هذا من هذا القبيل واكثر ما هو اشد مما كان في الزمن الاول
7:04يستفاد من هذا ان حداثة العهد بالدين مظنة الخطأ حداثة العهد بالدين مظنة الخطأ مظنة الوقوع في المخالفة من حيث لا يشعر المرء بسبب قلة علمه وقلة بصيرته قد يقع في امور يظنها من من دين الله وهي من من الجاهلية
7:31والدين منها براء ولهذا سبحان الله تلاحظون في كثير من الناس ممن قد من الله عليه بلزوم الحق والهدى ولا سيما في وقت متأخر من عمره يذكر بعض الامور يقول سبحان الله والله كنا نظنها
7:56حق كنا نظنها هدى راح عمر طويل ونحن نظن هذا من الهدى. ما كنا نظن انه من الظلال فيفعلون اشياء يظنون انها تقربهم الى الله وهي ليست كذلك بل هي مصادمة لشرعه سبحانه وتعالى
8:20فافادوا الحديث ان هذه الحداثة حداثة العهد بالدين مظنة الخطأ مظنة الخطأ والوقوع في في الباطن والسبب في في في الامر هو جهل بالدين لان حداثة العهد بالدين تدل على الجهل بالدين
8:46وعدم التعمق في معرفته فعاد الامر الى الجهل كلما قل نصيب المرء من العلم الشرعي المستمد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كان ذلك مظنة وقوعه في الخطأ
9:03يقع في الشرك من حيث لا يشعر يقع في البدعة من حيث لا يشعر يقع في امور مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى ولربما ظن انها من شرع الله وانها من دينه سبحانه وتعالى
9:21ثم ايضا في الحديث اشارة الى سبب اخر من اسباب الضلال سبب اخر من اسباب الضلال وكثيرا ما يقع الناس في الظلال بسببه بل النبي عليه الصلاة والسلام نبأ بوقوع هذا في الامة
9:51وهو محاكاة الكفار والتشبه بهم وتقليدهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في آآ هذا الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم يوضح هذا ما جاء في الحديث الاخر قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا. ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. يعني في كل شيء
10:24بكل شيء من افعالهم سيوجد في الامة من يتبعهم في ذلك وينهج نهجهم فهذا من اسباب الضلال من اسباب الضلال محاكاة الكفار وتقليدهم والانبهار بهم والاعجاب الذي يولد في المرء تشبها بهم
10:46وفي هذا الحديث اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا الامر قال لتركبن سنن من من كان قبلكم ايضا في الحديث اشارة الى سبب ثالث من اسباب الوقوع في الظلال
11:06الا وهو التعظيم للمواطن والبقاع تعظيما لم يأذن به الله ولم يشرعه سبحانه وتعالى لعباده وكم هلك من خلق بسبب تعظيمهم لموطن او بقعة تعظيما لم يشرعه الله ولا ولا يوجد عليه لا ولا يوجد عليه دليل لا في كتاب ولا في سنة
11:39وهذا كثير يقع وفي الحديث ذكر لشجرة الشجرة هي كسائر الشجر لكنها عظمت عظمها اقوام وظنوا ان فيها بركة خاصة زعموها في تلك الشجرة وانهم اذا ظنوا انهم اذا اقاموا عندها وقتا وهو وهو العكوف العكوف الاقامة الطويلة في الموطن
12:19وعلقوا عليها اسلحتهم وامتعتهم بورك فيها وحلت فيها بركة من هذه الشجرة ويصنع مثل هذا الذي يصنعه هؤلاء عند هذه الشجرة عند عند القبور والاضرحة من المشاهد ما يسمى بالمزارات او غير ذلك يقع مثله تماما او اشد
12:50يقع منه تماما او اشد ويقال ان هذا طلب للبركة ورجاء البركة والطمع في في تحصيلها ايضا هناك سبب اخر من اسباب الضلال جاء في هذا الحديث باشارة اليه وتقدمت الاشارة اليه وهو الجهل
13:16الجهل بدين الله سبحانه وتعالى وخامس ايضا من الاسباب جاءت الاشارة اليه في هذا الحديث وهو تقليد الاخرين ومحاكاة الاخرين فيكون الانسان امعة يحاكي الاخرين يقلدهم فيما هو حق او او باطل
13:43الحاصل ان المسلم ينبغي ان يكون فطنا كيسا ناصحا لنفسه متقيا اسباب الضلال وطرائق الباطل واذا كان حديث عهد بتدين واستقامة فعليه ان يقبل على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
14:13وليحرص على الدليل من الكتاب والسنة فيما يأتي ويذر لا يغتر باقاويل من يبنون الاحكام على الرؤى والمنامات والقصص والحكايات والتجارب هذه كلها ليست مصادر يؤخذ منها دين الله دين الله يؤخذ من الكتاب والسنة
14:38والعلامة البينة لذلك ان من يجيبك يقول الحكم كذا لقول الله كذا ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. اما اذا قال جربنا او جرب مشايخنا او روى لك حكاية او قصة او حدثك
14:56بمنام او نحو ذلك هذا كله ليس من المصادر التي يؤخذ منها دين الله سبحانه وتعالى بل هذا من اعظم اسباب ضياع الخلق او يقول لك هذا ما وجدنا عليه
15:15اباءنا واجدادنا ونشأنا هذا ليس مصدر اذا كنت وجدت اباءك واجدادك على شيء فغيرك وجد اباءه واجداده على شيء اخر فعند من؟ الحق اذا كان المعول على ما عند الاباء
15:32ولا جداد اذا كنت وجدت اباءك على شيء فغيرك ايضا وجد اباءه وثالث ايضا وجد اباءه على شيء اخر. فعند من؟ الحق اذا كان المعول على ما يجد المرء عليه ابائه واجداده
15:50فالعبرة انما هي بالدليل كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه يقول يقول ابو واقد رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد
16:08بكفر وللمشركين سدرا يعكفون عليها وينوطون بها اسلحتهم. انظر جمعوا بين امرين عند اه هذه اه الشجرة بل ثلاثة الاول اتخاذها عيدا يعاودونها بين وقت واخر ولهم مواسم يقصدون فيه تلك الشجرة لا يفوتون ذلك الموسم
16:41ومثلهم يصنع من يعظم بعض المزارات يخصص لها مواسم لا يفوتها ابدا والامر الثاني العكوف قال يعكفون عليها يعني يقيمون يقف عند هذا الموطن شجرة او شيئا اخر يقف يقف وقتا
17:08او برهة من الزمن خاشعا متذللا وربما باكيا وربما راجيا طامعا ينتظر بركة تحل به وبماله وولده الى غير ذلك والامر الثالث ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون اسلحتهم وامتعتهم واشيائهم
17:38على تلك الشجرة رجاء البركة ومثل هذا ايضا يصنع عند المزارات يمسح بها عمامة او ثوبه او شيء من ملابسه ويظن ان بركة حلت بها من جهة هذه المشاهد او او تلك المزارات
18:02قال يعكفون عليها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط يقال لها ذات انواط تعرف عندهم بهذا الاسم من الصنيع الذي يفعلونه عندها وهو نوط الاسلحة تعليقها على تلك الشجرة
18:24فمررنا بسدرة يعني اخرى غير تلك السدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط اهلا يظن ان هؤلاء الذين من الله عليهم ودخلوا الاسلام وشرح الله صدرهم للدين
18:50انهم قالوا هذه الكلمة مصادمة لدين الله وارادة لمصادمة الدين واما قد شرح الله صدر الاسلام واحبوا الدين واحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام واحبوا شرع الله هل قالوا ذلك ارادوا بهذه الكلمة مصادمة دين الله
19:12والمجاهرة بمخالفة رسول الله؟ لا والله لا يظن بهم ذلك وانما بسبب حداثة عهد بالدين ما ظنوا ان هذا الامر يخالف دين الله ولهذا كم يقع في اناس امور يظنونها لا تصادم الدين بل يظنونها من دين الله سبحانه
19:30وتعالى وهو اعتذر عن هذه المقولة بقوله المتقدم حدثاء عهد بكفر والعلما اخذوا من ذلك فائدة وهي انه من كان حديث عهد بكفر او حديث عهد ببدعة اذا استقام لا يأمن ان يكون هناك بعض الرواسب
19:54لا يأمن ان يكون هناك بعض الرواسب بعض البقايا التي لم تتخلص منها نفسه ظنا انها ليست مخالفة دين الله سبحانه وتعالى قال فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
20:20فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر وفي رواية سبحان الله انزه الله اقدس الله اجله سبحانه وتعالى عن هذا عن هذا الكلام الاثم والقول باطل وفي هذا ان
20:43الموطن الذي يقال فيه قولا باطلا مخالفا دين الله عز وجل يشرع فيه التسبيح تنزيها لله عن هذا القول وتبرئة لجنابه منه سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
21:05والحمد لله رب العالمين سبحان الله عما يصفون في شرع المرء ان يكبر تعظيما لله ولجنابه عن هذا الذي يقال او يسبح تنزيها لله والتسبيح تنزيه الله سبحانه وتعالى قال الله اكبر انها السنن اي الطرق
21:31انها السنن اي الطرق طرق من قديم الزمان لها سالكون من قديم الزمان لها سالكون. انها السنن اي الطرق والمراد بالطرق هنا اي الطرق الضالة المنحرفة المباينة لشرع الله واليها الاشارة في قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
22:06السبل فتفرغ بكم عن سبيله فقوله انها السنن المراد بها السبل المنحرفة عن جادة الصواب وطريق الاستقامة قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
22:32اجعل لنا الها كما لهم الهة قالوا ذلك بعد ان عرفهم موسى عليه السلام بالتوحيد والانبياء كلهم دعاة الى توحيد الله واخلاص الدين له. بل التوحيد زبدة رسالتهم وخلاصة دعوتهم
23:00قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. هذه المحاكاة مشكلة هذه المحاكاة والتقليد مشكلة قديمة ولا تزال باقية في الناس سنن كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام هي قديمة وباقية في الناس
23:24قال انكم قوم تجهلون وهذا فيه ان من اعظم اسباب الوقوع في الضلال الجهل الجهل وعدم البصيرة واذا كان الجهل داء فان العلم دواء وشفاء والواجب على المرء ان يجتهد في ان يعظم حظه
23:49ونصيبا من العلم الشرعي الذي هو نور لصاحبه وضياء لقلبه لتركبن سنن من كان قبلكم اي تتبعن سنن من كان قبلكم اي شبرا شبرا ذراعا ذراعا قال ذلك عليه الصلاة والسلام
24:14اخبارا بامر سيقع لتركبن اخبارا بامر سيقع على وجه التحذير من ذلك. ليست مجرد معلومة يخبر بها وانما يا يخبر على وجه التحذير على وجه التحذير فهو يخبر عن امر مقدر وواقع
24:37في الامة لا ريب في وقوعه يخبر بذلك حتى يكون المرء على حذر حتى يسلم المسلم من ركوب سنن من كان قبلنا. لا في قليل ولا ولا في كثير فقول نبينا عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم. وفي الحديث الاخر لتتبعن سنن من كان قبلكم يوجب
25:07خوف من هذا الامر اذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام اخبر ان الامة سيقع فيها هذا الامر. اذا يجب ان نخاف على انفسنا وعلى اهلينا واولادنا من هذا الامر اذا كان
25:27هذا الامر يخاف منه الخوف الشديد في الزمن الاول مع قلة وسائل الاتصال فكيف بزماننا هذا بالله عليكم كيف في زماننا هذا الذي استطاع الكفار من خلال الاجهزة الحديثة التي هي بيد
25:55غالب المسلمين شبابا وشيبا نساء ورجالا استطاع ان يصل الى كل انسان في موطنه في القديم ما كان يستطيع هؤلاء ان يصلوا الى عقول الشباب والشابات والبيوت ما كانوا يصلون لكن الاجهزة ذللت
26:18وسهلت الوصول ولهذا ولهذا نسأل الله عز وجل العافية لنا ولاهلينا ودرارينا والمسلمين اثرت هذه الاجهزة في عقول الشباب في زماننا تأثيرا مخيفا جدا غيرت في العقول والافكار والعقائد والاخلاق
26:48فالامر جد خطير واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتركبن سنن من كان قبلكم قال ذلك في وقت ما فيه مثل هذه الاجهزة والوسائل فكيف بمثل هذا الزمان وشاهدوا
27:07والواقع شاهد صدق ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. الحاصل ان ان الامر يستوجب الخوف والحذر وخاصة اذا كانت بظاعة المرء قليلة في العلم وقدمه ضعيفة في العلم عليه ان ان
27:27ينهض بنفسه ويزمها بزمام الشرع ويبعدها عن هذه الوسائل المهلكة ويقبل على العلم الشرعي الذي فيه حفظ نفسه وحفظ حياته اما اذا كان لا علم عنده بشرع الله ثم اطلق لنفسه العنان تنظر
27:49بمثل هذه الاجهزة كم يكون عليها من كم يكون لها من اثر عليه في الاضرار عقيدته وخلقه ودينه وعبادته لربه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة. هذا الذي قاله الشيخ هنا وذكره غيره ايضا من اهل العلم
28:19من اهل الخرافة والضلال الذين اتخذوا مزارات وامكنة وبقاع يقصدون بعضهم اصبح الحال بهم فيما يفعلونه عند تلك المزار كما يصنع تماما عند بيت الله من طواف وسعي حتى شرب الماء ماء زمزم يزعمون ان في تلك الاماكن مياه مباركة
28:46ويشربون منها ويحملون منها الى بيوتهم وما يأتي في المناسك المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون مثلها عند المشاهد المزعومة قياسا على ما يفعل عند بيت الله سبحانه وتعالى فانظر الضلال كيف بلغ بهم هذا المبلغ
29:11فان بعضهم الف مؤلفات خاصة في مناسك حج المشاهد كتب فعلا كتب بهذا العنوان مناسك حج المشاهد يعني الطرائق التي تفعل عند المزارات المزعومة وماذا يصفى عندها؟ وماذا يقال؟ وكيف يطاف؟ ومن اين يبدأ؟ وماذا يذبح؟ ومتى يذبح؟ الى غير ذلك
29:41من الضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان نعم قال رحمه الله ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام فان والزائر فيما اظمره بنفسه تذكرة بالاخرة
30:00ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصف عن الزلات ولم يكن شد الرحال نحوها ولم يقل هجرا كقول السفاء. ولم يكن سدا ولم يكن شد الرحال نحوها ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة
30:21نعم يعني الشرع هنا رحمه الله تعالى في ما يتعلق بزيارة القبور وان زيارة القبور على نوعين زيارة شرعية اه شرع شرعها الله عز وجل لعباده وفعلها رسوله عليه الصلاة والسلام وامر بها
30:45وزيارة بدعية فشرع في بيان هذا وهذا. وهذا من المواظع المهمة وله تعلق بما سبق لان كثير من الخرافات والشركيات تقع عند القبور كثير من الخرافات والشركيات تقع عند القبور
31:06واذا لم يكن المرء على معرفة بما يشرع له عند زيارة القبور وقع في الخرافة وفي بدء الاسلام منع النبي عليه الصلاة والسلام الجميع منعا مطلقا من الزيارة الى القبور
31:27ثم رخص في ذلك كان في بداية الامر ممنوع اصلا لا تزار القبور لاي غرض. من الاغراض ممنوع في بداية الاسلام ثم رخص وبين الهدف الذي من اجله رخص في الزيارة قال كنت نهيتكم عن
31:46زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة فشرع فيما بعد الزيارة من اجل ان يتذكر المرء الاخرة ومن اجل ايضا ان يدعو لهؤلاء الموتى بالرحمة والمغفرة لاجل هذا شرعت فالزيارة نوعان شرعية وبدعية. والمؤلف رحمه الله شرع في هذا الموطن
32:18في بيان اه زيارة القبور وما كان منها مشروعا وما كان منها ممنوعا ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يجعل ما نسمعه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا
32:40الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
33:06جزاك الله خيرا