098 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ وحافظ حكمي رحمه الله تعالى وفي التمائم المعلقات انتك ايات مبيناته فالاختلاف واقع بين
0:21السلف فبعضهم اجازها والبعض كف قال وفي التمائم المعلقات اي التي تعلق على الصبيان ودواب ونحوها. انتكوا اي التمائم انتكوا هي اي التمائم ايات قرآنية مبينات وكذلك ان كانت من السنن الصحيحة الواضحات
0:44فالاختلاف في جوازها واقع بين السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم فبعضهم اي بعض السلف اجازها يروى ذلك عن عائشة رضي الله عنها وابي جعفر محمد ابن علي وغيرهما من السلف
1:03والبعض منهم كف اي منع ذلك وكرهه ولم يره جائزا منهم عبد الله بن عكيم وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمرو وعقبة بن عامر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم واصحابه كالاسود وعلقمة ومن بعدهم كابراهيم النخاعي وغيرهم رحمهم الله تعالى
1:30ولا شك ان منع ذلك اشد لذريعة الاعتقاد المحظور لا سيما في زماننا هذا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:46واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد
2:12فان المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموطن يذكر خلاف اهل العلم في التميمة المعلقة اذا كانت من القرآن والاذكار المأثورة وسبق البيان ان التميمة اذا كانت ليست من القرآن ولا من الاذكار المأثورة باتفاق اهل العلم محرمة وباطنة
2:45هو ظرب من دروب الجاهلية والضلال لكن في هذا الموطن يبين رحمه الله تعالى ما يتعلق التميمة او تعليق التميمة اذا كانت من القرآن ليس فيها الا القرآن او الاذكار المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فما حكمها في هذه الحالة
3:15ايظا ينبغي ان يعلم لو كانت قرآنا شيبا باشياء ليست من القرآن ولا من السنة فحكمها كما سبق محرمة باتفاق اهل العلم لكن الكلام هنا على ما كان من التمائم من القرآن خالصا. او مضموما اليه بعض الاذكار
3:42المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فما حكمها في هذه الحال ذكر رحمه الله تعالى ان اهل العلم اختلفوا في جوازها فمنهم من اجاز ومنهم من منع ورجح رحمه الله تعالى المنع وهو الصواب
4:13ان التمائم حتى وان كانت من القرآن فانه لا يجوز تعليقها. لاسباب عديدة ايه ده الاول عموم المنع في الادلة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام المنع من التمائم مطلقا
4:43والاصل بقاء المنع على عمومه حتى يأتي مخصص لهذا العموم ولا يوجد في النصوص المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على جوازي تعليق التمائم من القرآن لا ارشادا الى ذلك
5:13ولا فعلا له ولا اقرارا عليه ليس في السنة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك. الامر الثاني ما ذكره رحمه الله تعالى هنا بقوله ذلك اسد
5:35لذريعة الاعتقاد المحظور في المنع سد للذريعة. في المنع سد للذريعة. ذريعة الاعتقاد المحذور يعني ان يتدرج الامر بالناس فيتخذون تميمة من القرآن ثم يمزج لهم بالقرآن غيره ثم يكون باشياء ليست من القرآن وهذا وهذا
6:10امر يؤكده واقع كثير من الناس فكم من انسان علق تميمة قيل له انها من القرآن ثم تكشف الامر انها ليست كذلك لا سيما ان من يعطى التميمة ممن يصنعها
6:32يعطى اياها مغلفة لا يدري ما بداخلها ويبني كثير من الناس في تعليقهم لها على حسن ظنه بمن اعطاه تلك التميمة وقد فتحنا بعض هذه التمائم مما كان يظن من علقها انها ليس فيها من القرآن ورأيت بعيني فيها مع القرآن اسماء للشياطين رأيت
7:05بعيني فككته بيدي ورأيته بعيني ومن كان علقها قال انها ليس فيها الا القرآن. وهذا الذي اشار اليه العلماء رحمهم الله في كتب العقائد صيانة لعقائد الناس وحفظا لها من اظلال المضلين. قالوا سدا للذريعة. سدا للذريعة
7:30اي ذريعة ضلال والباطل وان يدخل المرتزقة على العوام والجهال من خلال هذا المدخل فيوهمونهم ان تلك التمائم انما هي من القرآن فقط فيمزجون لهم فيها اشياء من الضلال الباطل
7:57ويوهمونهم انها انما هي من القرآن فقط. الامر الثالث في المنع من التميمة وان كانت من القرآن ان في هذا تعريظا للقرآن الامتهان وسيأتي الاشارة الى هذا عند المصنف رحمه الله تعالى
8:24فيعرظ كتاب الله سبحانه وتعالى للامتهان. لانه يعلق هذه التميمة ان كانت فعلا من القرآن ثم يكون على غير طهارة بحدث اصغر او بحدث اكبر او تكون معه في موطن
8:44قضاء الحاجة او نحو ذلك فيعرض كتاب الله او ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى امتهان الامر الرابع ان الشريعة انما جاءت في هذا الباب بالرقى والرقى فيها التجاء الى الله ومناجاة
9:09له سبحانه وتعالى ودعاء وتذلل وتعظيم لله عز وجل بخلاف التميمة التي تعلق يعلقها المرء لا يكون في الغالب تعلق المرء باللجوء الى الله عز وجل كما هو الشأن في الرقى. وانما
9:37تعلقه بهذا الشيء المعلق في عنقه او عضده او عضده او معصمه او نحو ذلك ولهذا الصحيح ان التميمة لا يجوز ان تعلق حتى وان كان المكتوب فيها من القرآن
9:56الكريم نعم قال رحمه الله تعالى ولا شك ان منع ذلك اشد لذريعة الاعتقاد المحظور لا سيما في زماننا هذا فانه اذا اكثر الصحابة والتابعين في تلك العصور الشريفة المقدسة. والايمان في قلوبهم اكبر من الجبال. فلا فلا
10:20يكره في وقتنا هذا وقت الفتن والمحن اولى واجدر بذلك. نعم لان الزمان المتأخر فيه غلبة الجهل وضعف الايمان والخطورة على عقائد الناس من دواخل الباطل وابواب الشر في العقائد الفاسدة
10:43لضعف عقائد الناس من جهة وقلة علمهم بشرع الله سبحانه وتعالى من جهة اخرى فاذا كان كثير من الصحابة والتابعين كرهوا هذه التمائم التي من القرآن ان في الزمن الاول
11:06فلا ان يكون ذلك في الازمنة المتأخرة من باب اولى لغلبة الجهل وقلة العلم وضعف الايمان نعم قال رحمه الله تعالى كيف وهم قد توصلوا بهذه الرخص الى محض المحرمات وجعلوها حيلة ووسيلة اليها. وهذا فعل
11:27الواقع يعني بعض من يكتبون آآ التمائم بعض من يكتبون التمائم فعلا فعلوا هذا الذي اشار اليه رحمه الله توصلوا بهذه وخاص يعني الرخصة في جواز تعليق التميمة من القرآن
11:48الى محض المحرمات وجعلوها حيلة ووسيلة اليها. فاصبح بعض هؤلاء يكتب اه حجوبا وتمائم وتعاويذ يزعم انها من القرآن وهي ليست كذلك ليست كذلك قد تكون لا يوجد فيها من القرآن شيء
12:11وقد يكون فيها مجا للقرآن بالباطل ويفعل ذلك هؤلاء تقربا للشياطين وبعضهم انما همه في هذا الباب انما همه في هذا الباب اخذ اموال الناس واكلها بغير حق وهذا الجنس الاخير يكتب اي شيء
12:42يحرك قلمه باي شيء ويطوي ما كتبه في غلاف يغلفه بجلد ثم يعطيه من يعطيه من الجهلة فاصبح هذا بابا اصبح هذا بابا من ابواب الابواب التي دخل من خلالها هؤلاء
13:06على كثير من اه العوام والجهال. وقد توصلوا بهذه الرخص الى محض المحرمات وجعلوها حيلة ووسيلة اليها حيلة ووسيلة اليها ولهذا كثير من هؤلاء الذين يكتبون من اعظم ما يؤكد عليه عدم فتح
13:31هذه التميمة المعلقة يبين لمن اعطاه اياه ان فتحها في خطورة عليه ولهذا ما يجرؤ كثير منهم على فتحها ويمنع من فتحها يمنع من فتحها لما يعلم فيها من اشياء لو اطلع عليها لما لما علقها هؤلاء
13:55نعم قال رحمه الله تعالى فمن ذلك انهم يكتبون في التعاويذ اية او سورة او بسملة او نحو ذلك ثم يضعون تحتها امن الطلاسم الشيطانية ما لا يعرفه الا من اطلع على كتبهم. نعم هذا رأيناه في في بعض
14:17هذه الحجوب يكتب اية الكرسي مثلا ويضع بين اسطرها طلاسم وربما وضع اسماء لشياطين وربما وضع رموزا او حروفا تشير الى معان معينة وهذا فيه من الامتهان بالقرآن والاستخفاف به ما لا يخفى
14:46وهذا الامتهان باب من ابواب التقرب للشياطين التي يرتبط بها هذا الذي يكتب تلك الحجب نعم قال رحمه الله تعالى ومنها انهم يصرفون قلوب العامة عن التوكل على الله عز وجل الى ان تتعلق قلوبهم بما كتبوه
15:08بل اكثرهم يرجفون بهم ولم يكن قد اصابهم شيء. هذه فائدة مهمة يعني من يعلق التميمة يصرف فبهذا المعلق عن التوكل على الله يصرف بهذا المعلق عن التوكل على الله فيصبح اعتقاده فيما علق
15:32ولهذا بعض هؤلاء هي عندما يؤمر بنزعها ينتفض ويخاف على نفسه من ضرر محض لان قلبه تعلق لان قلبه تعلق بهذا الذي في عضده او في عنقه تعلق قلبه به وانصرف بهذا التعلق عن التوكل على الله سبحانه وتعالى
16:01نعم قال رحمه الله تعالى فيأتي احدهم الى من اراد ان يحتال على اخذ ماله مع علمه انه قد اولع به. فيقول له انه سيصيب في اهلك او في مالك او في نفسك كذا وكذا
16:17او يقول له ان معك قرينا من الجن او نحو ذلك. ويصف له اشياء ومقدمات من الوسوسة الشيطانية. موهما ان انه صادق الفراسة فيه شديد الشفقة عليه حريص على جلب النفع اليه. فاذا امتلأ قلب الغبي الجاهل خوفا مما وصف له
16:37حينئذ اعرض عن ربه واقبل على ذلك الدجال بقلبه وقال به. الان يصنعون هذا بالهاتف الان يصنعون هذا بالهاتف يتصل بعضهم على ارقام آآ ويخاطب من اتصل به يقول آآ فيك كذا وفيك كذا او يقول رأيت فيك رؤيا او اخبرني
17:01كالقرين او اشياء من هذا القبيل حتى يدخل في قلبه خوفا ووجلا فلما يشبعه تخويفا وارجافا يعرض عليهم من بعد ذلك مثل هذه الحجب المزعومة التي يوهمه ان فيها خناصه من من آآ هذه الاشياء. نعم
17:31قال رحمه الله تعالى فاذا امتلأ قلب الغبي الجاهل خوفا مما وصف له حينئذ اعرض عن ربه واقبل على ذلك الدجال بقلبه قال به والتجأ اليه وعول عليه دون الله عز وجل
17:47وقال له فما المخرج مما وصفت؟ وما الحيلة في دفعه؟ فكأنما بيده الضر والنفع. فعند ذلك يتحقق فيه امله ويعظم طمعه فيما عسى ان يبذله له. فيقول له انك ان اعطيتني كذا وكذا كتبت لك من ذلك حجابا
18:07طوله كذا وعرضه كذا ويصف له ويزخرف له في القول. وهذا الحجاب علقه من كذا وكذا من الامراظ اترى هذا معا هذا الاعتقاد من الشرك الاصغر؟ لا بل هو تأله لغير الله وتوكل على غيره والتجاء الى سواه
18:27وركون الى افعال المخلوقين وسلب لهم من دينهم. فهل قدر الشيطان على مثل هذه الحيل الا بوساطة اخيه من شياطين الانس قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون. ولهذا توصل بعض
18:47هؤلاء الذين يكتبون مثل هذه الحجب الى ان يعلق في بعض الناس ما يبلغ العشرة العشرة حجب كل واحد منها له اختصاص بزعمه. هذا يختص بدفع العين وهذا للشفاء من المرض وهذا لجلب السعادة وهذا لكذا. ولهذا فعلا في بعض المناطق
19:18يعلقون وخاصة على الصبيان اكثر من حجاب وكل حجاب بزعمهم له اختصاصه وله مجاله ويعلقون منها على الدواب على السيارات ايضا في البيوت اكثر من من حجاب وكل حجاب له مجال واختصاص بزعمها او لا
19:41وهذا فيه من افساد عقائد الناس وتضييع اديانهم وتعليقهم بمثل هذه الخرق الجلود الاوراق تعليق قلوبهم بهذه الاشياء ما فيه فساد عقائدهم وتوكلهم على الله وثقتهم به سبحانه وتعالى والتجاء
20:04اليه جل في علاه. نعم قال رحمه الله تعالى ثم انه يكتب فيه مع طلاسمه الشيطانية شيئا من القرآن ويتعلقه على غير طهارة ويحدث الحدث الاصغر والاكبر وهو معه ابدا لا يقدسه عن شيء من الاشياء. هذا ايضا من وجوه منع التميمة من القرآن
20:31ان ان في ذلك تعريضا للقرآن او بعض اياته للامتهان. نعم قال رحمه الله تعالى تالله ما استهان بكتاب الله تعالى احد من اعداءه استهانة هؤلاء الزنادقة المدعين الاسلام به
20:49والله ما نزل القرآن الا لتلاوته والعمل به وامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وتصديق خبره والوقوف عند حدوده اعتباري بامثاله والاتعاظ بقصصه والايمان به. كل من عند ربنا نعم يعني هذا الذي انزل القرآن لاجله
21:09لا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب لاجل هذا انزل القرآن لتتدبر ايات القرآن ويتذكر الغافل ويتعظ المتعظ ويهتدى بهدايات كتاب الله عز وجل واما هؤلاء جعلوا القرآن لغير ما انزل
21:39جعلوا القرآن لغير ما انزل ولهذا صار حظه من مجرد تعليقه. هذا ان كانوا علقوه هو فقط واما من يدخلون معه اشياء فهؤلاء فيهم من الزيادة في الانحراف ما سبق بيانه نعم
22:01قال رحمه الله تعالى وقد عطلوا وهؤلاء قد عطلوا ذلك كله ونبذوه وراء ظهورهم ولم يحفظوا الا رسمه كي يتأكدوا ويتكسبوا كسائر الاسباب التي يتوصلون بها الى الحرام لا الحلال. ولو ان ملكا او اميرا كتب كتابا
22:21الى من هو تحت ولايته ان افعل كذا واترك كذا وامر من في جهتك بكذا وانهاهم عن كذا ونحو ذلك. فاخذ ذلك الكتاب ولم يقرأه ولم يتدبر امره ونهيه ولم يبلغه الى غيره ممن امر بتبليغه اليه بل اخذه وعلقه في عنقه او
22:41ولم يلتفت الى شيء مما فيه البتة لعاقبه الملك على ذلك اشد العقوبة ولسامه سوء العذاب. فكيف بتنزيل جبار السماوات والارض الذي له المثل الاعلى في السماوات والارض وله الحمد في الاولى والاخرة واليه يرجع الامر كله
23:01فاعبده وتوكل عليه هو حسبي لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. هذا مثال لطيف جدا ان ذكره رحمه الله تعالى يبين قبح الصنيع صنيع هؤلاء الذين اصبح حظهم من القرآن مجرد
23:22اتخاذه حجابا او آآ تعويذا يعلق اما في شيء من البدن او في مركوب او نحو ذلك مع هجر للقرآن لتلاوته وتدبر معانيه والعمل بما فيه فما عمل هؤلاء بما انزل القرآن لاجله. فان القرآن انما انزل لا يتلى
23:54وتتدبر اياته ويعمل بما فيه ويعمل بما فيه. وهذا المثال الذي ذكره رحمه الله مثل واظح في بيان اه فساد هذا الامر الذي عليه هؤلاء نعم قال رحمه الله تعالى وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغير ميل بل انها قسيمة الازلام في البعد
24:22عن سيما اولي الاسلام. قال وان تكن اي التمائم مما سوى الوحيين بل من طلاسم اليهود وعباد الهياكل والنجوم ومستخدمي الجن ونحوهم او من الخرز او الاوتار او الحلق من الحديد فانها شرك اي تعلقها
24:42بدون ميل اي بدون شك. اذ ليست هي من الاسباب المباحة والادوية المعروفة. بل اعتقدوا فيها اعتقادا محضا انها ادفعوا كذا وكذا من الالام لذاتها لذاتها الخصوصية لذاتها لخصوصية زعموا فيها
25:04احسن الله اليكم. بل اعتقدوا فيها اعتقادا محضا انها تدفع كذا وكذا من الالام لذاتها لخصوصية زعموا فيها. كاعتقاد لاهل الاوثان في اوثانهم بل انها قسيمة اي شبيهة بالازلام. نعم يعني آآ الشيخ رحمه الله
25:25يذكر هنا ما يتعلق بالتمائم التي ليست من الوحي والتمام التي ليست بالوحي اما اشياء تكتب يعني على قسمين مثل ما اشار هنا اما اشياء تكتب من طلاسم اليهود وعباد الهياكل والنجوم او اسماء الشياطين او اشياء من هذا القبيل
25:48هذا نوع والنوع الاخر الخرز والاوتار والحلق من الحديد ونحو ذلك وآآ هذه التي هي الخرز والاوتار والحلق من الحديد يا بعض الناس يتخذها على انها سبب من اسباب العافية. مثل ما مر معنا في الحديث الرجل الذي علق حلقة من
26:19قال عليه الصلاة والسلام منكرا عليه ما هذه؟ قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فبعضهم يعلق مثل هذه الاشياء آآ ظنا انها من الاسباب اسباب الشفاء. فيقول الشيخ رحمه الله اذ ليست هي من الاسباب
26:44والادوية المعروفة ليست من الاسباب المباحة والادوية المعروفة ومن هذا القبيل ما اشرت اليه في وقت قريب الحلقة التي وللسورة النحاسية التي يستعملها بعض الناس يزعمون ان فيها تخفيفا لي الالام. فهذه ينطبق عليها ما
27:11ذكره رحمه الله هنا ان ليست من الاسباب المباحة ولا الادوية المعروفة. الادوية المعروفة الاعشاب الدهونات التي اما يدهن بها البدن علم بالتجربة فائدتها له او يشرب منها او يسف
27:31او يستعط او غير ذلك هذه هذه الادوية المعروفة بالتجارب والتجارب في العلاج باب مباح في اه في اه اتخاذ الدواء والعلاج من اما هذه التعاليق هذه اوهام اوهام وليست من
27:57الاسباب المباحة ولا من الادوية المعروفة وقد سئل الامام ابن باز رحمة الله عليه عن هذه الاساور التي اه فتن بها بعض الناس في هذا الزمان فقال رحمه الله في اه جوابه تأملت في هذا
28:21الامر طويلا واستشرت عددا من الاطباء واستشرت عددا من المشايخ وطلاب العلم والذي توصلت اليه ان هذه من جملة التمائم الممنوعة واخذ يسوق الاحاديث في منع تعليق مثل هذه الاشياء فينبغي على المسلم الا
28:48آآ الا يغتر فمثل هذه الاشياء ليست من الاسباب المعروفة ليست من الاسباب المعروفة ولا من آآ ليست من الاسباب مباحة ولا من الادوية المعروفة كما ذكر الشيخ هنا رحمه الله نعم
29:07قال رحمه الله تعالى بل انها قسيمة اي شبيهة الازلام التي قال بل اعتقدوا فيها اعتقادا محضا انها تدفع كذا وكذا من الام لذاتها لخصوصية زعموا فيها لخصوصية زعموا فيها بعض النحاس الذي يعلق او اشياء يزعمون فيه مثل ما زعم ذلك الاول الذي جاء آآ
29:32آآ الذكر امري في الحديث قال من الواهنة يعني ان هذا المعلق يخفف الالم والوجع الذي يصيب العضد نعم قال رحمه الله تعالى بل انها قسيمة اي شبيهة الازلام التي كان يستصحبها اهل الجاهلية في جاهليتهم. ويستقسمون بها اذا
29:58ارادوا امرا وهي ثلاثة قداح مكتوب على احدها افعل والثاني لا تفعل والثالث غفل. فان خرج في يده الذي فيه افعل مضى او الذي فيه لا تفعل ترك ذلك او الغفل اعاد استقسامه. وقد ابدلنا الله تعالى وله الحمد خيرا من
30:18صلاة الاستخارة ودعائها. لما ذكر هذه التمائم والمنع منها والتحذير من تعليقها. قال في بيان فسادها قال هي قسيمة الازلم استقسمون بالازلام هي قسيمة الازلام اي شبيهة بالازلم ووجه الشبه
30:40بينها وبين الازلام يأتي عند المصنف في قوله من حيث الاعتقاد الفاسد والمخالفة للشرع والاستقسام بالازلام جاهلية جاهلية نجى الله امة الاسلام منها فكان اهل الجاهلية ان اراد الواحد منهم
31:06ان يدخل في تجارة او يسافر او يقدم على زواج يأتي بهذه الازلام ويستقسم بها فيضعها ثلاثة بين يدي احدها افعل والاخر لا تفعل والثالث غفل يعني ليس فيه شيء
31:28فان خرج له افعل وان خرج له لا تفعل لم يفعل وان خرج له الغفر اعاد اعاد الاستقسام بالازلام فهذه جاهلية وسفه في العقول سفه عظيم جدا والله سبحانه وتعالى عوض امة الاسلام بصلاة الاستخارة ما اعظمها! وما ابركها واشد نفعها على المسلم
31:59فيما هو قادم عليه فعندما يقدم المسلم على امر يتردد فيه من زواج او تجارة او سفر او نحو ذلك يصلي ركعتين لله يفزع الى الله عز وجل ثم يستخيره
32:18داعيا بالدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام يستخير الله عز وجل مفوضا امره الى الله معلنا فقره آآ التجاءه الى الله سبحانه وتعالى اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من
32:43فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب ثم يسأل يسأل الله عز وجل ان يختار له الخير. في الاقدام او الاحجام. ان كان في الاقدام خير ان ييسر
33:00وهنا وان كان في الاقدام شرا يصرفه عنه يفوض امره الى الله عز وجل ويعلن عدم علمه وعلى اه انه لا حول له ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى والاستخارة بركة على المرء في حياته. بركة عظيمة جدا. فما خاب من استخار ربه وفوض امره اليه سبحانه
33:27وتعالى الاستخارة بركة عظيمة للمرء والناصح لنفسه في مثل هذه الاشياء من زواج او او سفر او تجارة او نحو ذلك. من الاشياء لا لا يقدم عليها الا وقد فوض امره الى الله. بهذه الاستخارة العظيمة. التي هي من محاسن
33:51لهذا الدين وجماله العظيم والبركة التي فيه على الناس في حياتهم آآ آآ شؤونهم واعمالهم من تجارة او سفر او زواج او غير ذلك فهو بركة عظيمة على المرء في حياته فالحاصل ان الله سبحانه وتعالى عوض امة الاسلام بهذه الاستخارة. فرق بين من يصلي
34:21الاستخارة العظيمة وبين من يجلس وامامه هذه الازلام افعل ولا تفعل وغفل ان جاء اعاد الاستقصاد هذه الجاهلية وضياع في العقول فنحمد الله عز وجل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ان هدانا للاسلام وان جعلنا مسلمين. نعم
34:48قال رحمه الله تعالى والمقصود ان هذه التمائم التي من غير القرآن والسنة شريكة للازلام وشبيهة بها من حيث الاعتقاد الفاسد والمخالفة للشرع في البعد عن سيما اولي الاسلام اي عن زي اهل الاسلام. نعم يعني هي بعيدة عن سيما اهل الاسلام
35:08بيعن خصال اهل الاسلام هو سمتهم وصفاتهم نعم فان اهل التوحيد الخالص من ابعد ما يكون عن هذا وهذا والايمان في قلوبهم اعظم من ان يدخل عليه مثل هذا وهم
35:25اجل شأنا واقوى يقينا من ان يتوكلوا على غير الله او يثقوا بغيره. وبالله التوفيق. نعم وبالله التوفيق ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير و ان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما وان يصلح
35:45شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين
36:15جزاكم الله خيرا