097 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وعن عوف بن مالك
0:18رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك رواه مسلم وابو داوود
0:34وعن جابر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب. وانك نهيت عن الرقى. قال فاعرضوها
0:53فقال ما ارى بئسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:09واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:32اما بعد هذه الاحاديث تفيد ان الامر فيما يتعلق بالرقية في اول الامر على المنع جاء النهي عنها كنت نهيت عن الرقى فهذا يفيد ان الامر كان في اول الامر على المنع
1:58ثم نسخ هذا المنع وخص الدليل من الرقى ما لم يكن شركا اي ما كان توحيدا واخلاصا لله سبحانه وتعالى وقيل ان النهي في قوله وكنت نهيت عن الرقى محمولا على
2:33ما كان ممنوعا منها منهيا عنه منها من قبيل الشرك والبدع ونحو ذلك والاقرب والله اعلم ان الامر في ذلك كان على المنع حتى قوي الايمان وترسخت عراة وعرفت قواعده واصوله
3:03فرخص حين فرخص حينئذ في الرقى بهذا القيد وقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك في الحديث الذي بعده قال فاعرضوها اي علي
3:33هذا في زمانه عليه الصلاة والسلام تعرض عليه هو صلى الله عليه وسلم يسمعها ثم يقرها او يمنعها بحسب حال تلك الرقية وهذا فائدة العرظ ولا يزال هذا العرض مطلوبا في كل رقية الى زماننا هذا
4:00حيث يطلب من كل راق ان يرقي ان يعرض رقيته على السنة ان يعرض رقيته على السنة على الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان موافقا للهدي امضاه وان كان مخالفا للهدي تركه وتجنبه
4:30وهكذا ايضا ينبغي ان يكون الحال في من يأتي الرقاة وعدم اتيانهم اصلا اولى لا يسترقون لكن من اتى راقيا لابد ان يكون على بينة من حاله فما كل راق وان تحقق
4:56برقيته شيء من الفوائد على الهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بل منهم من هو مصاب بداء الخرافة والضلال يدخلها في في رقيته فلا يجوز اتيان هؤلاء الحاصل ان
5:24قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك ولا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك
5:46هذا يعد قاعدة جامعة في هذا الباب باب الرقى وان الرقى لابد ان تعرض على الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام فليست كل رقية جائزة حتى وان قال الناس انها نفعت وافادت فلان وانتفع بها فلان هذا لا يكفي
6:11لابد ان تعرض الرقية نفسها على الهدي. هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وما كان مخالفا لهديه كأن يكون في شرك او خرافة او ضلال او شعوذة او غير ذلك فهذا يجب تركه
6:38واجتنابه والبعد عنه قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك هذه انما تعرف لا بأس بها اي الرقية حتى في الحديث الذي بعده قال ما ارى بأسا
7:01هذه تعرف في مثل هذا الزمان بعرض الرقية على السنة بعرض الرقية على السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام لا يكفي ما يا يقال في بعض المجتمعات هذا مجرب. وجرب فلان او علان والى اخره لابد ان يعرض على
7:25على الهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال لا بأس لا بأس بها وفي زماننا يعرف ان الرقية لا بأس بها عندما تعرض على هديه على هديه ولهذا لاحظ هنا
7:47ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سألوه عن الرقى ما سألهم عن التجارب وهل هي جربت ونفعت او نحو ذلك مما هو متكأ لكثير من الناس في تسويق كثير من الرقى التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان
8:09وانما امر بعرض الرقية نفسها عليه ثم اقرها قال لا بأس بها لانها لم تكن اه مخالفة ليس فيها شرك او او ضلال فاقرها عليه الصلاة والسلام وفي زماننا هذا تعرظ الرقية على السنة
8:33على سنة النبي عليه الصلاة والسلام واي رقية تكون مشتملة على المخالفة للسنة فهي مردودة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
8:54وهذا يتناول الرقى وغيرها نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت وقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الثاني من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
9:15فيه ان الرقية باب احسان باب احسان الى من به بأس او به مرض فان من استطاع ان ينفعه فليفعل لان هذا باب احسان الى اخيك الا المصاب المريض فاذا كان عند عند الانسان قدرة
9:41ومعرفة وتمكن ان ينفع اخاه فليفعل فليفعل ايرقه هل يقرأ عليه وينفث لعل الله سبحانه وتعالى يجعل ذلك زوالا للبلاء ورفعا للشدة نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت
10:08كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ الحديث رواه البخاري ومسلم بطوله في مواضع
10:30قال عليه الصلاة والسلام عايشة اعلمتي ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه كان عليه الصلاة والسلام لما اصيب بالسحر ومن سحره اه يهودي وآآ رمى ما جعل فيه السحر في بئر
10:57فالنبي عليه الصلاة والسلام استفتى ربه اي في دعائه في دعائه ومناجاته لله عز وجل وهذا فيه ان باب النجاة والعافية الفزع الى الله عز وجل واللجوء اليه بالدعاء والضراعة
11:19والالحاح فهذا هدي نبينا عليه الصلاة والسلام فزع الى الله في دعائه ومناجاته مستفتي ربه اي في دعائه ان يدله على ما يكون به خلاصه من هذا السحر الذي اصابه صلوات الله وسلامه عليه. قال فافتاني
11:43قال صلوات الله وسلامه عليه افتاني اي ربي فيما قد استفتيته فيه فبعث اليه جبريل ورقاه كما سيأتي وايضا دله على المكان الذي وضعت فيه تلك العقد التي سحر بها صلوات الله وسلامه عليه
12:09فارسل من اتى بها واستخرجها من البئر وحلها عقدة عقدة ينفذ في كل عقدة بالمعوذتين فقام كانما نشط من عقال زال كل ما كان اصابه لان السحر عزائم ورقى وعقد
12:30واذا يسر الله سبحانه وتعالى الوقوف عليها وحلت وقرأ عليها في حلها بالمعوذتين يزول البلاء باذن الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وعند ابن ابي شيبة عن زيد ابن ارقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود
12:57قال فاشتكى لذلك اياما قال فاتاه جبريل فقال فاشتكى لذلك اياما هذا يستفاد منه التوحيد استفاد منه التوحيد وان النبي عليه الصلاة والسلام بشر يصيبه ما يصيب البشر من اه اسقام او امراض او او نحو ذلك
13:21فهو بشر قل انما انا بشر مثلكم فهذا يفيد التوحيد بمعنى ان الفزع والالتجاء لا يكون الى البشر مهما كان مقامه ومهما كانت منزلته فنبينا عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد
13:44بل رسول يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه العبد لا يعبد ولا يضاف اليه شيء من خصائص العبودية وصفات الربوبية فحق الله لله جل في علاه لا يعطى منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل نعم
14:09قال فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحرك وعقد لك عقدا فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء بها فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما نشط من عقال. فقوله في هذا
14:32حديث اتاه رجل فاتاه جبريل نعم فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود لاخره هذا معنى ما تقدم افتاني ربي افتاني ربي فيما استفتيته فيه فارسل اليه جبريل وارشده الى الامر ارشده الى
14:57آآ الذي عمل او السحر الذي عمل له والى المكان الذي وضع فيه في بئر عين له المكان فبعث عليه الصلاة والسلام من نزل البئر واستخرج ذلك الذي جعل او عمل فيه السحر له صلوات الله وسلامه عليه فحله
15:22حل عقده عقدة عقدة ينفذ في كل عقدة بالمعوذتين حتى برئ عليه الصلاة والسلام وقام كانما اه نشط من عقال نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
15:48محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس او عين حاسد الله يكفيك قول النبي عليه الصلاة والسلام في آآ في جواب جبريل اشتكيت
16:06قال نعم هذا ليس من باب الشكوى وانما من باب الاخبار وهو مباح الاخبار اخبار المرء عما فيه من مرض او علة او سقم او وجع او نحو ذلك اخباره بذلك للسؤال مثلا عن الدواء او لمعرفة
16:28العلاج او لطريقة الخلاص من هذا المرض هذا مباح لا نبأس به وانما الذي يمنع من ذلك ما كان من قبيل الشكوى فالاخبار لا بأس لا بأس به. قال اشتكيت؟ قال نعم
16:49قال نعم صلوات الله وسلامه عليه اي نعم اشتكيت اي نعم في ما يشكى منه من تعب او او نحو ذلك ثم رقاه جبريل عليه آآ السلام. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس
17:11او عيني حاسد الله يشفيك وهي رقية عظيمة جدا رقية عظيمة جدا جاء بها جبريل عليه السلام ورقى بها نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفيها التوحيد والرقى الشرعية كلها توحيد واخلاص لله وصدق التجاء
17:43اليه وطلب المد والمعونة والعافية منه وحده جل في علاه. قال الله يشفيك اي هو الشافي وحده لا شفاء الا شفاؤه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:09لا رقية الا من عين او حمى. رواه ابن ماجة هكذا مرفوعا. ورواه مسلم وغيره موقوفا. لا لا الا من عين او حمى هذا ليس على سبيل الحصر في هذين
18:25الامرين العين والحمى وسبق عند المصنف رحمه الله تعالى تعريفهما فقوله لا رقية الا من عين او حمى ليس على وجه الحصر للرقية في هذين فقط وانما المراد بقوله لا رقية
18:52الا من عين او حمى اي لا رقية اولى او اجدر الا من العين والحمى وفيه نفع الرقية في العين النفع العظيم والحمى التي يرى لدغة ذوات السموم فيها نفع عظيم
19:11لمن اصيب بهذا او هذا ولا يعني الحديث حصر الرقية في هذين الامرين لكنها في هذين الامرين اجزى واولى واعظم شأنا والا الرقية ثابتة في امور عديدة مر شيء منها فيما تقدم من احاديث
19:33آآ ساقها المصنف رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى اما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه كن بلا مرية فاحذرنه اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر او هو من سحر اليهود مقتبس على العوام لبسوه فالتبس. نعم
20:03هذا يجب ان يحذر منه اشد الحذر ولا يغتر الانسان في واقع الناس وان فلانا جرب او هذه رقية مجربة كثيرا ما تقال هذه الكلمة هذه رقية مجربة جربت جربها فلان والى اخره
20:22هذا ليس ميزانا يعرف به صحة الرقية من عدمها ففي هذا الباب باب الرقى رقى مجهولة المعاني رقى مجهولة المعاني وهذا الذي هو مجهول المعاني يجب ان يحذر اشد الحذر
20:41والا يغتر فيه الانسان بمجرد التجربة وحصول الانتفاع لبعض الناس فهذا ليس ميزانا يعرف منه سلامة الرقية من عدم سلامتها فالشيخ رحمه الله ينبه هنا ان الرقى المجهولة مجهولة المعاني يجب ان ان تحذر
21:08وانظر هذا التنبيه ما اعظمه قال لعله يكون محض الكفر يعني لعل هذا اللفظ المجهول المعنى يكون فيه كفر خالص وكون مجهول المعنى يمرر هذا الكفر على كثير من الجهال
21:28على كثير من الجهال ولهذا تجد بعض الناس امضى آآ ردحا طويلا من عمره في رقية مجهولة المعنى فيها كفر والعياذ بالله او فيها بدع وضلالات عظيمة جدا ومضى عليها
21:44يقرأ بها على نفسه وعلى ولده وعلى غيره وهي انما نفقت على كثير من الناس لكونها مجهولة المعنى لو كان لو كان كفرا واضحا لما قبلته كثير من النفوس لكن لما يكون طلاسم والفاظ مجهولة المعنى
22:07يغرر بمثل هذا كثير من العوام والجهال نعم قال رحمه الله تعالى اي اما الرقى التي ليست بعربية الالفاظ ولا مفهومة المعاني ولا مشهورة ولا مأثورة في الشرع البتة فليست من الله في شيء
22:27ولا من الكتاب والسنة في ظل ولا شيء. نعم يعني اه يقول اه وهذا ذكره غير واحد من اهل العلم الرقى التي ليست بالعربية لان الالفاظ الفاظ الرقى المشروعة المأذون بها وتقدم معنا قال اعرظوا علي رقاكم كلها عربية
22:50هذه التي تعرض على ان نبينا عليه الصلاة والسلام ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا العربية هي لغة القرآن لغة النبي عليه الصلاة والسلام لغة الرقى التي كان يرقي بها صلوات الله
23:09وسلامه عليه ولهذا الاصل ان ان تكون باللسان العربي ان تكون باللسان العربي وان تكون مفهومة المعنى واضحة المعنى ليس فيها ظلال ليس فيها خرافة ليس فيها شرك او او باطل
23:27قال اما الرقى التي ليست بعربية الالفاظ ولا مفهومة المعاني ولا مشورة ولا مأثورة في الشرع البتة فليست فمن الله في شيء ولا من الكتاب والسنة في ظل ولا في
23:43يعني ليست داخلة في الظلال الكتاب والسنة ليست داخلة في ظلال الهدى وانما هي من جملة ضلال الهوى. نعم قال بل هي وسواس من الشيطان اوحاها الى اوليائه كما قال عز وجل. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوا
24:08وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ان الرقى والتمائم والتولة شرك وذلك لان المتكلم به لا يدري اهو من اسماء الله تعالى او من اسماء الملائكة او من اسماء الشياطين
24:26ولا يدري هل فيه كفر او ايمان وهل هو حق او باطل او فيه نفع او ضر او رقية او سحر ولعمر الله لقد انهمك غالب الناس في هذه البلوى غاية الانهماك. ولعمر الله لقد انهمك
24:43آآ لقد انهمك غالب الناس في هذه البلوة نعم كثير من الناس في كثير من البقاع انهمكوا في رقى باطلة ما انزل الله بها من سلطان امضوا عليها اعمرا طويلا
24:59ولهذا يجب على المرء ان يتقي الله عز وجل وان يقيم هذا الميزان في رقاه اعرظوا علي رقاكم يعرظ رقيته حتى وان مظى عليها عنده العمر الطويل يعرضها على السنة. على الهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم
25:22قال رحمه الله تعالى ولعمر الله لقد انهمك غالب الناس في هذه البلوى غاية الانهماك واستعملوه على اضرب كثيرة وانواع مختلفة فمنه ما يدعون انه من القرآن او من السنة ومن اسماء الله المثبتة فيها. وانهم ترجموه هم من عند انفسهم بالسريانية او
25:43جبرانية او غيرها واخرجوه عن اللغة العربية بعض الذين يرقون بغير بغير العربية ينفقون رقاهم عند الجهال بهذا بهذا الطريق يقولون هذه ترجمة للقرآن او ترجمة الا اذكار المأثورة ويكون من حولهم من العوام لا يعرفون. الاصل العربي حتى يعرفوا هل هذا ترجمة له او ليست
26:13لترجمة فيمررون كثير من الجهالات والضلالات بهذه الطريقة يقول هذا ترجمة للقرآن او ترجمة للدعاء ويكون صنيع من قبيل الكذب وترويج الباطل على العوام والجهال. نعم قال رحمه الله تعالى فمنه ما يدعون انه من القرآن او من السنة ومن اسماء الله المثبتة فيها وانهم ترجموه هم من عند
26:42اتهم بسريانية او او العبرانية او غيرها. واخرجوه عن اللغة العربية ولا ادري ان صدقناهم في دعواهم اهم يعتقدون انه لا ينفع اذا كان باللغة العربية التي نزل بها القرآن
26:58وتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة حتى يترجموه بالاعجمية او انهم يعتقدون انه بالاعجمية انفع منه العربية او انه ينفع بالعربية لشيء وبالاعجمية لغيره. هذا من اقامة الحجة
27:17هذا من اقامة الحجة على امثال هؤلاء وايضا اعطاء العامي الحجة على هؤلاء اذا جاء بهذه الالفاظ وقال هذه ترجمة للعربية يقول له ينبغي ان يقول له في هذا المقام ولماذا نقلته
27:32عن اه عن العربية ما دمت تحسنها هل ترى ان نقله الى هذه اللغة اجزأ وانفع هل ترى انه باللغة العربية لا يفيد؟ ما الحاجة الى الى نقله الى لغة اخرى ما دمت تحسنه بالعربية
27:50هذا من اقامة الحجة على امثال هؤلاء؟ نعم قال رحمه الله تعالى او انهما اذا كان لا يحسن العربية وقال هذا ترجم له وهذا باب اخر في في كشف ما ما هو عليه من من ضلال
28:10نعم. قال رحمه الله تعالى او انه ينفع بالعربية لشيء وبالاعجمية لغيره ولا تصلح احداهما فيما تصلح فيه الاخرى. اما اذا زين لهم الشيطان وسولت لهم انفسهم ام ماذا كانوا يفترون
28:27خلاصة الموضوع انه من تزيين الشيطان وتسويل النفس الامارة السوء وهو وهو من قبيل الافتراء نعم قال رحمه الله تعالى ومما يزعمون انه من اسماء الله تعالى التي ليست في الكتاب ولا في السنة وانهم علموها من غيرهما
28:54فمنه ما يدعون انه دعا به ادم عليه السلام او نوح او هود او غيرهم من الانبياء. ومنه ما يقولون انه ليس الا في ام الكتاب ومنه ما يقولون هو مكتوب في البيت المعمور
29:08ومنه ما يقولون هو مكتوب على جناح جبريل عليه السلام او جناح ميكائيل او جناح اسرافيل او غيرهم من الملائكة او على باب الجنة او غير ذلك وليت شعري متى طالع ما اكثر الكذب
29:22عند هؤلاء نعم بنيت شعري متى طالعوا اللوح المحفوظ فاستنسخوه منه. ومتى رقوا الى البيت المعمور فقرأوه فيه ومتى نشرت لهم الملائكة اجنحة فرأوه ومتى اطلعوا الى باب الجنة فشاهدوه كلما شعوذ مشعوذ وتحلق متحلق واراد الدجل على الناس
29:46لاخذ اموالهم طلب السبل الى وجه تلك الحيلة ورام لها اصلا ترجع اليه. فان وجد شبهة تروج على ضعفاء العقول واعمياء والا كذب لهم كذبا محضا. وقاسمهم بالله انه لهم لمن الناصحين. فيصدقونه لحسن ظنهم به
30:09ومنه اسماء يدعونها تارة يدعون انها اسماء الملائكة وتارة يزعمون انها من اسماء الشياطين واعتقادهم في هذه الاسماء انها تخدم هذه السورة او هذه الاية. سبحان الله يعني يلجأ الى اسماء يعني بعضها يزعمون انها اسماء ملائكة وبعضها يزعمون ايضا ان اسماء شياطين
30:34ويقول نحن نناديها لانها خادمة للصورة ويعينون هذا خادم صورة كذا وهذا خادم اية كذا وينادون غير الله ملتجئين اليه بهذه الدعوة الفاجرة نعم قال رحمه الله تعالى واعتقادهم في هذه الاسماء انها تخدم هذه السورة او هذه الاية
30:58او هذا الاسم من اسماء الله تعالى فيقولون يا خدام سورة كذا او اية كذا او اسم كذا يا فلان ابن فلان كلها استغاثة بغير الله هذا كله من الشرك يا خدام كذا يا
31:13ينادي اسماء مجهولها واسماء ملائكة واسماء الشياطين ويزعم انها تخدم سور معينة هذا كله من الاستغاثة بغير الله من الشرك نعم فيقولون يا خدام سورة كذا او اية كذا او اسم كذا يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان اجيبوا اجيبوا العجل العجل ونحوه
31:39على كل الشرك هذا كله من الشرك الاكبر من اللجوء الى غير الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وما من سورة من القرآن ولا اية منه ولا اسم من اسماء الله يعرفونه الا وقد انتحلوا له خداما ودعوهم
31:58ساء ما يفترون وتارة يكتبون السورة او الاية ويكررونها مرات عديدة عديدة بهيئات مختلفة حتى يجعلون اولها اخر واخرها ولا هذا باب اخر وهذا باب اخر للاستخفاف بالقرآن والاستهانة به
32:19وقراءته بطريقة فيها استخفاف وامتهان لكتاب الله والغالب انهم يفعلون مثل ذلك تقربا الى الشياطين لا الى الله سبحانه وتعالى بامتهان القرآن و هل استهانة به يقرأه منكسا يقرأ اية وينتقل الى اخرى ويرجع الى الاولى على هيئة فيها استخفاف
32:44بكتاب الله يجعل الاية التي في الوسط في الاخر والتي في الاخر في الوسط والتي في الاول في الاخر وهكذا ينكس حتى الحروف استخفافا واستهانة بكتاب الله عز وجل ومثل هذا ليس فيه تقرب الى الله وانما هو تقرب الى
33:03الشياطين نعم قال رحمه الله تعالى وتارة يكتبون السورة او الاية ويكررونها مرات عديدة بهيئات مختلفة حتى يجعلون اولها اخرا اخرها اولا واوسطها اولا في موضع واخرا في اخر وتارة يكتبونها بحروف مقطعة كل حرف على حدته ويزعمون ان لها بهذه الهيئة خصوصية ليست لغيرها من الهيئات
33:31ولا ادري من اين اخذوها وعمن نقلوها ما هي الا وساوس شيطانية زخرفوها وخرافات مضلة الفوها واكاذيب تلقة لفقوها لم ينزل الله بها من سلطان ولا يعرف لها اصل في سنة ولا قرآن. ولم تنقل عن احد من اهل الدين والايمان. ان هؤلاء الا
33:53كاذبون افاكون مفترون وسيجزون ما كانوا يعملون وتارة يكتبونها رموزا من الاعداد العربية المعروفة من احاد وعشرات ومئات والوف وغيرها. ويزعمون انها رموز الى وفي اية او سورة او اسم او شيء مما قدمنا بحساب الحروف الابجدية المعروفة عند العرب
34:17وغير ذلك من الخرافات الباطلة والاكاذيب المفتعلة المختلقة. وغالبها مأخوذ عن الامة الغضبية الذين اخذوا السحر عن الشياطين وتعلموه منهم ثم ادخلوا ذلك على اهل الاسلام بصفة انهم من القرآن او السنة او اسماء الله تعالى. وانهم انما غيروا الفاظه وترجموها بغير
34:39العربية لمقاصد لا تتم بزعمهم الا بذلك ومنها ما هو من عباد الملائكة والشياطين ونحوهم يأخذون اسماءهم ويقولون للجهال هي اسماء الله ليروجوا الشرك بذلك ليروجوا الشرك بذلك عليهم فيدعون غير الله من دونه وهذه مكيدة لم يقدر عليها ابليس الا بوساطة هؤلاء المضلين. وهو انما يدعو حزبه ليكون
35:08كونوا من اصحاب السعير والله تعالى يقول او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون وقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
35:28فتحصن من هذا ان الرقى لا تجوز الا باجتماع ثلاثة شروط فاذا اجتمعت فيها كانت رقية شرعية. وان اختل منها شيء كان بضد ذلك الاول ان تكون من الكتاب والسنة فلا تجوز من غيرهما
35:44والشرط الثاني ان تكون باللغة العربية محفوظة الفاظها مفهومة معانيها. فلا يجوز تغييرها الى لسان اخر ان يعتقد انها سبب من اراد تغييرها الى لسان اخر يقال له ما قاله الشيخ قريبا
36:04في بيان طريقة رد ما كان على هذه الطريقة وما كان من هذا القبيل نعم الثالثة ان يعتقد انها سبب من الاسباب لا تأثير لها الا باذن الله عز وجل. فلا يعتقد النفع فيها لذاتها. بل
36:23فعل الراقي السبب والله المسبب اذا شاء. نعم يعني لا يعلق قلبه لا برقية ولا براق. وانما بالله وحده الشافي لا شفاء الا شفاؤه ويكون استعمال الرقية من قبيل السبب الذي يرجى ان تكون به عافية وشفاء
36:44من الله عز وجل فالالتجاء وطلب الشفاء لا يكون الا من الله الذي بيده الشفاء وما الرقية الا سبب يرجى ان يكون فيه شفاء ان يكون فيه شفاء ما اصاب الانسان مرض. اما الالتجاء فلا يكون الا
37:07الى الله سبحانه وتعالى وحده. فالرقية فعل للسبب والله هو المسبب الذي بيده الشفاء لا شفاء الا شفاؤه سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم
37:31صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا